Розвиток культури народів Центральної Азії в другій половині ХІХ н

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
 
Введення
Глава 1. Соціально-економічні умови розвитку духовної культури народів Центральної Азії
1.1 Загальна характеристика соціально-економічних умов і особливостей розвитку духовної культури народів Центральної Азії
1.2 Вплив російської культури на розвиток культури народів Центральної Азії
1.3 Розвиток суспільно-політичних думок у ІІ половині ХІХ - поч. ХХ століття
Глава 2. Розвиток духовної культури народів Центральної Азії в ІІ половині ХІХ - поч. ХХ століття
2.1 Розвиток освіти і преси
2.2 Розвиток усної народної творчості
2.3 Розвиток духовної культури киргизького народу
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Як і інші народи всього світу, народи Центральної Азії мають культурне багатющу спадщину, що йде своїм корінням в далеку давнину. Всьому світу широко відомі найцінніші пам'ятки матеріальної духовної культури величні архітектурні споруди, скульптурні зображення, стінні розписи, унікальні рукописи, знайдені вченими на території Киргизстану, Узбекистану, Таджикистану і т.д.
Розвиток культури кожного суспільства, відбиваючи його матеріальне умови та соціально - економічні потреби, відбувається на основі наступності. Культура будь-якого суспільства може дійсно розвиватися, тільки спираючись на культурні досягнення попередніх епох. Кожне суспільство не створює все спочатку, заново, а користується готовими цінностями як матеріальної, так духовної культури.
Історія - писали К. Маркс і Ф. Енгельс - є не що інше, як послідовна зміна окремих поколінь, кожне з яких використовує матеріали, капітали продуктивні сили, передані йому всьому попередніми поколіннями; в силу цього дане покоління, з одного боку, продовжує успадковану діяльність при цілком змінених умовах, а з іншого - видозмінює старі умови за допомогою цілком зміненої діяльності.
Наступність, будучи найважливішою закономірністю, розвиток культури, виступає як вираження і прояв у сфері духовного життя об'єктивних закономірностей - взаємозв'язку і взаімообусленності всіх предметів до явищ, закону від рощення матеріалістичної діалектики.
Кращі досягнення духовної культури, що виражають вищі прояв здібностей людини, зліт його думки, не зникають разом з тим чи іншим ладом, а переходять від покоління до покоління, служачи подальшого вдосконалення людства, інтелектуальному, естетичному та моральному вихованню людей - здійснення їх найбільш світлих ідеалів.
У соціально - економічному розвитку Середньоазіатського регіону об'єктивно велику прогресивну роль зіграло приєднання його до Росії. Хоча Центральна Азія була перетворена на сировинну базу промисловості, що розвивається Росії, але вона отримала доступ до досягнень Європейської культури і, перш за все російської демократичної думки, що призвело до виникнення і широкому розповсюдженню просвітницької ідеології. Найбільші її представники - Токтогул, Т. Молдо, Доніш, Фурхат, Мукімі, завку, Хакім - Заде Хамза, Аваз Оторі, Садриддин Айни - пропагували антифеодальні та антиколоніальні ідеї, закликаючи, народів Центральної Азії, розвивалася духовна культура, багато було усна творчість, існували школи, своєрідні народні традиції та звичаї.
Рідна країна стає ще більш близькою і рідною, коли знаєш її історію. Тобто, для того щоб передбачати майбутнє, створювати справжні шедеври національної культури. Треба знати і вивчати історію й минулу культуру свого народу, своєї країни.
Серед робіт, спеціально присвячених творчості великого киргизького акина Токтогула Сатилганова, можна називати книги В. Виноградова, монографію А.А. Чукубаева про Токтогула.
У книзі Виноградова дано правильне уявлення про формування світогляду і розвитку творчості Токтогула
Робота А.А. Чукубаева цінне тим, що в ній розкриваються соціально - історичні умова, в яких складалися і росли політичні переконання і протікала творча діяльність Токтогула.
Є монографічна робота Д. Таштемірова про народного акина Тоголок Молдо. Деякі дані про поширення періодичної преси в Туркестані і в Киргизії в роботі С. Авшаровой.
У монографії Д.О. Айтмамбетова стає завдання показати різноманіття і розвитку духовної культури киргизького народу середини ХІХ початку ХХ століть.
