Розвиток та особливості діалектики

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО ФІЛОСОФІЇ
Тема № 20: ДІАЛЕКТИКА ЯК ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПЦІЯ РОЗВИТКУ

План
1. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики
2. Основні принципи і закони діалектики
3. Альтернативи діалектики

1. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики
Діалектика (Грец. dialegomai - веду розмову, міркую) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Науковому розумінню діалектика передувала довга історія, і саме поняття діалектика виникло під час переробки і навіть подолання первісного сенсу терміну. Вже антична філософія з великою силою підкреслила мінливість всього існуючого, зрозуміла дійсність як процес, висвітлила роль, яку в цьому процесі відіграє перехід всякого властивості в протилежне (Геракліт, почасти мілетські матеріалісти, піфагорійці). До подібних досліджень ще не застосовувався термін «діалектика». Спочатку цим терміном (dialektike techne - «мистецтво діалектики») позначалися: 1) здатність вести спір шляхом запитань і відповідей, 2) мистецтво класифікації понять, поділу речей на пологи і види [8; 120]. Аристотель вважає винахідником діалектики Зенона елейскої, який піддав аналізу протиріччя, що виникають при спробі мислити поняття руху і множини. Сам Аристотель відрізняє «діалектику» від «аналітики» як науку про ймовірні думках від науки про доведення. Платон слідом за елеати (Елейський школа) визначає буття як тотожних і незмінне, тим не менш, у діалогах «Софіст» і «Парменід» обгрунтовує діалектичні висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки такому чином, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить у своє «інше». Тому буття містить в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе, спочиває і рухається. Протиріччя є необхідна умова для спонукання душі до роздумів. Це мистецтво і є, за Платоном, мистецтвом діалектики.
Розвиток діалектики продовжували неоплатоніки (Плотін, Прокл). У філософії феодального суспільства - у схоластиці - Діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протиставлена ​​риториці. В епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Микола Кузанський і Бруно. У новий час, незважаючи на панування метафізики, Декарт (в космогонії) і Спіноза (У вченні про субстанції як про самопрічіне) дають зразки діалектичного мислення. У 18 столітті у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо і Дідро. Перший досліджує протиріччя як умова історичного розвитку, другий, крім того, - суперечності в сучасному йому суспільній свідомості («Племінник Рамо»).
Найважливішим до Маркса етапом у розвитку діалектики став німецький класичний ідеалізм, який на відміну від метафізичного матеріалізму розглядав дійсність не тільки як предмет пізнання, але і як предмет діяльності. Разом з тим незнання справжньої, матеріальної, основи пізнання та діяльності суб'єкта призвело до обмеженості та хибності діалектичних ідей ньому. ідеалістів. Першими пробили пролом в метафізиці Лейбніц у своєму вченні про саморозвиток монад і про суперечливий єдності принципів пізнання і Кант, який вказав на значення протилежних сил у фізичному і космогонічному процесах, ввів - вперше після Декарта - ідею розвитку в пізнання природи. У теорії пізнання Кант розвиває діалектичні ідеї у вченні про «антиномії». Однак діалектика розуму, за Кантом, - ілюзія, і вона усувається, як тільки думка повертається в свої межі, обмежені пізнанням тільки явищ. Пізніше в теорії пізнання («Наукоученія») Фіхте розвинув «антітетіческі» метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Шеллінг слідом за Кантом розвиває діалектичне розуміння процесів природи.
Вершиною у розвитку домарксистського діалектика була ідеалістична діалектика Гегеля, який «Вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто, в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку» [6; 23]. На відміну від абстрактних визначень розсудку діалектика, за Гегелем, є такий перехід одного визначення у інше, в якому можна знайти, що ці визначення однобічні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Тому діалектика є, згідно з Гегелем, «рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і являє собою єдиний принцип, який вносить у зміст науки іманентну зв'язок і необхідність ...» [8; 121]. Результат діалектики Гегеля далеко перевершив те значення, яке їй відвів він сам. У вченні Гегеля про необхідність, з якою все приходить до свого заперечення, полягало революціонізуюче життя і думка початок, в силу якого передові мислителі (російські і деякі інші революційні демократи) бачили в діалектиці Гегеля «алгебру революції» (Герцен).
