Розвиток меценатства та благодійництва в сучасних умовах

1.2 Історія благодійності та меценатства в Казахстані

2. Технології благодійної діяльності фонду «Кус Жоли»

2.1 Історія появи фонду «Кус Жоли»

2.2 Дюжина добрих справ фонду «Кус залізниця»

Висновок

Список літератури

Введення

Важко знайти людину, яка хоч раз, в своєму житті не допоміг би своєму ближньому, товаришу або просто не знайомому людині. Благодійність та меценатство, а простіше кажучи, безоплатна допомога ближньому, в тій чи іншій формі існує при будь-якому політичному ладі і в будь-яких соціально-культурного спільнотах. Як відомо, рівень розвитку благодійництва залежить від ступеня загального соціально-економічного розвитку країни. Чим вище рівень добробуту населення, чим сильніше і стійкіше бізнессектор, тим більше умов для становлення і розвитку благодійної діяльності.

Сьогодні ми не можемо назвати точну дату виникнення такого явища, як допомогу. Очевидно, моральна потреба надавати допомогу, формувалася протягом багатьох тисячоліть.

Актуальність теми дослідження. Розвиток нашого суспільства в даний час характеризується істотними змінами в політичному, соціально економічної та культурних сферах. До них, зокрема, можна віднести появу безробіття, збільшення категорій нужденного населення, недостатнє фінансування з боку держави науки, освіти і культури. Все це призводить до розвитку недержавних форм підтримки соціальної сфери. У силу цього, вимагає особливого осмислення таких феноменів, як благодійність і меценатство.

З початку дев'яностих років почався активний розвиток недержавних форм благодійності. В даний час змінюються масштаби, характер і склад учасників благодійного руху. У Росії та в Казахстані взагалі, з'являються нові благодійні організації та фонди, проводяться різні благодійні акції.

Відродження в сучасному суспільстві благодійності та меценатства, викликає потребу в науковому осмисленні цього феномена його основних форм, технологій та перспектив розвитку. Все це обумовлює актуальність дослідження благодійності в сучасному суспільстві.

Метою даного дослідження є вивчення добродійності і меценатства як масштабного явища в соціокультурному світі.

Для досягнення мети поставлені такі завдання: визначити систему уявлень суспільства про благодійництво; виявити проблеми та перспективи формування культури благодійності; вивчити основні напрями даних феноменів; охарактеризувати технології благодійного фонду «Кус Жоли»; проаналізувати основні підходи до аналізу благодійності фонду «Кус Жоли».

Об'єкт дослідження: благодійність та меценатство як соціокультурне явище в сучасному суспільстві.

Предмет дослідження: закономірності та особливості розвитку добродійності і меценатства.

Методи дослідження: аналіз наукової літератури та Інтернет джерел; вторинний аналіз соціологічних даних.

Гіпотези дослідження: Найбільш адекватний аналіз благодійності та меценатства здійснюється в контексті соціологічного знання, що передбачає можливість аналізу, з одного боку основних характеристик благодійності, так і характеристики, обумовлені сучасним станом суспільства. Благодійність та меценатство є соціокультурними явищами, що включають як характеристики, що відповідають колишнім суспільно історичних періодів, так і характеристики, обумовлені сучасним суспільним станом.

Література, рекомендована до даного дослідження, різнопланові. Безумовно, це дослідження не виключає, а, навпаки, вимагає від нас проведення досліджень, посиленої уваги до теоретичних проблем, бо успішний розвиток прикладних досліджень немислимо без випереджаючого розвитку теорії.

1. Теоретичні аспекти характеристик благодійництва і меценатства як соціокультурних феноменів

1.1 Поява меценатства та благодійництва в Росії

Благодійність є однією з найдавніших російських традицій, яка прийшла на Русь разом із християнством. Аналогічні цьому явищу форми існували також в ісламі та інших релігіях. Приватна благодійність була реакцією жалісливих людей по відношенню до тих, хто переживає труднощі, нещастя, злидні.

