Розвиток психології в навчаннях мислителів Арабського Сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат

на тему:

«Розвиток психології в навчаннях мислителів Арабського Сходу»

Твер 2009

Введення

Історія психології - одна з небагатьох комплексних дисциплін, які синтезують знання по окремих областях і проблем психології. C однієї сторони, її зміст грунтується на тих знаннях, якi отримано з інших курсів - загальної, вікової, соціальної психології. C іншого боку, історія психології дозволяє привести ці знання в систему, зрозуміти логіку становлення психології, причини зміни її предмeтa, провідною проблематики.

Знання історії психології необхідно для розуміння різних теорій і напрямів сучасної психології, шляхів і тенденцій її розвитку. Тільки включення в історичний контекст дозволяє зрозуміти їх сутність, виявити їх вихідні позиції, оцінити справжню новизну і усвідомити їх історичний зміст.

Вивчення історії психології має велике освітньо-моральне значення. «Історія більш корисна, вона сповнена мудрості», - писав італійський філософ-гуманіст XV ст. Лоренцо Валла. Вона знайомить нас з життям людей науки, розкриває повну драматизму боротьбу в ім'я істини, викликає різноманітні почуття: від шанобливого захоплення до розчарування і здивування.

Як і історія філософії, історія психології вчить не тільки фактам, а й мислення, вмінню зрозуміти і адекватно оцінити окремі психологічні явища та концепції, вчить мислити об'єктивно і неупереджено, знаходити реaльние переваги і недоліки як абсолютизований теорій, так і нових, модних в даний час . У даній роботі, розглянемо як розвивалася психологія в навчаннях мислителів Арабського Сходу.

1. Розвиток психологічних ідей східного світу

Значна роль психологічних поглядів у арабської середньовічної науці обумовлена ​​цілою сукупністю об'єктивних і суб'єктивних передумов. Розвиток психологічних ідей, як і всієї наукової думки, відбувалося в східному світі під впливом багатьох соціокультурних факторів. У їх аналізі серед причин арабського «прориву» психологічного знання виділимо дві групи.

По-перше, це геополітичні передумови. Створення нової формації - феодалізму - на Сході відбувалося історично раніше, ніж на Заході. Її державним втіленням з'явився Арабський халіфат - мусульмансько-феодальна теократія, за своєю потужністю порівнянне хіба що з Великою імперією Олександра Македонського. Як і в античні часи, величезне державне утворення стимулювало міграцію, розвиток економіки, культури, поширення наукових поглядів. Єдність державного арабської мови полегшувало переклади античних праць, популяризацію закладених у них ідей. Географічне положення (від Індійського до Атлантичного океану) дозволяло арабам використовувати досягнення науки не тільки Азії, але і Європи, Індії, Китаю: каравани з книгами стікалися до бібліотек халіфів з усього світу. Особливо слід відзначити сприятливу дію на розвиток арабської культури гуманістичних ідей свободи і рівності, спочатку закладених в ісламі як офіційної державної релігії.

По-друге, розвиток середньовічної психологічної думки в арабському світі мало наукові передумови. Це - опора на достатньо багатий грунт античної культури еллінів (вчення Демокріта, Геракліта, Арістотеля, Епікура, Платона та ін.) Едеський школа в Сирії користувалася в ранньому середньовіччі не меншим авторитетом, ніж визнані академії в Афінах і Олександрії. Після їх закриття наукові центри переміщуються на Близький і Середній Схід. У 832 році в Багдаді відкривається Будинок мудрості (прообраз Академії наук). Власні досягнення: розквіт системи прикладних наук, в тому числі медицини, фізики, геометрії, астрономії, математики, алхімії, стимулювали появу видатних мислителів і експериментаторів. Їх зусиллями були винайдені порох, магнітна голка, водяні і механічні годинники, градусний вимір Землі, відкрито зміщення часу та часові пояси (лише через п'ять століть, в 1522 році, учасники експедиції Фернана Магеллана зробили подібне відкриття для Європи).

