Розвиток уявлень про культуру

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з курсу "Культурологія"
по темі: "Розвиток уявлень про культуру"

Зміст
Тема 1. Історія становлення уявлень про культуру
Тема 2. Культурологічні концепції XIX-XX століть
Список використаної літератури

Тема 1. Історія становлення уявлень про культуру

Поява дисципліни культурології (науки про культуру), систематично вивчала культури як особливі форми організації життя людини і регулярно існувала в ряді європейських країн, звичайно датується приблизно 50-ми роками XIX ст.
Взаємодія наукових дисциплін при дослідженні культури свідчить про цілісність і єдність досліджуваного ними предмета, про наявність спільного для них усіх проблемного поля.
Перш за все, з культурологією взаємодіє філософія культури - філософська дисципліна, орієнтована на філософське осягнення культури як універсального та всеохоплюючого феномена.
Антрополог (етнолог), гуманітарій (філолог та історик) і соціолог також претендують сьогодні в першу чергу на звання культуролога. Кожен з них має справу з особливим типом культури, для чого використовує специфічні для даного типу методи дослідження. Зрозуміло, тим самим не виключається право інших наук на вивчення культури.
Проблема, однак, не тільки в наявності різних типів культури, але і в існуючих між ними стиках і переходах. Як етнічна культура співвідноситься з національною, а обидві вони - з масовою? Яка доля кожної з них у світі сучасних інформаційних технологій? Саме ці питання викликають сьогодні найбільшу заклопотаність і суперечки. У процесі їх вирішення зав'язуються міждисциплінарні контакти і зв'язки, що призводить до розширення теоретичної та методологічної бази сучасної культурології.
Так, перенесення Леві-Строссом методів структурної лінгвістики в область етнології призвело до появи структурної антропології. Можна навести й інші приклади використання науками про культуру методів, запозичених ними з інших, у тому числі і природних, наук. Взаємодія наукових дисциплін при дослідженні культури свідчить про цілісність і єдність досліджуваного ними предмета, про наявність спільного для них усіх проблемного поля.
Про те, що без культури люди по великому рахунку не відрізнялися б від тварин, здогадувалися вже мислителі давнини. Саме у стародавніх римлян з'явилося слово "cultura", яке, серед іншого, означало "обробіток", "обробку", "догляд".
Однак отпpaвной точкою у формуванні теоретичних уявлень про культуру прийнято вважати роботу "Тускуланские бесіди", що належить видатному римському політику, оратору і філософу Марку Туллию Цицерону (106-43 до н. Е.).
Те, що відправною точкою у даному випадку вважають римлян, а не греків, не означає того, що між ними були серйозні розбіжності. У розумінні культури як своєрідності життя людей римляни - продовжувачі традицій, закладених в Стародавній Греції.
Але саме в Стародавньому Римі певне розуміння і термінологія зійшлися воєдино. І тому вважається, що якраз у римлян, і зокрема у Цицерона, намічається шлях до того класичного розуміння культури, яке остаточно склалося в класичній філософії XVIII-XIX ст. Силою, що оброблюють розум і душу людини, у Цицерона виявляється антична освіченість, і, перш за все грецька філософія.
Саме завдяки їй, а також ораторському мистецтву, людина, згідно Цицерону, стає гідним громадянином, здатним співвідносити загальний і приватний інтереси. Культура, за Цицерону, - це вдосконалення душі головним чином за допомогою філософії і красномовства.
Погляди Цицерона викликали різку критику з боку його супротивників, в тому числі ідеологів раннього християнства. Шанування триєдиного Бога стало в християнстві основою духовного розвитку людини.
Таким чином, в Середні століття головним у формуванні людини стає релігійний культ. Що стосується світської культури, то в одних християнських богословів вона тлумачиться в якості підготовки до релігійного озарінням, а в інших - як шлях помилок, що веде від істини в особі Бога.
Епоха Відродження, як відомо, повернулася до античних уявленням про людину та її місці в світі. Але в історії людства ніщо не повертається в первозданному вигляді.
Точно так само мислителі Відродження повернулися до античного ідеалу людини, з'єднавши їх з християнськими поглядами в дусі нових завдань і устремлінь. Піднесення людини тепер виявляється не стільки наслідком Божої Благодаті, скільки продуктом особистої волі і зусиль індивіда.