Здійснювати допомогу має був уряд, громадські організації, але в держави ніколи не вистачало коштів на соціальні потреби, тому ніхто не повинен був заважати приватним благодійникам виявляти своє бажання допомогти потрапили у біду. Благодійність була не стільки допоміжним засобом суспільного благоустрою, скільки необхідною умовою морального здоров'я. Давня Русь розуміла і цінувала тільки особисту, безпосередню благодійність, що подається з руки в руку, потай від стороннього погляду. За старих часів говорили: "У рай входять святий милостинею, жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується" ^1. Благодійника потрібно було на власні очі бачити людську потребу, яку він полегшував.

Як у Європі, так і на Русі справу піклування про бідних знаходилося в руках церкви, особливо монастирів. При монастирях виникали богадільні, безкоштовні лікарні. Великі князі, потім і царі напередодні великих свят, рано вранці робили таємні обходи в'язниць і богаділень, де з власних рук роздавали милостиню, відвідували убогих людей. Жебрацтво на Русі вважалося одним із засобів виховання народу.

Приватна благодійність на Русі часто ставала засобом підтримки неробства і перетворювалася в холодну виконання церковного пристойності: роздачі копієчок прохальним, замість допомоги нужденним. З часів царя Федора Олексійовича (16611682 рр..) Видається ряд вказівок проти дозвільного ремісничого жебрацтва та приватної російської милостині ^2. У той же час продовжують влаштовуватися благодійні установи.

Російські купці і промисловці жертвували гроші більше на будівництво храмів, а нерідко і самі будували їх. Майже кожен російський підприємець прагнув побудувати храм.

Петро I був першим, хто спробував заборонити приватну благодійність, вважаючи, що вона тільки плодить ледарів. У 1705 р. він наказав розсилати по Москві под'ячих з солдатами і приставами, ловити бродячих жебраків і карати, гроші у них відбирати, милостиню їм не подавати, а дають хапати і піддавати штрафу. Благодійники повинні були доставляти свої милостині в богадільні, що існували при церквах і монастирях. Але ця боротьба не увінчалася успіхом, так як велася насильницькими методами і намагалася викорінити наслідок, а не причину.

Благодійність знову входить у моду при імператриці Єлизавети Петрівни і Катерині II.

Особливий розвиток приватна благодійність набула в період розквіту лібералізму, за часів Олександра I. Здебільшого благодійністю займалися жінки, особливо імператриці. Імператриця Марія Федорівна, дружина Павла I, заснувала благодійну організацію "Відомство установ імператриці Марії", що проіснувала до 1917 р. Дружина Олександра I імператриця Єлизавета Олексіївна створила суспільства: "Імператорська людинолюбство" і "Жіноче Патріотичне", останнє, засноване в 1802 р, до кінця 1900 надало допомогу 160 тис. незаможним. При Олександрі I цілі стану і багато приватні особи жертвували кошти на створення навчальних закладів. Допомагала і імператриця Олександра Федорівна дружина останнього царя Миколи II ^3.

Підприємці займали особливе місце в благодійності, яке відображало їх положення в суспільстві. Щедрість російських підприємців на благодійність вражала співвітчизників та іноземців своїм розмахом. Але справа була не тільки в тому, що купецтво мало великими грошима. Чималу роль зіграла підвищена релігійність купецтва, бажання знайти благодать у житті вічному. Ще однією причиною була відстороненість купецтва від насиченої ідейному житті. Роль, уготована історією купецтву, не передбачала захоплення революційними ідеями, тому купці виконували свій громадський обов'язок так, як вони його розуміли через приватні пожертвування на користь тих, хто не може сам влаштуватися в житті. З кінця XVIII ст. з'являються й інші прояви благодійності у вигляді меценатства. Меценатство проявилося у вигляді заступництва мистецтву, наукам, збиранні великих бібліотек, колекцій, створінь художніх галерей, театрів і т. д., тому що культура у всі часи не могла повноцінно існувати без підтримки.