Істинно наукове розуміння діалектики було створено тільки Марксом і Енгельсом. Відкинувши ідеалістичне зміст філософії Гегеля, вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу і розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві і мисленні. У науковій діалектиці органічно поєднуються закони розвитку як буття, так і пізнання, бо вони за своїм змістом тотожні, відрізняючись тільки за формою. Тому матеріалістична діалектика є не тільки «онтологічне», а й гносеологічне вчення, і логіка, розглядають мислення і пізнання в становленні та розвитку. У цьому сенсі і теорія пізнання розглядається матеріалістичною діалектикою як узагальнена історія пізнання і кожне поняття, кожна категорія, не дивлячись на свій гранично загальний характер, відмічені печаткою історичності.
Головною категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу і джерело всякого розвитку, в ньому міститься ключ до всіх інших категоріях і принципам діалектичного розвитку: розвиток шляхом переходу кількісних змін у якісні, перерва поступовості, стрибки, заперечення щодо вихідного моменту розвитку і заперечення самого цього заперечення, повторення на вищій основі деяких сторін, рис первісного стану. Саме таке розуміння відрізняє діалектику від усякого роду вульгарно-еволюціоністських поглядів, які характерні для сучасних буржуазних і реформістських теорії. Абсолютизація будь риси, сторони, закони діалектики веде до метафізичного її спотворення.
Матеріалістична діалектика являє собою філософський метод дослідження природи, суспільства і пізнання. Тільки з позицій діалектики можна зрозуміти складний, повний протиріч шлях становлення об'єктивної істини, зв'язок на кожному ступені розвитку науки елементів абсолютного і відносного, стійкого і мінливого, переходи від одних форм узагальнення до інших, більш глибоким. Революційний істота матеріалістичної діалектики, не мирящимся ні з яким застоєм і нерухомістю, робить її знаряддям практичного перетворення суспільства, що допомагає об'єктивно враховувати історичні потреби суспільного розвитку, невідповідність старих форм нового змісту, необхідність переходу до вищих форм, що сприяє прогресу людства. Свого часу в повній відповідності з діалектико-матеріалістичним світорозумінням (діалектична логіка) вибудовувалася стратегія і тактика боротьби за комунізм.
Постійно розвивається боротьба старого і нового, протилежного і суперечливого, що виникає і зникає приводить світ до нових структурам.
Сама ця боротьба об'єктивно передбачає необхідність діалектики - наукової теорії розвитку, методу пізнання природи, суспільства і мислення.
Все, що відбувається у світі, а саме: зміна, рух і розвиток - підпорядковується законам діалектики. Діалектика як наука становить душу марксизму, являє собою струнку систему економічних, соціально-політичних і філософських поглядів і є безцінним творінням людського розуму.
Щоб зрозуміти діалектику, треба з'ясувати деякі вихідні положення. Діалектика як термін використовується в сенсі віддзеркалення загальних законів руху і розвитку об'єктивної дійсності.
Т.ч., діалектика як поняття вживається в трьох значеннях:
1) Під діалектикою розуміється сукупність об'єктивних діалектичних закономірностей, процесів, що діють у світі незалежно від свідомості людини. Це діалектика природи, діалектика суспільства, діалектика мислення, взята як об'єктивна сторона розумового процесу. Це об'єктивна реальність.
2) Суб'єктивна діалектика, діалектичне мислення. Вона являє собою відображення об'єктивної діалектики у свідомості.
3) Філософське вчення про діалектику або теорія діалектики. Виступає як відображення відображення. Називається вченням про діалектику, теорією діалектики.
Діалектика може бути матеріалістичної та ідеалістичної. Матеріалістична діалектика представляється у вигляді цілісної системи, в якій кожен закон, кожна категорія займають строго певне місце і знаходяться у взаємозв'язку з іншими законами і категоріями. Знання такої системи дозволяє найбільш повно розкрити зміст загальних властивостей і зв'язків дійсності, загальних форм буття, діалектичних закономірностей руху і розвитку.