Попереднім епох еволюції психологічного знання був невідомий подібний науковий потенціал, на базі якого арабські вчені шукали таємниці людської душі. Але і в психологічних дослідженнях ці мислителі спиралися на багату ідеями свою передісторію.

Вже в дуалістичному світогляді іранського зороастризму центральними піднімаються питання про співвідношення душі і тіла, життя і смерті, добра і зла. У VIII столітті ранні представники раціонального богослов'я - Калама (мутазаліти - обособившиеся) у своїх працях стверджують, що людина діє у відповідності з розумом. Природа, на їх вченням, має матеріалістичний будову, а тіло після смерті розпадається на частки. Все в світі, в тому числі і душі людей, причинно обумовлено, і існує реальна можливість пізнання цього світу розумом людини, а не божественним одкровенням. Коран трактується, в зв'язку з цим, як звичайне літературний твір. Мутазаліти виступили проти антропоморфіческого подання творця, вбачаючи в ньому лише абстрактне божество.

Так починала складатися система психологічних ідей середньовічного арабського світу. У її оформленні видатну роль зіграла плеяда мислителів, результати наукової діяльності яких назавжди увійшли до скарбниці світової психологічної думки.

2. Психологічні знання Аль-Кінді, Разеса і аль - Фарабі

Родоначальник перипатетической традицій мусульманського Сходу, «філософ арабів», продовжив арістотелівський вчення. Його перу належать 238 творів, серед яких психологічні трактати «Про розум», «Міркування про душу», «Про першої філософії», «Книга про п'ять сутності». Значення його творчості для психологічної науки полягає не тільки в постановці кардинальних питань, що послужили вихідною базою подальших теоретичних побудов, а й у плідних спробах відповіді на них, виходячи з загальних закономірностей розвитку природи, суспільства і мислення.

У проблемі співвідношення природи і душі Аль-Кінді дотримувався детерміністських поглядів, стверджуючи, що бог - лише віддалена причина. Душа, по його погляду, «ділиться на дві частини, а саме: на розум і почуття». Аль-Кінді належить пріоритет у створенні «концепції чотирьох видів інтелекту», відповідно до якої розум виступає в чотирьох формах: актуальний (як сукупність універсалій); потенційний (як здатність сприйняття універсалій); набутий (як знаходження універсалій у душі); виявляється ( реалізація у поза).

У теорії пізнання вчений стверджував: «Істина необхідно пізнавана, отже, і речі, що володіють буттям, пізнавані». І далі: «Людське пізнання буває двох видів. Перший вид пізнання ближче до нас, але далі від сутності. Це - пізнання за допомогою почуттів ... Інший вид пізнання ближче до сутності й далі від нас. Це - розумне пізнання ... »

Аль-Кінді одним з перших на Сході закликав до об'єднання зусиль вчених з метою використання «плодів дослідження наших попередників" і досягнення істинних знань.

Іранський учений - енциклопедист, раціоналіст і вільнодумець. Керував клінікою в Реї, потім в Багдаді. Для його наукових пошуків характерні свобода від догматизму, використання експерименту, практична спрямованість проведених фізіологічних досліджень. В основі його світоглядної концепції лежить вчення про п'ять вічних засадах: творця, душі, матерії, просторі, часі. Матерія з її атрибутами, за його погляду, є рівноцінне з богом початок.

У психологічних поглядах відомого іранського мислителя і природодослідника - автора «Книги всеосяжної», ми знаходимо поради не слідувати сліпо Гіппократу і Галену, а будувати лікарську науку на результатах спостережень і дослідів. Особливу роль у своїй науковій діяльності Ар-Разі відводив рішенням психофізіологічної проблеми. У зв'язку з цим він експериментально обгрунтовував тісний зв'язок душі і тіла. У теорії пізнання вчений дотримувався підходів матеріалістичного сенсуалізму.

Наукова спадщина «другого вчителя» (після Арістотеля) велике і різноманітне. З написаних ним більше ста робіт виділяються праці за класифікацією наук, філософії, логіки, політиці. Ряд трактатів присвячені проблемам психології: «Про душу», «Про силу душі», «Розум і поняття», «Багато про що і єдиному», «Про розум», «Суть питань».