Меценатство на Заході це явище, яке поряд з моральним мало і юридична підстава (зниження податків або звільнення від них). У Росії воно найчастіше було пов'язане з релігійними, моральними поняттями, підпорядковувалося вимогам громадської думки. Меценатство можна розглядати як примхи забезпечених людей, які не знають, куди дівати гроші, а можна як спосіб реклами своєї діяльності. Серед підприємців, як і серед інших верств населення, були люди, які хотіли жити якийсь інший, більш духовним життям.

Підтримка всякого роду культурних починань була особливістю російської торговельно-промислової середовища. Найбільшого розмаху меценатство досягло в другій половині ХIХ початку XX ст., З повною підставою можна сказати, що саме російські підприємці створили умови розквіту національної культури в кінці ХІХ початку XX ст. По суті справи, третій стан в Росії виконувало ті функції, які в інших країнах лежали на інтелігенції. А російська інтелігенція в цей час бунтувала народ, будувала нездійсненні плани.

Незважаючи на допомогу, купці-благодійники не користувалися популярністю ні серед соціальних низів, ні серед інтелігенції, де традиційно панувала переконання, що підприємництво - це різновид шахрайства. У масовій свідомості сидів стереотип купця-самодура ^4.

Для передової частини промислового світу на початку нашого століття була властива тенденція до союзу "людей справи" та "людей мили" у створенні програми економічного зростання. У 19081913 рр.. в Москві в особняках Коновалова та Рябушинського проходили так звані "економічні бесіди". Ці бесіди, безсумнівно, сприяли розширенню громадського рівня та світогляду російських підприємців, переконуючи, що саме їм належить майбутнє країни. На жаль, цим мріям не вдалося збутися.

У благодійності та меценатства, як і інших соціальних явищ, були певні витоки і спонукальні причини, серед яких можна виділити високу релігійність людей, які жертвували свої гроші на добру справу. Їх дії багато в чому визначалися біблійної формулою: "Хто одягнув голого, нагодував голодного, відвідав ув'язненого, той Мене одяг, Мене нагодував, Мене відвідав" (Євангеліє від Матвія 25:3446) ^5.

Велика частина меценатів були старообрядцями. Якогось певного бізнес-спільноти старообрядців ніхто не створював спеціально. Просто купці-старовіри, приїжджаючи в сусідню губернію на ярмарок, дуже швидко знаходили собі подібних людей, які не пили в трактирах нічого, окрім чаю. Моментально зав'язувалися ділові та дружні відносини. Належність учасників договорів та угод до загальної гнаної вірі виступала певним гарантом того, що операція буде чесною і справедливою.

У 70х роках XIX ст. до Москви в надії змінити своє життя стали стікатися старообрядці зі всієї Росії. Серед тих, хто заселяв околиці Рогожского і Преображенського кладовищ, було дуже багато колишніх кріпаків, відпущених поміщиками на вільні заробітки.

Меценатство, і в ще більшому ступені благодійність, дозволяють вирішити і більш нагальні завдання. Багатіли одночасно всі не можуть, і досвід Росії підтвердив цей висновок практично. Значить, в історії будь-якого суспільства є період, коли більш багаті повинні допомагати менш заможним, вирішуючи в той же час і свої моральні та інші проблеми.

1.2 Історія благодійності та меценатства в Казахстані

У колишньому Радянському Союзі благодійні організації створювалися виключно під егідою держави. Наприклад, Дитячий Фонд імені Леніна, Літературний Фонд, Художній фонд, Фонд культури СРСР, призначалися для вирішення різних загальнодержавних завдань в окремих галузях науки, культури, суспільного життя ^6. Деякі радянські фонди мали політичну спрямованість - зокрема, пам'ятний багатьом з нас "Фонд миру". Ці організації допомагали комуністичних рухів, "пригнобленим трудящим" різних табору. У допомоги і співчуття потребували хто завгодно - повстанці Нікарагуа, революціонери Куби, голодуючі Мозамбіку, бездомні Америки, але тільки не "наша" людина. Ще до 1923 року Ленін повністю заборонив в країні світську благодійність, назвавши її "буржуазним явищем", а до 1928 року та ж доля спіткала навіть церковні пожертви. У важкий час радянський народ міг розраховувати тільки на державу. Щоправда, історія знає, як воно надходило зі своїми громадянами в роки поневірянь і лих. Це був верх холодного цинізму. Згадаймо забрав мільйони життів голод 1933 - 34 років в Казахстані, коли люди варили суп з лободи, їли кішок і жаб. У 20-ті роки, коли голод охопив величезні регіони Поволжя і сотні тисяч людей вмирали, уряд заборонив М. Горькому звертатися до західних письменникам, з тим щоб організувати допомогу гинуть дітям і жінкам ^7. Коли голодував Казахстан, влада повертала назад продукти, надіслані європейської громадськістю. Політичні цілі були для нього понад соціальних. Насправді у радянської держави ніколи не вистачало грошей на соціальні потреби.