Людина приходить у цей світ, доводять гуманісти епохи Відродження, в якості творця, можливості якого можна порівняти з творчою енергією Всевишнього.
Філософія французького Просвітництва відрізняється своєю радикальною соціальної та антиклерикальної спрямованістю. Для неї характерна блискуча літературна форма, у ряді випадків дає літературні та публіцистичні шедеври (Дідро, Вольтер, Руссо).
При всьому своєму гострому інтересі до соціальної та історичної проблематики французькі просвітителі не створюють загальної філософії історії, розчиняючи специфіку історичного у природі з її владою випадковості і в свавіллі людської волі. Колір французького
Просвітництва об'єднало видання "Енциклопедії" (1751-1780), очолене Дідро і Д'Аламбером. "Енциклопедія" стала свого роду емблематичний діянням просвітителів, оскільки поєднувала в собі функції пропаганди науки, виховання громадян, оспівування творчої праці, об'єднання авторів у "партію" просвітителів, ефективного практичного підприємства і "корисною" естетики, втіленої в чудових гравюрах.
Теоретичні уявлення про культуру, які визрівали в надрах європейської філософії і гуманітарного знання в цілому, отримали найбільш ясне вираження у класичної німецької філософії. Кант проводить межу між свавіллям і свободою.
І свобода, за Кантом, полягає в тому, що людина не просто сліпо потурає своїм бажанням, а здатний їх обмежувати, надаючи своїм потребам культурну форму.
А це означає, що в "класичній моделі" культури, починаючи з Канта, культура протистоїть натурі, тобто природі, як уміння підпорядкувати собі цю саму натуру.
В основі людської свободи, за Кантом, лежить здатність людини самій визначати свої вчинки та робити власний вибір. І цим вона відрізняється від свавілля як задоволення випадкових примх і бажань.
Тим самим, справжня культура, відповідно до логіки Канта, виростає із вміння керувати, перш за все, своєю натурою, тобто стихією своїх фізичних і психічних станів, своїх бажань, а не тільки стихією природних сил. І таке самовладання можливо там, де надходять зі знанням справи. Але знання морального закону, без якого неможлива культура, на думку Канта, особливого роду.
Гегель Георг Вільгельм Фрідріх (1770-1831), німецький філософ, створив на об'єктивно-ідеалістичній основі систематичну теорію діалектики. Її центральне поняття - розвиток (у тому числі культури) - є характеристика діяльності абсолюту (світового духу), його сверхвременного руху в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій.
У самому загальному плані по предмету дослідження в сучасній культурології можна також виділити три напрями:
вивчення первісної культури, якою упродовж ХХ ст. займалися так звана етнологія, а також "культурна" і "структурна" антропологія;
вивчення європейської культури класичного типу, яку часто співвідносять зі своєрідністю стародавніх східних культур;
вивчення культури сучасного масового суспільства, що з новими постіндустріальними технологіями.
У методологічної плані в сучасній культурології при всьому різноманітті трактувань можна виділити три основні підходи.
1. Позитивнонаучной підхід, який своїм корінням сягає до навчань Е.Б. Тайлора і Л. Уайта. Тут аналіз культури не протиставляється аналізу природи, і культурологія сприймається як цілком точна наука, що вивчає закони і механізми існування культури.
При цьому свобода волі людини і його творча діяльність як джерела культури за великим рахунком виносяться за дужки наукового аналізу.
2. Класичний підхід, що іде своїми витоками до навчань І. Гердера. І Канта, Г. В.Ф. Гегеля, з певними застереженнями К. Маркса. Тут аналіз культури визнається науковим.
Але культурно-історичної теорія, що вийшла з надр філософської класики, є особливого роду наукою, відмінною від позитивних наук про природу.
Її головна відмінність у тому, що об'єктивні закономірності культури не протиставляються суб'єктивним творчим діям людей, поза аналізом яких науковий аналіз культури безнадійно спрощується.
3. Некласичний підхід, витоки якого пов'язані з іменами А. Шопенгауера і Ф. Ніцше. До формування цього підходу до культури мали відношення В. Дільтей, О. Шпенглер, багато в чому З. Фрейд. Суть цього підходу в тому, що культура визнається недоступною об'єктивному науковому аналізу.
У її суб'єктивну суть пропонується проникати, використовуючи можливості міфу та мистецтва. Тупики цієї методології виявляє теорія і практика постмодернізму. Тут некласичний підхід обертається "розкультурення" людини, в результаті чого зникає сам предмет культурологічного аналізу.