Всі явища світу вчений пояснює, виходячи з визнання природних закономірностей. Тому, вирішуючи психофізичну проблему, він пише, що «субстанція душі існує відчужено від матерії», але «дарователь форм створює її тоді, коли з'являється щось» - тіло. Перше вмістилище душі знаходиться в глибині серця. «Душа не може існувати раніше тіла, ... не може переселятися з одного тіла в інше .... Стану душі можуть бути різними ».

Мислитель виділяє істотні ознаки людей: «Від усіх тварин людина відрізняється особливими властивостями, бо у нього є душа, з якої виникають сили, що діють за посередництвом тілесних органів, і, крім того, у нього є така сила, яка діє без посередництва тілесного органу; цією силою є розум. (...) Жодна з цих сил не існує відірвано від матерії. До цих сил належить і практичний розум - той, який виводить, які дії, властиві людям, повинні бути здійснені ». Це становище призвело Аль-Фарабі до концепції діяльного людського розуму, згідно з якою люди володіють здоровим глуздом і використовують свій розум для розв'язання етичних проблем.

3. Психологічні знання Авіценни

Ібн Сіна - лат. Авіценна (980-1037), лікар, природознавець, філософ, енциклопедист. Його популярність і авторитет висловилися в шанобливому прізвисько «Староста і Глава». Ібн Сіною написані численні праці з різних галузей знань: філософії, медицині, лінгвістиці, логіці, математиці, фізиці, космології, хімії, етики і т.д. - Всього 456 робіт на арабській і 23 твори мовою фарсі.

Філософські та природничо-наукові трактати мислителя користувалися великою популярністю на Сході і на Заході упродовж кількох століть. Його «Канон лікарської науки» - медична енциклопедія в п'яти частинах (обсягом близько 200 д.а.), підсумок досвіду грецьких, римських, індійських і азіатських лікарів, витримала тільки в XV-XVII століттях близько тридцяти латинських видань у Європі. «Канон» забезпечив науковим поглядам Ібн Сіни більш ніж п'ятивікового лідерство у всіх медичних школах середньовіччя.

Незважаючи на те, що психологічні питання розбиралися в трактатах з медицини і філософії, Авіценна присвятив психології окремі праці, серед яких «Поема про душу», «Брошура про пояснення дорогою субстанції», «Нарис про людські сили і їх пізнаннях», «Подарунок раїса (глави філософів) правителю »,« Брошура про душу ». Його «Книга зцілення» (у 18 томах) у розділі «Фізика» містить свого роду психологічну енциклопедію арабського середньовіччя - «Книгу про душу».

У світоглядних установках Авіценна з'явився послідовним прихильником Аристотеля, особливо у використанні медичних та інших природничих підходів до вивчення психіки людини. У той же час арабський учений продовжив лінію Сократа в тлумаченні внутрішнього світу людини як змісту його психіки, а не дубліката або ідеї. Звідси відбувалися два психології Авіценни: природничо і метафізична, що, у свою чергу, відбилося в його концепції двоїстої істини. Остання, за оцінкою істориків, зберегла для нащадків і убезпечила природничо думка Авіценни від нападок ісламської реакції. Вчення про душу Авіценни в зв'язку з цим займало місце «прошарку» між його релігійними і природничонауковими поглядами.

Світоглядні установки Авіценни відбилися в суперечливості його психологічних поглядів, проблематика яких дуже широка: від аналізу душевних сил людини до рішення Діад: «життя і психіка», «душа і тіло», «тваринна і людська душевна життя». Вченої цікавили, головним чином, наступні питання: яке місце займає душа? у чому полягає її сутність? вічна вона? Відповіді на ці питання давалися Авіценною туманно і суперечливо. Тим не менше, ним висловлені і експериментально обгрунтовані ідеї, які зіграли значну роль в еволюції психологічної думки середньовіччя. Крім того, їм побудована відповідна часу, досить струнка система категорій і понять психологічного знання, що перейшла згодом в новоєвропейську науку. Слідуючи Арістотелем, Авіценна дає визначення душі людини як "першого завершення природного органічного тіла в тій мірі, в якій вона вчиняє дії завдяки осмисленому вибору й міркування і оскільки сприймає загальне».