Діалектика як категорія має ряд характеристик. Діалектика - наука про найбільш загальні закони всякого руху.
Нині в науці аксіоматично і безперечно положення про те, що наше суб'єктивне мислення та об'єктивний світ підпорядковані одним і тим же законам і тому в результатах протиріччя між ними бути не може.
Сучасне природознавство визнає спадковість набутих властивостей і цим розширює суб'єкт досвіду, поширюючи його з індивіда на рід.
Діалектика як теорія розвитку. Гегель встановив, що істина представляється не у вигляді зібраних готових догматичних положень, істина полягає в самому процесі пізнання, в тривалому історичному розвитку науки, що піднімається з нижчих щаблів на все більш високі, але ніколи не досягає такої точки, від якої знайшовши абстрактну істину, не повинна споглядати склавши руки.
Всі громадські порядки, які змінюють одне одного в ході історії, являють собою лише приходять щаблі нескінченного розвитку людини від нижчої ступені до вищої. Кожна ступінь необхідний і має своє виправдання для того часу і для тих умов, яким вона зобов'язана своїм походженням. Для діалектичної філософії немає нічого раз і назавжди встановленого.
Діалектика як вчення про єдність протилежностей. Діалектика - є вчення про те, як можуть бути і бувають тотожними протилежності, - за яких умов вони бувають тотожні, перетворюючись одне в одного - чому розум людини не повинен брати ці протилежності: за мертве - застиглі, а за живе - умовні, рухомі, перетворюються одна в іншу.
Діалектика як метод пізнання. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний об'єкт, є деміург дійсного, яке складає лише його зовнішнє появу. Гегелівська діалектика є основною формою всякої діалектики, але лише, після звільнення її від її містичної форми.

2. Основні принципи і закони діалектики
В основі будь-якої наукової теорії завжди лежать вихідні положення, принципи, які являють собою теоретичну основу її логічної системи, об'єднують всі елементи останньої і розкривають найістотніше і загальне в її змісті. Наукові теорії спираються на різні принципи, що пояснюється як якісними особливостями описуваних ними об'єктів, так і вибором способів їх побудови. Специфіка філософських принципів на відміну від конкретно-наукових полягає передусім у їхній гранично загальному філософському змісті. Однак сам факт спрямованості філософії на вивчення загального ще не гарантує правильність тих принципів, які лежать в основі того чи іншого філософського вчення. Як показує історія філософії, в основі різних філософських систем можуть лежати різні вихідні принципи. Так, у Геракліта в якості загального «початку» виступає становлення, у Платона - ідея, у Спінози - субстанція, у Лейбніца - монада.
Неважко помітити, що вибір будь-якого принципу як «початку» філософської системи залежить в першу чергу від того чи іншого рішення основного питання філософії. У той же час принципи містять у собі вказівку на метод побудови філософської системи, або, як писав Гегель, при її створенні «... виникає потреба у поєднанні методу з вмістом, форми з принципом »[2; 124]. Сам Гегель, спираючись на принцип розвитку, розробив діалектичний метод. Але ідеалістично вирішуючи основне питання філософії, в якості іншого принципу він висунув положення про тотожність буття і мислення. У результаті його філософська система мала відомі суттєві вади, які були піддані всебічній критиці К. Марксом, Ф. Енгельсом, В. І. Леніним.
Основоположники марксизму вперше вказали на справжні вихідні принципи єдино наукової філософії - діалектичного матеріалізму. Послідовно матеріалістично вирішуючи ними ж сформульований основне питання філософії, вони розробили вчення, яке докорінно відрізняється від різних метафізичних і ідеалістичних напрямків саме найважливішими принципами підходу до пояснення та перетворення дійсності - принципом матеріальної єдності світу і принципом розвитку.
Разом з тим, поряд із зазначеними в марксистській філософії активно розробляються принципи протиріччя, детермінізму, відображення, об'єктивності, партійності, історизму, структурності, сходження від абстрактного до конкретного, єдності діалектики, логіки і теорії пізнання і т. д. Однак вони є підлеглими стосовно до перших двох, бо їх зміст багато в чому обумовлено принципами єдності та розвитку.