Сьогодні держава не в змозі допомагати всім нужденним; втім, воно і не ставить перед собою такого завдання. Воно нікому не гарантує роботу, майже не надає безкоштовного житла. І саме добродійність могла б както заповнити ці втрати - адже сьогодні в Казахстані достатньо як вельми заможних людей, так і дуже багатих компаній. Однак поки, на жаль, благодійність у нас не в особливій пошані. Мабуть, тому, що в суспільстві немає звички, немає усталених традицій благодійності. У Казахстані як і раніше багато злиднів, хоча нашу країну, з урахуванням її економічного розвитку в останні роки, ніяк не можна назвати бідною. Благодійність - одне з фундаментальних історичних традицій, властивих Казахстану. Благодійність стала ще глибшою після приєднання Казахстану до Російської імперії, де ставилися до благодійності з не меншою повагою. Дуже дивно, але до цих пір не була серйозно досліджено історію благодійності в Казахстані. Протягом усього колоніального періоду в Казахстані не було відкрито жодного вузу. Обдарована казахська молодь здобувала освіту за межами краю. Наприклад: в університетах Петербурга вчилися А. Букейханов, М. Тинишбаев та ін Саме з цього середовища згодом вийшли перші казахські меценати і люди, які стояли біля витоків розвитку благодійності як виду суспільної діяльності ^8.

Створення цілих галузей виробництва "на порожньому місці" вимагало великих коштів. Але дух благодійництва вже опанував умами. У міру того як підприємства починали працювати і їх господарі розраховувалися з кредиторами, вони починали активно підтримувати освіту, науку, освіту, мистецтво. Взагалі, благодійна діяльність в Казахстані - унікальне за своєю суттю явище. У другій половині XIX і на початку ХХ століття тут відбулося свого роду змішання споконвічних патріархальних традицій взаємодопомоги, які були священними для степовика, і нової культури, привнесеної російськими переселенцями, також з багатими традиціями жертвування і допомоги. У міру втягування Казахстану в капіталістичну систему господарювання на перше місце серед благодійників та меценатів виходять представники торгово-промислових кіл. Серед них - не тільки купці, банкіри і промисловці, але й учені, дослідники, а також ентузіасти, які й жили, і працювали задля допомоги ближнім. На початку ХХ століття благодійність в Казахстані та Росії вперше виходить на міжнародний рівень. Сьогодні, оцінюючи можливості сучасного Казахстану у благодійній діяльності, особливо важливо проаналізувати всі ці факти. Знаючи, що витоки благодійності в Казахстані мають глибокі історичні корені, сьогодні потрібно дбати про розвиток цих традицій у суспільстві. Ми цілком могли б допомагати собі самі, не сподіваючись на гуманітарну допомогу від більш розвинених країн. Так що сучасним подвижникам-благодійникам і людям, які бажають зайнятися меценатством, є в кого вчитися і що продовжувати. Але казахстанська благодійність ще сама перебуває на зародковому рівні і потребує державного патронажі. Сьогодні, на жаль, можна говорити поки що лише про окремі, епізодичних її проявах.