У роботі С. Абрамзона висвітлення питань духовної культури дожовтневого періоду займає невелике місце, основне уваги автор приділяє розгляду матеріальної культури і побуту киргизького народу. Також були використані збірники документів і матеріалів з культурному розвитку народів Центральної Азії.
Брошура, С.С. Даніярова, в якій автор висвітлює діяльність російських вчених і мандрівників, які вивчали природні багатства і географію Киргизії, історію культури, зупиняється на роботі перших світських шкіл, що з'явилися на території цих країн.
Вивчення культурної спадщини і дбайливе ставлення до нього стає ще більш актуальним і зараз, коли китайські теоретики так званої «великої пролетарської, культурної революції» грубо перекручують вчення марксизму - ленінізму про культурну спадщину і пролетарської культури. Установка і справи китайських «наворотів» «культурної революції», що прикриваються гаслом боротьби за «чисту» пролетарську культуру проти буржуазної, насправді спрямовані на ломку і знищення культурних цінностей взагалі, створених всім розвитком і розумом людства, що є несумісним з духом та вченням марксизму - ленінізму про культурну спадщину і пролетарської культури.
Поступово вивчення культури минулого в киргизького народу і зокрема решти регіонів стає актуальним і необхідним. І дійсно, не знаючи минулого Центрально - Азійських народів, самобутньої культури дореволюційного періоду, важко, а парою неможливо належним чином зрозуміти і оцінити всю грандіозність соціалістичних перетворень.
Економічний і культурний вплив Росії безпосередньо на господарство і побут Середньо - Азіатських народом, так як воно, в кінцевому рахунку, відбилося і на їх духовної розвитку. Залучення Середньоазіатських народів до економічної і духовної культурного життя великого російського народу є прогресивним наслідком входження їх складу Росії. Підкреслюється, що прогресивні зрушення в Середній Азії, які з'явилися результатом зародження співробітництва і дружби між цими народами і російським народом, відбувалися всупереч волі царизму, який прагнув тримати народи національних окраїн у темряві. Зміни, що відбулися в житті народів національних окраїн було певним кроком по шляху до прогресу в порівнянні з попереднім періодом історії Центральної Азії.
З входженням Середньої Азії. До складу Росії в житті народів національних окраїн, відбулися великі соціально - феодальних і розвиток капіталістичних відносин. У зв'язку з цим в усній народній творчості, як відображення соціально - економічних зрушень, що відбувалися в той період в киргизькому суспільстві, виявилися дві протилежні течії: демократичний і реакційний, представники яких боролися за зміцнення свого впливу на народні маси.
В оцінці творчих здібностей і культури народів Середньої Азії та Казахстану, в тому числі кочівників - киргизів і казахів, гранично ясно поділялися думки і погляди представників офіційної Росії і демократичної культури великого російського народу. Передова російська громадська думка протягом майже всього ХІХ ст. Вела боротьбу за звільнення народів Росії, виховувала в російській суспільстві великі традиції гуманізму і революційної демократії, породжувала співчуття до всіх пригноблених народів і ненависть до поневолювачів. Царизм не міг заглушити тверезі голоси прогресивних представників Росії, які стояли за свободу і рівноправність пригноблених народів. Творчість діячів російської передової культури завжди було пронизане духом поваги до звичаїв, культури та свободи інших народів.
Всі вищезазначені обставини зобов'язують нас критично підходити до робіт дореволюційних авторів. Багато хто з них поряд з дослідженням природних багатств Середньої Азії внесли свій внесок у вивчення історичного минулого, побуту і культури народів національних околиць. Завдяки працям демократично налаштованих авторів вперше стала відома світові багатовікова історія і самобутня культура.
Середньоазіатських народів, особливості киргизького народу. У першу чергу повинні бути згадані праці відомих російських мандрівників - дослідників: географа і громадського діяча П.П. Семенова - Тян - Шанського, зоолога Н.А. Сверцова, геолога І.В. Мушкетова, географа і ботаніка А.П. Федченко, історика В.В. Бартольді, тюрколога В.В. Радлова, казахського вченого - просвітителя Ч. Валиханова та ін Поряд з ними в Киргизії побував і ряд російських художників П.М. Кошари, В.В. Верещагін, М.М. Каразін, Б.В. Смирнов та інші, які залишили примітні картини, етюди і замальовки з етнографії й культури киргизького народу другої половини ХIХ і початку ХIХ ст.