Іноді принципи ототожнюються з законами матеріалістичної діалектики. Не рахуючи правомірним різке протиставлення принципів і законів діалектики, не можна в той же час визнати справедливою точку зору, коли між ними не проводиться відмінностей. Методологічну основу правильного вирішення питання про взаємозв'язок законів і принципів можна знайти в Гегеля. Визнаючи тотожність принципів і «почав» науки в тому сенсі, що принцип повинен бути також початком, він зазначав, що «... початок філософії є готівковий і що зберігається на всіх наступних етапах розвитку основа, є те, що залишається цілком іманентним своїм подальшим визначенням » [2; 128]. Отже, вже ця характеристика принципів діалектики дозволяє провести різницю між ними з одного боку та законами і категоріями - з іншого.
Таке розуміння змісту поняття «принцип», приводить до висновку, що в порівнянні з законами, які доводяться, виводяться в рамках даної теорії, первісна формулювання принципів, що лежать в основі цієї теорії, певною мірою не залежить від неї. У той же час утримання самих принципів не є остаточним, заздалегідь заданим, а розкривається безпосередньо в системі законів і категорій. Як показав ще Гегель, «... виявляється, щось, що становить початок, будучи ще нерозвиненим, беззмістовним, по справжньому ще не пізнається на початку і що лише наука, і до того ж у всьому її розвитку, є завершене, змістовне і тепер тільки істинно обгрунтоване пізнання його » [2; 128-129].
Існуючі відмінності між принципами і законами не абсолютні, бо в певних відносинах закони науки (і в першу чергу закони марксистсько-ленінської філософії) виступають у ролі принципів. Така ситуація пояснюється їх логіко-методологічної функцією, коли вони служать вихідними положеннями для побудови наукових теорій і є основою систематизації знання.
Двоїстий характер філософських законів, коли, з одного боку, вони виступають як закони матеріалістичної діалектики і розкривають зміст її принципів, а з іншого, самі є «засадами», що лежать в основі як регіональних філософських теорій, так і спеціальних наук, вимагає враховувати, в якому відношенні вони являють собою принципи, а в якому - закони. Таке розрізнення дозволяє більш чітко виділити основні, вихідні положення марксистсько-ленінської філософії як теорії.
До їх числа, насамперед, слід віднести принцип єдності світу як рухомої матерії. У філософській літературі його часто називають принципом загального зв'язку. У той же час деякі автори, вказуючи на близькість цих принципів, заперечують проти їх ототожнення. Звичайно, поняття єдності і взаємозв'язку не тотожні, хоч і близькі один до одного. Проте якщо з вказаних вище позицій підійти до їх аналізу як до двох «початків» марксистської філософії, то обидва вони як вихідні виявляються порівняно бідними за своїм змістом.
Принцип єдності в такому випадку обмежується констатацією матеріалістичного монізму, згідно з яким справжня єдність світу полягає в його матеріальності, в єдності всіх конкретних форм і видів, властивостей і станів матерії як єдиної і єдиної субстанції. Він вказує на джерело, основу, що дозволяє говорити про наявність зв'язку між різними фрагментами реальності. У той же час у наведеній вище трактуванні він абсолютно не стосується характеру єдності, яке розкривається становищем діалектики про загальний взаємозв'язок.
Аналогічна ситуація складається і по відношенню до принципу загального зв'язку, взятому у відриві від принципу матеріальної єдності світу. Він вказує на наявність зв'язку, її характер, але не порушує питання про її основі і не випливає безпосередньо з матеріалістичного розв'язання основного питання філософії. Правильне розуміння проблем співвідношення єдності і взаємозв'язку можливо тільки в руслі вказівок основоположників діалектичного матеріалізму. Вони розглядали їх не у відриві один від одного, а як хоч і різні, але взаємопроникні і взаємодоповнюючі категорії.