У Казахстані є окремі компанії, громадські організації та приватні благодійники, які багато часу і коштів віддають допомоги ближнім. Найвідомішою благодійною організацією в республіці можна назвати дитячий фонд "Бобек", очолюваний першою леді країни С.А. Назарбаєвої. У березні 2010 року йому виповнилося 18 років. Наприкінці 2000 року Президент Н. А. Назарбаєв підписав перший в Казахстані закон щодо захисту прав дітей-сиріт - "Про сімейних дитячих селах і будинках юнацтва". Допомогу і підтримку дітям-сиротам надають і найбільші казахстанські компанії. Наприклад, влітку 2002 року національна компанія

"КазМунайГаз" спонсорувала відпочинок таких дітей: 50 вихованців Атирауського дитячого будинку "Акбота" в дні літніх канікул поправили своє здоров'я в дитячому таборі "Геолог Казахстану", що неподалік від знаменитого російського курорту П'ятигорськ. "КазМунайГаз" виділив на відпочинок дітей близько 30 тисяч доларів ^9. Ще 130 дітлахів з того ж дитбудинку провели канікули в оздоровчому центрі "Сункар" поблизу селища Зеренди курорту Борове.

Достатньо широку популярність здобула в Казахстані благодійна діяльність працюючих тут великих іноземних компаній: "Шеврон", "Ексон Мобіл", "КокаКола" і багатьох інших.

2. Технології благодійної діяльності фонду «Кус Жоли»

2.1 Історія появи фонду «Кус Жоли»

У держави завжди не вистачає коштів на соціальні потреби. Гроші йдуть на військові витрати, адміністративний апарат. Грандіозні проекти і пам'ятники і так буде завжди. Люди ж, не накопичили власності і розраховують тільки на допомогу держави при непередбачених подіях особистого життя, стихійних лихах, потрапляють у дуже складні обставини. Тому ніхто не повинен заважати приватним благодійникам виявляти своє бажання допомогти потрапили у біду. Благодійність як суспільне явище отримує в Казахстані все більш широке поширення й визнання.

До створення фонду, Казкоммерц банк щорічно виділяв на благодійні цілі близько мільйона доларів, але потім зрозумів, що проста роздача грошей не ефективна ^10. І тепер завдання фонду - допомагати людям досягати якихось цілей, а не просто пасивно отримувати енну суму грошей.

Міжнародний День захисту дітей - найсвітліше, самий літнє свято! Всі діти чекають на нього, особливо діти, у яких немає ні батьків, ні близьких. Зазвичай, у цей період прояв благодійності до таких дітей виявляється у даруванні одягу, солодощів і шкільного приладдя, поїздки та відвідування визначних пам'яток міста та інше. Фонд «Кус Жоли» спільно з Фондом «Інститут Розвитку Громадської Політики» представляє новий рівень турботи і підтримки дітей, які залишилися без піклування батьків - проект «Планування життя та кар'єри», спеціально присвячений до «Дня захисту дітей». З цією метою в червні 2010 року пройшла серія освітніх та практичних тренінгів. Тренінги призначені для підлітків у віці 1421 років, які проживають в інтернатних установах і будинках юнацтва.

Мета фонду: Розвиток сфер духовної життєдіяльності підлітка: емоційної, вольової, комунікативної, пізнавальної, в процесі формування та розвитку навичок навчальної та трудової діяльності, ведення повсякденному житті, догляду за собою, спілкування, проведення вільного часу та вміння аналізувати різні варіанти рішень життєвих ситуацій.

Основне завдання тренінгів: навчити приймати рішення і планувати своє майбутнє; навчити планувати свій бюджет; навчити відстоювати свої права; навчити спілкуватися, зберігаючи хороші відносини з оточуючими людьми,

Проект буде реалізований у вигляді: ігрових занять, спрямованих на формування навичок, необхідних у самостійному житті; занять інформаційного та навчального характеру, спрямованих на подолання інформаційного вакууму, в якому перебуває більшість дітей і підлітків у сирітських закладах; психопрофілактичної роботи у формі індивідуальних, групових ігрових занять.