Основною метою нашої магістерської роботи є вивчення розвитку культури народів Центральної Азії в другій половині ХІХ початку ХІХ століть. Її завдання дати аналіз соціально - економічного та політичного умова розвиток культури народів Центральної Азії.
Ще зроблена взаємини і вплив російської культури на розвиток культури місцевих народів, ще взаємовплив культури місцевих народів. Висвітлити розвитку усної народної творчості, народного просвітництво поява новометодних шкіл і т.д.
Магістерська дисертація складається з введення, двох глав і висновку. Наприкінці дається список, використаної літератури. У першому розділі йдеться, соціальний, економічний умови розвиток духовної культури народів Центральної Азії. Це розділ складається з двох параграфів. Перший параграф розповідає соціально - економічні зміни духовного життя народів Центральної Азії. У другому параграфі йдеться в процесі історичного розвитку під впливом російської культури на культуру народів Центральної Азії.
Друге глава «розвиток духовної культури народів Центральної Азії», складається з трьох параграфів. У першому параграфі сказано розвиток просвіта та друку і появу російських шкіл, в другому параграфі розвиток усної народної творчості, в третьому про розвиток духовної культури киргизького народу.

Глава 1. Соціально-економічні умови розвитку духовної культури народів Центральної Азії
1.1 Загальна характеристика соціально - економічних умов і особливостей розвитку духовної культури народів Центральної Азії
Перш за все, про вивчення Центральної Азії в другій половині ХІХ ст., Необхідно зупинитися на самому визначенні поняття «Центральна Азія». Термін цей отримав особливо широке поширення в географічній, історичній літературі середини ХІХ ст., Чому значною мірою сприяла публікація книги знаменитого німецького географа і мандрівника Олександра Гумбольдта «Центральна Азія». Автор першим спробував визначити межі Центральної Азії і дати їм наукове обгрунтування. А. Гумбольдт увазі під Центральною Азією район внутрішньої частини Азіатського материка.
Тридцять років по тому інший німецький учений - відомий дослідник Китаю Фердинанд Ріхтгофен - запропонував нове визначення Центральної Азії, в основу якого був покладений геологічний принцип.
У російській науковій літературі першої та другої третини ХІХ ст. для позначення внутрішніх областей Азії використовувалися два терміни: «Середня Азія» і «Центральна Азія». Причому перший з них, що з'явився раніше, мав і більш широке ходіння. Нам видається, що він прийшов у європейську науку зі східних джерел і перекладався на західноєвропейські мови як «Центральна», а на російську - як «середня» Азія.
Термін «Центральна Азія» отримав в Росії поширення після виходу в світ книги А. Гумбольдта.
Для більшості російських вчених того часу обидва терміни означали, - принаймні, до появи в кінці 70-х років книги Ф. Ріхтгофена - великий район Внутрішньої Азії від Каспію на заході до Монголії на сході. Сучасник і друг А.С. Пушкіна, російська синолог Н. Я. Бічурін, що слідував перший переклад на російську мову зводу китайських історичних відомостей про народи Середньої Азії у часи, в передмові до своєї книги пояснював, що мова йде про «всій смузі Середньої Азії від Східного океану на заході до Каспійського моря ».
Ф. Ріхтгофен ділив всю Азію на центральні райони і периферичні, які відрізнялися геологічним походженням, фізичним характером, а також перебували в залежності від цього історичними культурним розвитком. Під власне Центральною Азією він розумів район внутрішньої частини материка, що характеризується бессточность гідрографічної системи. Його межами служив Алтай на півночі, Тибет на півдні, Памір на заході і гори Хінгану на сході. Ця територія в дуже далеку геологічну епоху була зайнята морем і отримала у китайців назву Хань - хай. Результати наступних досліджень не підтвердили припущень вченого про більш пізньому відокремленні західних областей Внутрішньої Азії, зокрема Туркестанського басейну.