Представляється тому можливим, а для цілей нашої роботи більш доцільним трактувати їх не як два самостійних принципу, а як дві сторони одного і того ж принципу. Причому, коли потрібно підкреслити той факт, що цей принцип являє собою безпосереднє вираження матеріалістичного розв'язання основного філософського питання, тоді він виступає як принцип єдності світу, укладеного в його матеріальності. Коли ж основний акцент робиться на його діалектичної спрямованості, можна говорити про принцип загального зв'язку, маючи на увазі, що загальний зв'язок виступає як безпосереднє вираження єдності світу.
Розглядаючи взаємозумовленість і взаємозалежність явищ об'єктивного світу як атрибутивну властивість матерії, діалектика обгрунтовує існування нескінченного якісного своєрідності зв'язків, властивих різним рівням структурної організації і форм руху матерії. Загальна взаємозв'язок, взаємодія речей представляється не як хаотичне їх скупчення, а як єдине цілісне утворення, де якісно різноманітні явища взаімообусловлівают один одного.
До числа основних принципів марксистсько-ленінської філософії відноситься також принцип розвитку, нерозривно пов'язаний з принципом єдності світу. Виділяючи їх як основних принципів матеріалістичної діалектики, В. І. Ленін додавав: «Крім того загальний принцип розвитку треба з'єднати, зв'язати, поєднати з загальним принципом єдності світу, природи, руху, матерії еtс.» [4; 229] В іншому випадку розгляд будь-якого питання з неминучістю виявиться одностороннім, не повним, недіалектічним. Принцип єдності виявляє як єдність фрагментів дійсності і їх структурної організації, так і єдність процесів зміни, руху, в тому числі і процесів розвитку.
У системному підході принцип загального зв'язку виступає у вигляді внутрішньо суперечливого єдності елементів та структури, розрізнення рівнів структурної організації матерії і виявлення закономірностей їх взаємодії. Вироблення загальних уявлень про рівні структурної організації матеріальних систем та принципи їх класифікації розглядається нині як одна з найважливіших завдань у розвитку системних досліджень у цілому і системного підходу зокрема 53. Це пов'язано насамперед з тим, що останній, вивчаючи фрагменти дійсності з точки зору співвідношення елементів і структури, в центр своєї уваги ставить питання про взаємодію, взаємовплив різних рівнів структурної організації системи в процесі її функціонування і розвитку.
Під рівнем структурної організації зазвичай розуміють дискретне, відносно стійке, якісно своєрідний стан матеріальних систем, що охоплює об'єктивну специфіку форм і видів матерії, а разом з тим і взаємозв'язок між різними формами руху матерії, вузлові лінії її розвитку. Якісна специфіка матеріальних об'єктів визначається насамперед їх структурою і якісною своєрідністю елементів, бо сама структура до певної міри залежить від останніх. Тому і якісна специфіка рівнів організації характеризується закономірними співвідношеннями елементів і структури, які властиві матеріальним об'єктам, що належить до даного рівня.
У той же час в силу діалектичної єдності структури і функцій кожен з рівнів структурної організації матерії обумовлює певний, тільки йому властивий тип процесу функціонування. Тому можна говорити про рівні структурно-функціональної організації систем. Це означає, що рівні структурної організації та типи процесів перебувають у стані взаємної відповідності, тобто кожному рівню відповідає цілком певний тип процесу функціонування, який є головним, найбільш суттєвим при вивченні специфіки відповідного структурного рівня і навпаки.
Закон - це відношення між сутностями. У науці сутнісні зв'язку виражаються за допомогою категорій. Закони науки, тому виступають як відносини між категоріями.
У законах науки відображаються необхідні, повторювані зв'язку явищ і предметів. У законах відбивається інваріантність у зв'язках предметів і явищ.
Закони науки не залишаються незмінними. Вони уточнюються і удосконалюються. У науці існує тенденція переходити від феноменологічного опису подій до розкриття причинного детермінації і від якісного опису явищ до їх точному кількісному вираженню в математичній формі.
Закони матеріалістичної діалектики носять детерміністський характер. Вони розкривають найбільш загальні взаємозв'язки матеріальних і духовних об'єктів і явищ, внутрішні причини їх розвитку.