Розум, на думку вченого, - це активна творча сила, інструмент пізнання всесвіту. У «Зціленні» чітко виражається думка про те, що «пізнання полягає у відображенні пізнаваного предмета пізнає суб'єктом». У передсмертних «Вказівки і настановах» Авіценни пізнання речі є відображення її сутності в почуттях і розумі, хто пізнає. Пізнання неможливе без попереднього чуттєвого досвіду: реальність дається тільки у відчуттях. «Відчув у душі», за Авіценні, значить, «відобразився». Розглянувши сутність процесу абстрагування, він виділив наступні ступені: 1) відчуття (поява образу); 2) подання (розрізнення образу і матерії), 3) уяву (виникнення ідей і понять); 4) загальні поняття та категорії (вища форма абстракції).

У рішенні психофізіологічної проблеми Авіценною робиться висновок про те, що джерелом психіки людини є мозок. Локалізованість душевних сил в мозку і в органах почуттів визнається вченим як незаперечний факт: кожної психічної функції відповідає ділянку чуттєвих нервів або півкуль головного мозку.

Спостереження за порушеннями, викликаними пораненнями мозку, дозволили мислителю дати більш точне визначення його зв'язку з процесами відчуття і мислення. На цій підставі був зробив висновок про те, що духовні сили не існують самі по собі, а мають потребу в конкретному тілесному органі. Але тим не менш підкреслюється, що людська психіка у мовній формі пов'язана з ідеєю, яка безсмертна, звідси безсмертна і душа як носій ідеї.

Авіценною описується перший в історії випадок психодіагностики - пошуку емоційного комплексу щодо змін до вегетативної сфері (почастішання пульсу при реакції на різні зовнішні фактори). Їм же проведені перші досліди з психології емоцій - зачатки експериментальної психофізіології афективних станів (годування баранів однаковою їжею, але одного поруч з вовком). Його схеми говорять про відкриття ролі «боїв критичних» - протилежних емоційних установок - у виникненні глибоких соматичних зрушень.

Дослідженнями Авіценни починається вікова психофізіологія. У процесі розвитку людей від народження до зрілого віку шукається не тільки фізіологічне зростання, але і зміни психічних особливостей людини. Важливе значення при цьому відводилося вихованню, за допомогою якого здійснюється, як він вважав, вплив психічного на структуру організму, що розвивається. Почуття, що змінюють перебіг фізіологічних процесів, виникають у дитини в результаті впливу на нього оточуючих людей. Викликаючи в дитини певні афекти, дорослі формують його фізіологічні якості.

Фізіологічна психологія Авіценни включала, таким чином, припущення про можливість управління процесами в організмі, додання їй певного стійкого стану шляхом впливу на почуттєву, афективну життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного розроблялася їм, виходячи з його великого медичного досвіду.

Позиція послідовного натуралізму в поясненні психічних явищ забезпечила високий науковий авторитет природничо концепцій Авіценни аж до наших днів.

4. Психологічні знання Альгазена, Абу-Хамід Газалі та Абубацера

Видатний натураліст середньовіччя відомий не тільки як коментатор навчань Аристотеля, Евкліда, Галена, а й конкретної розробкою одного з механізмів психічного життя - зорового відчуття. Головна праця Альгазена - «Скарб оптики». До основного теоретичного узагальнення Ібн Аль-Хайсама, зробившому вплив на розвиток всієї психологічної концепції відчуттів, слід віднести уявлення очі оптичною системою - приладом. На основі результатів дослідів і експериментів вчений робить висновок про те, що процес перетворення фактів зовнішнього світу в акт свідомості здійснюється за допомогою фізичного механізму, а не шляхом «витікань" від предмета або від ока, як це вважалося в античності.

Вчений вперше звертає увагу на тривалість психічних актів, що пояснюється часом, необхідним для передачі збудження по нервових провідниках від «відчуває апарату». За критерієм тривалості зорового сприйняття час оголошується одним з основних факторів відчуття. Тому при короткочасному пред'явленні можуть бути правильно сприйняті лише знайомі об'єкти. Це пов'язується з тим, що умовою виникнення зорового образу служать не тільки безпосередні впливу світлових подразників, але і зберігаються в нервовій системі сліди колишніх вражень.