Питання про значення терміна «Центральна Азія» найбільш глибоко і грунтовно розглядається в книзі відомого дослідника Середньої Азії І.В. Мушкетова. І.В. Мушкетів писав, що при поділі Азії треба «строго дотримуватися основного принципу, що полягає у відсутності або присутності стоку води до відкритого моря, а також у переважанні золових або водних агентів». Слідуючи цьому принципу, він подразделял материк Азії на дві головні частини, «різко розрізняються за своїм становищем, фізичній характером і походженням»: периферичний (або окраїнну) і Внутрішню (або Середню) Азію. Під Внутрішньої, або Середньої Азією, Мушкетов розумів сукупність «всіх замкнутих областей материка Азії, не мають стоку до відкритого моря і володіють характером Хань - хая». До її складу, на думку Мушкетова, входять «наступні три великі області: Центральна Азія Ріхтгофена до частини Тибету, Іран до частини Малої Азії і Туркестан до частини Арало - Каспійської області».

Робота І.В. Мушкетова ніби підводить підсумок дискусії про зміст термінів «Центральна», «Середня» і «Внутрішня Азія», які вживалися в науковій літературі XIX ст. для найменування внутрішніх областей Азіатського материка, до кінця сторіччя намітилася загальна тенденція вживати термін «Центральна Азія» у значенні, яке надавав йому Ф. Ріхтгофен, і «Туркестан» - для найменувань західних районів Внутрішньої Азії. У той же час досить велике поширення мав і термін «Середня Азія»; він вживався і широкому розумінні - як синонім Внутрішньої Азії (або Гумбольдтовським Центральної Азії), і в більш вузькому, коли заміняв собою мав переважно політичне значення термін «Туркестан».

Що стосується зарубіжної наукової літератури другої половини ХІХ ст. про Внутрішньої Азії, то тут намітилося широке використання терміна «Центральна Азія» стосовно до східної частини цього регіону, тобто в розумінні Ріхтгофена. Разом з тим термін «Центральна Азія» широко застосовувався для найменування самих різних комбінацій внутрішніх областей Азіатського материка. Одночасно в ході були, - особливо це стосується назв книг, розрахованих на масового читача, - терміни: «Висока Азія» (Haute Asia), «Внутрішня» (Innermost Asia). Велика плутанина вийшла від того, що при перекладі літератури про Азію з західноєвропейських мов на російський термін «Central Asia» (або «Asia Central») тлумачився двояко: як «Центральна» і як «Середня Азія». Що ж стосується переклад з російської, де вже чітко намітилося різниця між цими двома назвами, обидва терміни перекладалися як «Central Asia» і «Asia Centrale».
Невизначеності значення терміна «Центральна Азія» багато в чому сприяло широке використання його в середині і наприкінці ХІХ ст. в політичній літературі, де він вживався для позначення районів
Внутрішньої Азії, але без будь - якого зв'язку з критеріями, запропонованими Гумбольдтом, Ріхтгофеном або іншими представниками науки.
Друга половина XIX століття характеризується небаченим раніше розмахом та інтенсивністю вивчення Внутрішньої Азії: фізичної географії, етнографії, історії та культурної спадщини народів, що її населяють. У цих дослідженнях, здійснюваних переважно за допомогою експедицій, беруть участь вчені багатьох країн світу, але якщо говорити про західну частини Внутрішньої або Середньої Азії, а також про східних районах або Центральної Азії Ріхтгофена, то вони досліджується переважно російськими експедиціями. Вивченню російськими вченими Середньої і Центральної Азії. Значною мірою сприяли як активна діяльність заснованого в 1845г. в Петербурзі Російського географічного товариства та інших наукових асоціацій і установ, так і помітний розвиток вітчизняного сходознавства. Дослідження нових земель географічними експедиціями звичайно включало в себе етнографічні, статичні та історико-культурні спостереження. Між представниками географічної науки, етнографії, орієнталістики і історії існував тісний зв'язок, яка багато в чому сприяла успіху всебічного вивчення Внутрішньої Азії. Вперше ж роки свого існування Російське географічне товариство здійснило видання перекладу на російську мову томів «Землезнавство» К. Ріттера, що описують азіатську частину території Росії та суміжні країни Сходу. Вище зазначене видання представляло собою воістину енциклопедичний звід сучасних знань про окремі частинах Внутрішньої Азії, що базуються на результатах відкриттів, зроблених вченими різних країн у галузі географії, етнографії, історії та орієнталістики.