Очікувані результати від тренінгів: поліпшення емоційного стану у підлітків, особливо які зазнали насильства або живуть в умовах психологічної напруженості, зниження тривоги, ослаблення агресивності в поведінці, підвищення інтересу до навчання.

«Дати дитині можливість на малюнку побачити свій внутрішній світ і донести свої переживання до інших - це одна з важливих завдань арттерапії», вважає тренер програми «Арттерапія» В. В. Зубкова. "Залишитися наодинці з листком паперу або шматочком глини і втілити в них свої мрії, образи, страхи, розповісти їм свою історію цього світу, тому, що по-іншому сказати не виходить, стати« зіркою »для своїх друзів і близьких людей стало можливим завдяки фінансовій підтримці Фонду «Кус Жоли» відзначає директор центру «Кенес» М. Сулеева ^11.

2.2 Дюжина добрих справ «Кус Жоли»

Фонд "Кус Жоли" підтримує проекти, спрямовані на просування інноваційних моделей соціальнобитовой, соціально-трудової адаптації, і різноманітних методик в організаціях, які займаються комплексною реабілітацією дітей та дорослих з особливими потребами. До цієї програмної категорії належать проекти зі створення творчих і ремісничих майстерень, тренінгів з проведення арт-терапії та ерготерапії, моделей інтеграції дорослих і детейінвалідов, а також інших ефективних механізмів вирішення проблеми соціальної адаптації та реабілітації.

Доброю традицією благодійного Фонду «Кус Жоли» стало щорічне поздоровлення ветеранів учасників Великої Вітчизняної Війни - вкладників Казкома та учасників акції.

Фонд «Кус Жоли» прагне реалізувати ефективні соціальні проекти і продовжує брати участь в акції «Подаруй дітям життя» в 2010 р.

Протягом 3-х років «Кус Жоли» один з найактивніших учасників акції «Подаруй дітям життя», в рамках якої збираються кошти на лікування та проведення операцій за кордоном.

Мета акції: допомогти хворим дітям, лікування яких неможливе в Республіці Казахстан. Батьки цих дітей не мають можливості самостійно вирішити проблему нестачі коштів на дорогі операції та ліки. Діти, яким вже допомогли у 2007 2010 рр..

Благодійний Фонд Кус Жоли 14 вересня 2004 завершив збір коштів на допомогу постраждалим від теракту в Беслані. У осетинському місті Беслані 1 вересня закінчилося бідою діти, їх батьки і вчителі виявилися жертвами міжнародних терористів і понад 150 дітей вже ніколи не повернуться зі школи.

Відгукуючись на численні звернення, у тому числі клієнтів і співробітників Казкомерцбанку, у Фонді «Кус Жоли» з 7 по 14 вересня 2005р. був відкритий і працював Спеціальний рахунок «Разом з Бесланом» на допомогу постраждалим від теракту в Північній Осетії ^12.

Фонд "Кус Жоли" і редакція газети "Акмолинська правда" проводили обласної проект "Подивися на зірки ..." для людей з обмеженими можливостями, які прагнуть до повноцінного життя.

У благодійності для детейсірот все більш актуальною стає їх адаптація до сьогоднішніх буднях, ніж просто подарунки, вважають громадськість і педагоги. ІнтерфаксКазахстан Казахстанські громадські фонди "Кус Жоли", "Інститут розвитку громадської політики", а також фахівці департаменту освіти Алмати і педагоги пропонують компаніям і організаціям, що надають благодійну допомогу дитячим будинкам та інтернатам, змінити її зміст і спрямовувати кошти на адаптацію таких дітей у суспільстві.

У перебігу цього року фонд «Кус Жоли»:

• провів благодійні акції: «Подаруй дітям життя» і «Дякуємо за право жити в світі!», «Перший шаховий детскоюношескій опентурнір в м. Алмати», «Знай наших!»;

• реалізував ряд великих проектів: «Подивися на зорі ...», «Програма проїзних Грантів», «Стипендія КАЗКОМа», «Шлях Абая»;

• оснастив інноваційним обладнанням операційне відділення хірургії новонароджених у НЦ педіатрії та дитячої хірургії МОЗ РК;

• провів ряд благодійних заходів.