У кожному зоровому акті Ібн Аль-Хайсам розрізняв, з одного боку, безпосередній ефект відображення зовнішнього впливу, з іншого - приєднуються до цього ефекту роботу розуму, завдяки якій встановлюються схожість і відмінність видимих ​​об'єктів. На цій підставі робиться ряд найважливіших висновків: здатність зорового розпізнавання породжується судженням, а переробка сприйнятого відбувається несвідомо; феномени бінокулярного зору, зміщення кольорів і контрастів з'ясовні дослідно-оптичним способом; для зорового сприйняття необхідно рух очей - переміщення зорових осей.

Схеми Ібн Аль-Хайсама не тільки руйнували недосконалі теорії зору, що дісталися арабам від античних авторів, але і вводили нове пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають дослідне і математичне обгрунтування законів оптики і від властивостей нервової системи. Цей напрямок протистояв одному з головних догматів схоластики, як мусульманської, так і християнської - вчення про те, що душа в усіх її проявах є особливого роду сутність, що належить надприродного світу. Таким чином, Ібн Аль-Хайсам експериментальним шляхом побудував наукові основи зароджується теорії чуттєвих сприйнять, звів психологічні погляди на рівень природничо закономірностей.

З ім'ям Газалі вчені, як правило, пов'язують початок занепаду вільнодумства і пожвавлення релігійних наук - підпорядкування арабської середньовічної думки релігійним догматам. Приводом для цього вважається його твір «Спростування» (буквально: непослідовність, розпад, розпилення), спрямоване проти перипатетиків Сходу. Але, віддаючи данину подібній оцінці, слід відзначити ряд позитивних для психологічного знання моментів у творчості Абу-Хаміда Газалі. Його трактат «позбуватися помилок» цікавий не тільки автобіографічністю, але і віддзеркаленням боротьби різних напрямів психологічних ідей. Дане твір представляється рідкісним літературним пам'ятником Сходу, що розкриває суперечливий процес становлення та еволюції науки про душу в епоху феодалізму.

У психологічному вченні Газалі найбільш цінними видаються думки про природу слова. «Про імена сперечатися не можна, бо ми самі дали їх речей лише з дозволу божественного закону, - пише в« Спростування »Абу-Хамід. - Але тут для нас важливо не саме слово, а його значення ». Слід також зазначити обгрунтування Абу-Хамідом Газалі досить стрункої системи психологічних понять з застосуванням індуктивно-генетичного методу. «Перше, що сотворяется в людині, - це відчуття дотику ... Потім в людині сотворяется почуття зору ... Далі він наділяється слухом ... Потім для нього сотворяется почуття смаку ... І так до тих пір, поки людина не переступає межу світу чуттєвих предметів». До семирічному віку у людини «створюється розрізняє здатність». «Потім він піднімається на новий щабель, і для нього сотворяется розум». Остання фаза «божественного творчості» - наділення людини «пророчим даром».

Детальний опис етапів «божественної еволюції» людини, розкриття їх змісту стало однією з нечисленних спроб побудови моделі, що відбиває психічний світ людини. Даний метод знайшов продовження в Новий час у системах «людина-машина» і «людина-статуя», створених Ламетрі і Кондільяка, але це відбудеться лише через більш ніж шість століть.

Ібн Тюйфель знаменитий лікар, філософ, поет, був у дружніх відносинах з Ібн Рушдом. За єретичні погляди отримав прізвисько «вчитель нечестя». У що дійшов до нас романі «Хай, син Якзана», перекладеному майже на всі європейські мови, історики побачили «психологічну робінзонади». У ньому малюється саморозвиток «природної людини», ізольованого від суспільства на безлюдному острові. Створюючи систему психологічних понять, Ібн Тюйфель поступово наділяє героя роману засобами пізнання навколишнього світу. Але процес цей обумовлений вже не божественної причинністю, як у Газалі, а реалізацією потенції людини до розвитку методом самозаглиблення, незалежно від суспільних традицій і божественного одкровення. Від перших знань, обмежених чуттєвими речами, людина поступово приходить до усвідомлення свого інтелекту - виявлення того, «що і сам він володіє самостійною сутністю».