Тема 2. Культурологічні концепції XIX-XX століть

У середині XIX ст. і навіть трохи раніше в європейських країнах організовувалися географічні, антропологічні, етнологічні суспільства, в яких акумулювалися відомості про особливості розвитку та функціонування різних культур.
Так Б. Малиновський створив теорію культури, в основі якої лежить система людських потреб. Над первинними потребами у добуванні їжі, даху над головою, оборони та відтворення надбудовуються вторинні, але вже не природні, а культурні.
Культура виступає як інструмент задоволення первинних, базових потреб людей і одночасно як сукупність артефактів, організованих традицією.
На рубежі століть відбувається подальша конкретизація знань про культуру. Вчені звертаються до обгрунтування необхідності "розуміючої історії" у застосуванні до вивчення культури. Культурології "розуміюча історія" потрібна фактично як антитеза просвітницького підходу до вивчення історії та культури.
Л. Уайт у визначенні культури вдавався до предметно-речовинного тлумаченню. Культура, вважав він, являє собою клас предметів і явищ, що залежать від здатності людини до символізації, яка розглядається в екстрасоматіческом контексті.
Культура для нього представляє собою цілісну організаційну форму буття людей, але розглянуту з боку особливого класу предметів і явищ. Уайт виділяє технологічну, соціальну, ідеологічну, поведінкову сфери культури.
У культурологічних концепціях першої третини ХХ ст. особливе місце займають такі об'єкти вивчення, як людина і цивілізація.
Вивчення первісних культур веде не тільки до створення антропології, але і до освоєння культурологією поняття "локальна культура". Культурна антропологія вивчає штучний, а не природний світ людини. Вона включає в себе лінгвістику, археологію і етнологію.
Внутрішні течії в антропології показують зміни дослідницького інтересу до людини і створеним ним товариствам. Поняття "локальна культура" в історико-культурної концепції А. Тойнбі набуває методологічне значення. Він розглядає локальну культуру як частину загальноцивілізаційного процесу і показує, які складні опосередкування проходять міжцивілізаційні взаємодії перш, ніж стають частиною загальнолюдської культури.
Слідом за Данилевським Шпенглер також стверджує, що ніякої спільної історії не існує, історія багатозначна, існують безліч історій, окремих замкнутих унікальних культур, які ніяк не взаємодіють між собою.
Під культурою Шпенглер розуміє єдність економічної, політичної, релігійної та художньої життя народів, тобто якийсь складний організм. В основі кожної культури лежить суспільний ідеал або ступінь культури, який зрозумілий лише людині, що належить даній культурі. Шпенглер виділяє 9 культур (єгипетську, вавілонську, іранську, індійську, греко-римську ...).
Слідом за Данилевським Шпенглер вважає, що розвиток культури вибудовується за зразком живого організму, походить стадії дитинства, юності, зрілості, старості, смерті. Цикл розвитку кожної культури вкладається в один і той же часовий інтервал - тисячоліття.
Шпенглер робить акцент на останній стадії розвитку культури, коли вона переживає кризовий стан. Фазу занепаду культури Шпенглер називає цивілізацією.
Г. Ріккерт підкреслював, що головне - не тільки встановити, який світ в дійсності, але і які цінності, які надають йому сенс, т.к філософія наука про цілісний людину та її ставлення до світу. Світ, згідно Г. Ріккерту, не може бути предметом пізнання в силу своєї ірраціональності.
До теоріям циклічного розвитку відносять концепцію П.А. Сорокіна. За Сорокіну (як і у Ніцше) головне в культурі - цінності. Як цінностей може виступати, як чуттєве, так і сверхчувственное початок, а також синтез того й ін У завис від цього Сорокін виділив 3 типи культури:
1. Ідеоціональная;
2. Чуттєва;
3. Ідеалістична. При переході від одного типу культури до іншої суспільство переживає кризу. У подібному кризовому стані перебуває сучасна західна цивілізація. У ній відбувається перехід від чуттєвого до ідеоціональному типу культури.
М. Хайдеггер і К. Ясперс - найважливіші представники екзистенціалізму. Один з голів принципів екзистенціалістів - людина абсолютно вільний у своєму внутрішньому житті. Свобода людини - безмежна, тому що невичерпний його дух світ і людина не завершений як особистість: він завжди перебуває в пошуку.