Відмінності категорій і законів виникає на основі предмета відображення.
1. а) Категорія відображають загальні зв'язки, відносини, властивості і сторони об'єктивної дійсності;
б) Закони відображають тільки загальні зв'язки і відносини об'єктивної дійсності, але не відображають властивості і сторони.
2. Категорії і закони розрізняються за формою відображення.
а) Категорії є особливим видом уваги;
б) Закони діалектики, як і інші, являють собою особливий вид суджень.
Існують три закони діалектики:
· Закон єдності і боротьба протилежностей;
· Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін;
· Закон заперечення.
З цього не можна зробити висновок про те, що ніби-то закони цим і обмежуються. Законів ціле безліч, є і не пізнані. Споконвіку увагу розуму залучали як суперечливість характеризують діалектичну суть взаємодії елементів буття, світогляду та методології пізнання і дії. Суперечливість буття пізнається краще тоді, коли ми знаємо що таке протиріччя. Протиріччя представляє собою певний тип взаємодії різних і протилежних сторін, властивостей, тенденцій у складі тієї чи іншої системи або між системами, процес зіткнення протилежних прагнень і сил.
Абсолютно тотожних речей не буває: вони різні всередині себе і між собою. Діалектичними протилежностями називаються одночасно взаємовиключні і взаімопредполагающіх один одного боку, тенденції того чи іншого цілісного, мінливого предмета (явища, процесу).
Формула «єдності і боротьби» протилежностей виражає напружене взаємодія «полярних» властивостей, викладів руху, розвитку. Рослина, тварина, кожна клітина в кожну мить у своєму житті тотожні з собою і тим не менше відрізняються від самих себе завдяки засвоєнню і виділення речовин, завдяки знанню, утворення і відмирання клітин, завдяки того, що відбувається процесу циркуляції, завдяки сумі безперервних молекулярних змін, які становлять життя і загальні підсумки яких виступають власні очі у вигляді життєвих фаз: ембріональна життя, юність, статева зрілість, процес розмноження, старість, смерть.
Використовуючи закон єдності і боротьби протилежностей загального взагалі і будь-який об'єкт, зокрема, можна розцінювати їх як поєднання двох гіпотетичних почав - чоловічого і жіночого. Чоловік і жінка аж ніяк не демонструють наявності суто протилежностей, навпаки, людина з будь-якої точки зору - анатомічної, психологічної, філософської - є рухомий результат двох начал.
Будь-яка орієнтація, прагнення визначає чоловіче в чоловікові, жіноче в жінці.
Рух зліва направо, вгору, від центру до периферії - чоловіче. Праворуч вліво, вниз, від периферії - жіноче. Т.ч., будь-яке «зліва» вже має на увазі «праворуч», а будь-яке «вгору» має сенс, якщо відомий «низ».
Всі напрямки легітимні тоді, коли є центр.
Протиріччя - висловлює внутрішнє джерело всякого розвитку, руху. Пізнання внутрішнього (сутнісного) і зовнішнього (формального) протиріччя відрізняє діалектику від метафізики. Діалектика є вивчення протиріччя в самій сутностей предметів. Діалектичне протиріччя є єдність взаємовиключних (взаємно один одного обумовлюють), тобто взаємодіючих протилежностей. Єдність тотожності та відмінності - така діалектична форма протиріччя.
Протилежності характеризуються як взаємообумовлені і взаємодіючі сторони діалектичного протиріччя.
Протилежності, за словами Гегеля, «мають проти себе» не просто інше, а «своє інше». Діалектика протиріччя відображає двоїсте ставлення всередині цілого: 1. Єдність протилежностей. 2.Іх боротьбу.
Існують такі типи (види) протиріч:
а) внутрішні і зовнішні. Внутрішні протиріччя - це протиріччя між елементами структури, а зовнішні - це протиріччя різних систем, явищ. Суспільство і природа, організм і середовище.