Таким чином, Ібн Тюйфель відстоює прогресивну думку про єдність природного світу та його еволюції. До цього єдності вчений відносить і розвивається психічний світ людини, світ його свідомості.

5. Психологічні знання Аверроеса (1126-1198)

Видатний представник східного арістотелізму, вчення якого більше, ніж будь-яке було інше, вплинуло на західноєвропейську філософсько-психологічну думку. Ібн Рушдом написані понад півсотні творів, серед яких виділяються «великі», «середні» і «малі» коментарі до робіт Аристотеля. Почесне прізвисько «Великого коментатора» арабський мислитель отримав завдяки аналізу у своїх працях спадщини видатного давньогрецького вченого. Сучасники говорили, що Арістотель пояснив природу, а Аверроес - Арістотеля. Як справедливо помітив А.І. Герцен, «Аристотель був похований під руїнами древнього світу до тих пір, поки той араб (Ібн Рушд) не воскресив його і не привів у Європу, грузне у мороці невігластва». Однак Ібн Рушд не тільки пояснив вчення античного мислителя, але і переробив його. Він став автором енциклопедичного медичного праці в семи книгах, трактатів «Спростування спростування» і «Міркування про розум».

У психологічному вченні Аверроес дав матеріалістичне за своєю спрямованістю пояснення проблеми співвідношення душі і тіла: «Виникнення душі ... є з'єднання душі з тілесними можливостями, схильними до з'єднання з нею». Психіка, індивідуальна душа («моя психіка») як продукт чуттєвості формується в процесі життя на основі зв'язку з навколишнім світом. Джерелом психіки є чуттєвість, контакт. Розуміння душі як продукту чуттєвості говорить про її унічтожімості після припинення зв'язку з навколишнім світом. Звідси заперечення безсмертя індивідуальної душі.

Ібн Рушд по-своєму прокоментував вчення Аристотеля про душу і розум, а саме зробив наголос на їх поділі. Під душею розумілися функції, які невіддільні від організму (насамперед чуттєвість). Вони необхідні (такою була думка і Аристотеля) для діяльності розуму, нерозривно пов'язані з тілом і зникають разом з ним. Що ж стосується самого розуму, то він є божественним і входить в індивідуальну душу ззовні, подібно до того, як сонце посилає промені органу зору. Зі зникненням тіла «сліди» індивідуальної душі, залишені божественним розумом у період впливу на неї, відокремлюються від зниклого смертного індивіда і продовжують існувати як момент універсального розуму, властивого всього людського роду.

Розвиваючи вчення Аристотеля про пасивному та активному розумах, арабський учений стверджує, що чуттєвість дозволяє сприймати божественний розум, тоді й виявляється дух потенційний та актуальний. Божественний розум лише ініціює в людині рух. «Душа діяльна двояким чином, - пише Ібн Рушд, - по-перше, по відношенню до тіла - вона панує над ним і керує ним, по-друге, по відношенню до своїх початків і сутності - вона сприймає умосяжні. Її дії по відношенню до тіла - це чуттєве сприйняття, уяву, пристрасті, гнів, страх, смуток і біль. Коли ж вона починає мислити предмети розумного сприйняття, вона кидає все стороннє ».

Аверроес висловив думку про те, що за своїми можливостями людська психіка досконала, ніж затвердив ідею богоподібності людини в процесі пізнання. Частин душі він протиставив універсальний для всіх божественний розум, який лише ініціює в людині рух. Це, у свою чергу, передбачало рівність людей за інтелектуальними здібностями.

У той же час в одному з «Міркувань» висловлюється думка про реальні відмінності у здібностях людей, відповідно до яких він виділяє їх три різновиди: риторики (зі здатністю всіх до судження); діалектики (зі здатністю до діалектичного тлумачення «за природою і за навичці »); аподейктікі (зі здатністю тлумачення« за природою і з філософської науці »). Як натураліст і психофізіолог Аверроес спростував належність чуттєвої частини зору кришталика, обгрунтувавши виконання цієї функції сітчастої оболонкою ока.