У культурології Ясперс розробив теорії лінійного розвитку культури. Ясперс запропонував на противагу теорії культурних циклів ідею, яка полягала в тому, що людство має єдині витоки і спільну мету. У розвитку всесвітньої історії Ясперс виділив 4 періоди:
1. Доісторична епоха;
2. Епоха древніх культур;
3. Осьова епоха;
4. Нова науково-технічна епоха. Найважливіший критерій оцінки тут - методи комунікацій.
Представники франкфуртської школи вважали, що нав'язуючи функціональність, "система" (сучасні технологічне суспільства) використовує потужний апарат культурної індустрії. Мова йде про мас-медіа (кіно, телебачення, радіо, диски, реклама і т.д.).
Пропонуючи свої цінності й моделі поведінки, мас-медіа створює потреби і створює мову. З метою доступності ці цінності і моделі одноманітно, аморфні, примітивні.
Вони блокують ініціативу і творчість, бо привчають до пасивного сприйняття інформації. Культурна індустрія підступно підмінила особистісне общенеопределенним. Кожен з нас замінимо, але "індивід, абсолютно заместімий іншим, є чисте ніщо".
Представники технологічного детерменизма (Ростоу, Белл, Тофлер) виділяли техніку і технологію як основу розвитку і критерій стану культури.
Для розвитку культурологічних концепцій величезне значення мали праці З. Фрейда і К. Юнга.
Основні поняття вчення Фрейда - поняття несвідомого. Фрейд прийшов до висновку про те, що несвідоме - головне в психіці людини, визначає всі його вчинки та дії.
Несвідоме - сукупність психічних станів, операцій, не представлених в свідомості суб'єкта. Неприйнятні з точки зору суспільства і культури бажання назад витісняються в сферу несвідомого.
Деякі нереалізовані, незадоволені бажання сублимируются (втілюються) в позитивні форми діяльності (мистецтво, наука, спорт).
Сублімація - використання енергії несвідомого в цілях культурної творчості. Культура заснована на придушенні, обмеження первинних впливів і бажань і існує за рахунок сублімації енергії несвідомого.
У XX столітті у Фрейда з'явилося багато послідовників і сформувалося нове вчення у філософії - неофрейдизм. Серед класиків неофреідізма самим знаменитим був К.Г. Юнг, швейцарський психолог, психіатр.
Його найвідоміша робота "Архетип і символ". Архетипи - найбільш загальна схема мислення і поведінки. Вони знаходять вираз у символічних образах, які виявляються у міфах, релігіях, фольклорі, художній творчості, сновидіннях.
Таким чином, Юнг приходить до висновку, що колективне несвідоме має культурне походження, але передається у спадок біологічним шляхом.
Дослідження Й. Хейзінги про структури свідомості та ігровому архетипі в культурі надали історико-культурним дослідженням культурологічний сенс. Вони все ще розглядалися в рамках розвитку філософської думки, але суспільний резонанс показував, що ці роботи цікаві не тільки філософам.
До них зверталися представники практично всіх галузей науки та творчості. Праці Хейзінги викликали масовий інтерес наукової спільноти.

Список використаної літератури

1. Кравченко А.І. Культурологія: Навчальний посібник для вузів. - 3-е вид. - М.: Академічний проект, 2006.
2. Культурологія. Курс лекцій під ред.А. А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 2006.
3. Культурологія / За ред. О.М. Маркової М., 2004.
4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардаріки", 2002. -344 С.
5. Пономарьова Г.М. та ін Основи культурології. - М., 2003.
6. Культурологія для технічних вузів. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2005
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
38.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Історичний розвиток уявлень про культуру
Розвиток уявлень про культуру у вітчизняній і зарубіжній куль
Розвиток уявлень про культуру і цивілізації у громадській думці
Розвиток уявлень про культуру в філософській думці від античності д
Розвиток уявлень про культуру в філософській думці від античності до сьогодення
Розвиток уявлень про Всесвіт
Розвиток уявлень про інформацію
Розвиток уявлень про електриці
Розвиток уявлень про природу теплових явищ і властивостей макросистем
© Усі права захищені
написати до нас