б) Основні і неосновні, головні і неголовні. Наприклад, взаємні перетворення нейтрона, протона, електрона, мезона в ядрі атома являють собою процес безперервного виникнення та розв'язання протиріч, але це не призведе до зміни атома - полярність ядра, електронні оболонки залишаються!
У матеріалістичній діалектиці заперечення розглядається як необхідний момент розвитку, умова якісної зміни речей.
Заперечення означає перетворення одного предмета в інший при одночасним переході першого на положення підлеглого і перетвореного елемента в складі другого, що називається зняттям.
Діалектичне заперечення включає в себе триєдиний процес:
1) деструкції (руйнування, подолання, зживання), колишнього;
2) кумуляції (накопичення, підсумовування) - (часткового збереження, препятственності, трансляції);
3) конструкції (формування, створення нового).
Заперечення заперечення передбачає циклічність, відносну повторюваність і чинили.
Закон кількісних і якісних змін має категорії:
1. Якість - це сукупність властивостей, що вказуються на те, що являє собою річ, ніж вона є.
2. Кількість - це сукупність властивостей, які характеризують величину речі, її розміри.
3. Якість - така визначеність предмета (явища, процесу), яка характеризує його як даний предмет, що володіє сукупністю властивих йому властивостей і належить до класу однотипних з ним предметів.
4. Кількість - характеристика за ступенем розвитку або інтенсивності притаманних їм властивостей, що виражається у величинах та числах.
Кожна окрема річ має незліченною кількістю властивостей, єдність яких означає її якість. У даному законі виділяють наступні поняття:
Міра - діалектична єдність якості та кількості або такий інтервал кількісних змін, в межах якого зберігається якісна визначеність предмета.
Стрибок - перехід кількісних змін у якісні або перехід з одного кількісного стану в інший в результаті перетворення заходи.
Властивість - сторона предмета, що зумовлює його відмінність чи схожість з іншими предметами і що виявляється у взаємодії з ним.
3. Альтернативи діалектики
Одним з аспектів класифікації методів філософського пізнання навколишнього світу є диференціація діалектичного і метафізичного методів.
Під діалектикою мають на увазі, перш за все, вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Хоча таке її розуміння було не завжди. Зародження та початок становлення діалектики пов'язано з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну, діалектику, маючи на увазі, перш за все, те, що погляди перших філософів на світ були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, у розвитку і русі. Однак треба зазначити, що вже тоді виявлялося різне розуміння діалектики.
Так, матеріаліст Геракліт у своєму вченні звертає увагу, перш за все, на постійний рух і зміну світу, на взаємний перехід протилежностей в ньому, тобто перш за все на «діалектику речей», на об'єктивну діалектику. Ті, що жили в цей же період ідеалісти Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести спір, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут йде мова про «діалектиці понять», про суб'єктивну діалектику.
Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичний представник ідеалістичної діалектики (так само як і діалектичного ідеалізму) - Г.В.Ф. Гегель, що створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А класики матеріалістичної діалектики (так само як і діалектичного матеріалізму) - К. Маркс і Ф. Енгельс, які надали їй цілісний і науковий характер.
Діалектика виникла і розвивалася разом з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливість - тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизації і ізольованому розгляду тих чи інших моментів чи фрагментів буття. Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом: або так, або ні; або біле, або чорне; або друг, або ворог і т.д. У соціальній практиці цьому відповідає добре відоме гасло: «Хто не з нами, той проти нас». При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм до якої-небудь однієї. Причому частіше спостерігається зведення вищої форми руху матерії до нижчої. Так, наприклад, для матеріалізму Нового часу було характерно зведення різних форм руху матерії до механічного. Тому він і отримав назву механістичного матеріалізму, який у свою чергу, є проявом метафізичного матеріалізму.