Таким чином, Ібн Рушд не зупинився перед оголошенням найтіснішого зв'язку між станами свідомості і фізіологічними явищами, деякі сили душі він прямо називав продуктами тілесних органів. Його теоретичні концепції про знищуване індивідуальної душі та про богоподібності людини у пізнанні завдавали удару по схоластики-догматичним поглядам, стверджували ідею природної рівності людей, захищали їх земне гідність.

Погляди видатного мислителя про подвійну істину були несумісні з «офіційним» світоглядом своєї епохи. Тому і доля аверроізма сповнена колізій: від наукового визнання до перекази анафемі (Ібн Рушда називали «скаженим собакою, яка не перестає гавкати на Христа»). У 1256 році за дорученням Папи Альберт Великий прочитав у Паризькому університеті лекцію «Про єдність розуму проти Аверроеса», а в 1270 році з таким же заголовком з'явився трактат Фоми Аквінського. Але для багатьох діячів середньовіччя і європейського Відродження аверроїзм з'явився прапором в утвердженні справді наукового світогляду.

Висновок

«Душа» для пізнає людства протягом усієї його історії представляла інтерес у багатьох відносинах, що закономірно виразилося в різноманітті напрямків і форм її дослідження. У різні епохи основними джерелами останніх були як релігійні установки, емпіричні дані відображення зв'язку душі і тіла, так і результати умоглядних спостережень людиною за що відбуваються у себе психічними процесами. Однією з істотних особливостей середньовічного періоду еволюції психологічного знання як раз і є твердження єдності позначених джерел.

Не менш істотною особливістю епохи середньовіччя виступає відновлення спадкоємності у розвитку психологічних ідей, порушеною падінням давньогрецької цивілізації. Але слід зазначити, що «феодальне відновлення» мало характерну рису, що виразилася в клерикальної спрямованості коментарів античних вчень про душу. На те були істотні підстави. Саме церква і особливо чернече рух у Європі та її опонент на Сході зберегли, прокоментували і розвинули досягнення мислителів Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.

Теологічна спрямованість переважної більшості «душевних доктрин» послужила причиною формування в масовій свідомості стереотипу в сприйнятті епохи середніх століть як періоду наукової депресії та деградації, що в корені суперечить результатам і загальної значущості внеску науковців цього періоду в поступальний розвиток людської культури. У зв'язку з цим постає завдання і необхідність об'єктивного розуміння феодального суспільства як етапу не стільки занепаду і регресу, скільки накопичення і зростання передумов до поглиблення знань про психічному світі людини.

Нарешті, саме в середні століття як релігії світового масштабу остаточно оформилися і утвердилися християнство, іслам, буддизм з притаманними їм формами душевного самоаналізу. Як альтернатива релігійному світогляду і його схоластичної апологетики починає розвиватися наукова діяльність у всіх галузях знання, зароджується досвідчена наука про душу.

Список літератури

1. Ждан О.М. Історія психології: від античності до сучасності. - М., 2001.

2. Константинов В.В. Історія психології: навчальний посібник. - Львів: ПДПУ ім. В.Г. Бєлінського, 2007.

3. Малашкін М.М. Популярна історія психології. «Видавництво« Віче », 2002.

4. Марцинковская Т.Д. Історія психології. - М., 2007.

5. Ярошевський М.Г. Історія психології. Від античності до середини 20 століття. - М., 1997.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
85.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Відродження Арабського Сходу
Культура Арабського Сходу
Культура класичного арабського Сходу
Розвиток українського експорту металопродукції до країн Арабського союзу чавуну і сталі
Зв`язок мистецтва і релігії в естетичних навчаннях ХХ століття
Як трактується природа протиріччя в навчаннях Геракліта скептиків А
Розвиток сучасної психології
Розвиток диференціальної психології
Ідеальна держава в працях давньогрецьких мислителів
© Усі права захищені
написати до нас