Висновок

Таким чином, підводячи підсумки всього вищесказаного необхідно зробити наступні висновки.

Соціологічний підхід дозволяє простежити динаміку форм, факторів, що впливають на благодійність і меценатство, показати специфічний зміст, всі внутрішні механізми, які впливають на збереження окремих благодійних форм.

Однак незалежно від функціонально-рольових зсувів, ступеня повноти статистичних та аналітичних даних очевидно наступне: домінуючою формою соціальної підтримки для сучасного суспільства була і залишається сімейно-родинний. Минають століття, але сім'я і родичі залишаються основним джерелом соціальної підтримки, допомоги.

Обмежуючи або не заохочуючи благодійність (не надаючи податкових пільг), держава зміцнює свої позиції і діє в «своїх інтересах».

У нього є два шляхи: перший дати можливість громадянам усуспільнювати і розподіляти на свій розсуд частина підлягають усуспільнення засобів, другий поставити економічного суб'єкта в таке положення, коли він змушений здійснювати благодійність серед примусових (податкових) форм усуспільнення.

Сьогодні в Росії і в Казахстані використовується дещо модернізований другий шлях: держава розглядає деяку частину благодійних пожертвувань як доходи благоотримувача і обкладає цей «дохід» податками.

У сучасних умовах благодійність і меценатство як знак «соціального статусу» входить в набір моральних обов'язків, прийнятих тим чи іншим індивідом разом зі статусом. Так як прийняття статусу здійснюється добровільно, то такого роду «благодійність і меценатство» виступає в якості морально-статусної норми.

Основною тенденцією розвитку благодійництва та меценатства в сучасних умовах є загальний відхід держави від вирішення соціальних проблем і розвиток, переважно недержавних форм і технологій благодійної діяльності.

Розвиток благодійництва фонду «Кус Жоли» підпорядковується, загалом, основним тенденціям розвитку цього феномена в Казахстані. Тим не менш, ми можемо констатувати наявність певних особливостей розвитку цієї діяльності в нашій країні. Однією з них є те, що держава, в особі муніципальних утворень, активно бере участь у процесі благодійної діяльності.

Головною відмінною рисою розвитку благодійності органів місцевого самоврядування є соціальна відповідальність територіальних органів місцевого самоврядування.

Однак також характерний розвиток і недержавних форм благодійної діяльності, розвивається також благодійна діяльність комерційних організацій.

У наш час з'являються нові меценати і покровителі, які надають допомогу в різних сферах нашого життя, громадські організації та фонди. Велику допомогу, особливо по лінії освіти та екології, надають зарубіжні благодійні фонди.

Список літератури

1. Благодійники та меценати минулого і сьогодення: словник довідник від А до Я / Автори - упорядники: Макальская М.Л., Бобровська М.М. - М.: Видавництво «Справа і Сервіс», 2003. - 256 с.

2. Питання соціального забезпечення: суспільно - інформаційний журнал М.: Видавництво «Взаємодопомога», 2008 .- 49 с.

3. Навіщо бізнесу спонсорство та благодійність / А. Векслер, Г. Тольчинської - М.: Вершина, 2006. - 336 с.

4. Історія підприємництва та меценатства в Росії / Хорькова Є.П. М.: «Видавництво ПРІОР», 1998. - 496 с.

5. Історія соціальної роботи: Учеб. посібник для студентів вузів / п.я. Ціткілов - Ростовна. / Д: Фенікс, 2006. - 448 с. / (Вища освіта).

6. Історія соціальної роботи за кордоном і в Росії / з давнини до початку 20го століття. / Кузьмін К.В., Сутирін Б.А. - М.: Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга, 2002. - 408 с.

7. Кононова Т.Б. Нариси історії благодійності. Навчальний посібник. - М.: Іздательскоторговая корпорація «Дашков і К ^0», 2005. - 340 с.

8. http://foundtion.kkb.kz/site/index.php

9. http://foundtion.kkb.rus/site/index.php.