Необхідно відзначити, проте, що сам по собі метод пізнання, який передбачає розгляд предметів і явищ у статиці, спокої, а тим самим і «огрубіння», «спрощення» знаходиться в постійній зміні буття, має повне право на існування. Метод абстрагування, який при цьому застосовується, цілком навчена і використовується різними дисциплінами. І якщо за спокоєм не забувається рух, за статикою - динаміка, а за деревами - ліс, то такий елемент метафізики просто необхідний у пізнанні, бо він виступає як необхідний момент діалектичного пізнання. Методологічна помилка виникає тоді, коли цей момент спокою або яка-небудь одна характеристика, сторона предмета дослідження виривається з загального взаємозв'язку і взаємозумовленості і зводиться в абсолют. У цьому, до речі, гносеологічні коріння всіх односторонніх ідеалістичних концепцій. Суть їх у тому, що ідеальний фактор (думка, свідомість, ідея) відривається від матеріального, абсолютизується і протиставляється матеріального як абсолютно автономного деміурга (творця) буття. При цьому забувається, що, врешті-решт, мислення, ідеальне виникає на базі матеріального.
Слід, однак, відзначити, що небезпека пізнання представляє не тільки абсолютизація спокою, а й абсолютизація його протилежності - руху. І те й інше є вираз метафізичного способу дослідження. І якщо в першому випадку ми встаємо на шлях, що веде до догматизму, то в другому - на шлях, що веде до абсолютного релятивізму (від лат. Relativus - відносний - методологічний принцип, який полягає в абсолютизації відносності пізнання і що випливає з одностороннього підкреслення постійної мінливості реальності і заперечення її відносної стійкості) [8; 410]. Для справжньої діалектики немає ні тільки спокою без руху, а й руху без відносного спокою.
Крім зазначених методів філософія включає в себе й інші. Відзначимо деякі з них, що мають найбільше значення.
Сенсуалізм (від лат. Sensus - почуття) - методологічний принцип, в якому за основу пізнання беруться почуття і який прагне все знання вивести з діяльності органів почуттів, відчуттів, абсолютизуючи їх роль у пізнанні (Епікур, Гоббс, Локк, Берклі, Гольбах, Фейєрбах та ін) [8; 425].
Раціоналізм, (від лат. Ratio - розум) - метод, згідно з яким основою пізнання і дії людей є розум (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Гегель та ін) [8; 404].
Ірраціоналізм - філософський метод, який заперечує або, принаймні, обмежує роль розуму в пізнанні, а приділяє основну увагу ірраціональним способам розуміння буття (Шопенгауер, К'єркегор, Ніцше, Дільтей, Бергсон, Хайдеггер та ін) [8, 173].
Бурхливий розвиток науки і пізнання в останні десятиліття привели до осмислення методології як спеціалізованої галузі знання. У її рамках досліджуються внутрішні механізми, логіка і організація знання. Зокрема, розглядаються критерії науковості знання, проводиться аналіз мови науки, простежуються логіка і зростання наукового знання, структура наукових революцій і ін
Всі названі філософські методи перебувають між собою у діалектичному взаємозв'язку і утворюють цілісну систему, завдяки чому філософія і виступає як загальна методологія пізнання і освоєння світу. Але поряд з цим філософія виступає і як особлива теорія, що має свої категорії, закони та принципи дослідження. Ці дві якості філософії тісно взаємопов'язані між собою. Філософська теорія чинності загальності своїх положень, законів і принципів виступає в той же самий час і як методологія для інших наук.

Література
1. Введення у філософію Ч. III. - М., 1989.
2. Гегель. Наука логіки. У 3-х томах. Т. 1. М ., 1970.
3. Зак С.Є. Принципи та основні закони матеріалістичної діалектики. - М., 1974.
4. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Т. 29.
5. Матеріалістична діалектика. - М., 1985.
6. Маркс К., Енгельс Ф. Зібрання творів. Т. 20.
7. Морозов В.Д., Морозов В.В. Діалектика: системи та розвиток. - Мн., 1978.
8. Філософський словник. 5-е видання. - М., 1987.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
75.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Альтернативи діалектики
Принципи діалектики
Категорії діалектики
Закони діалектики
Філософські категорії діалектики
Раціональний зміст гегелівської діалектики
Основні закони матеріалістичної діалектики
Категорії діалектики і загально-наукові поняття
Закони діалектики матеріалізм або ідеалізм
© Усі права захищені
написати до нас