Відбулися після приєднання Центральної Азії до Росії, Політичні, економічні та соціальні зміна визначила еволюції духовного життя народів національних окраїн, і створили сприятливий грунт для розвитку прогресивних ідей. Літературі і громадської думки наприкінці ХІХ початку ХХ століття Ахмед Донша, Фурхата, Мукімі, Аваза, Отара, завку і інші це демократичні, антиклерикальні і матеріалістичні мативен в усній народній творчості, де основними етнічними цінностями вважалися працьовитість, розум і доброта де переважали як у будь-який фольклорі, оптіміческіе ставлення до життя, любов до прекрасного, де соціальний момент забарвлює навіть релігійні переконання, причому в процесі історичного розвитку все велике уваги приділяється людині. Це гуманістичні та раціоналістичні ідеї класиків письмовій літератури - Рудакі, Фірдоусі, Джамі, Навої, Омара Хаяма, Сааді та інші. Залучення Середньої Азії в сферу капіталістичних відносин зумовило вихід на історичну арену місцевого пролетаріату, буржуазії і місцевої, але так чи інакше відчула вплив російської культури інтелегенції. Наслідком проникнення в цей регіон матеріальних і духовних досягнень більш передової цивілізації була поява перших паростків раціоналістично наукового світобачення, падіння значимості традиційних освячених ортодоксальним ісламом моделей мислення та поведінки, зміна типів соціальної орієнтації.
Початку ХХ століття в Центральній Азії вже можна знайти в заточувальний формі щось нове та особливе у порівнянні з типово феодальними рисами і пережитками патріархально - родового ладу, що приніс із собою російський капіталізм.
У Центральній Азії релігія була міцними узами пов'язана з національною традицією, народними звичаями і фольклором.
Влада ісламу активно сприяла та обставина, що в абсолютній більшості своїй середньоазіатські школи були безнадійно відсталими за змістом та формами навчання.
Що ж до так званих новометодних шкіл, яких навіть 1917 р. у всьому середньоазіатському регіоні було всього 92, то і в них до 80% навчального часу відведено вивченню релігійних дисциплін. Стверджувалося, що світогляд випускників таких шкіл, а також «російсько-тубільних», «нічим не виділяється з оточуючого їх тубільного суспільство». У містах мактаби, крім релігійної вишколу, давали елементи загального освіта - учні навчалися письма і рахунку, читали збірники популярних поетів. Учні таких мактабов, як правила, були діти заможних батьків.
Після приєднання Середньої Азії до Росії в мактабах і мадраса відбуваються деякі зміни. З'явилися друковані підручники для мусульманських шкіл. Праясь з поширенням прогресивних ідей, сили феодальної і царської реакції перешкоджали поширенню природничо-наукових знань і розвитку світської літератури.
З проникненням і розвитком в Узбекистані буржуазних відносин загострилися класові суперечності, що не могло не знайти свого відображення і в сфері ідеології.
У цей період з'явилися письменники, які, перебуваючи на службі у крайової адміністрації, виступали як апологетів колоніальної політики самодержавства. Таким, наприклад, був один з головних співробітників газети «Туркестан» Мухамед Алім Махмуд та інші вихідці з поміж імущих класів, ці письменники були прихильниками вивчення світських наук, введення деяких реформ в навчальний план мактабов, але в той же час ратували за міцний союз з духовенством, за суворе дотримання принципів Корану і шаріату.
Головне полягала, проте, в тому, що в нових історичних умовах, в процесі класової боротьби під впливом демократичної російської культури в Узбекистані як у всій Центральній Азії початок XX століття, зароджувалася і розвивалася прогресивна ідеологія, пов'язана своїм соціальним корінням з трудовою масою і знана в своїй основі, як від феодального, так і від буржуазного світогляду.
Введення останніх доріг Середньоазіатської в 1899р. Ферганській, Бухарської і Семіречінской - у 1910 - 1916 рр.. швидко і масштабно втягнуло народне господарство. Центральна Азія в орбіту капіталістичного господарства це відкривало шлях розвитку, хоча і дуже повільного, капіталістичних відносин в кишлаку і аулі до посилення процесу взаємодії матеріальної та духовної культури.
Народам Центральної Азії не вдалося уникнути загальної долі народів Сходу при капіталізмі: протягом XIX століття вона була приєднана до царської Росії і перетворена на колоніальний придаток царської імперії. На значній частині середньоазіатської території було утворено Туркестанське генерал - губернаторство, а Бухарское і Хівинське ханство надійшли у васальну залежність від царської влади.
Пережиток далекого минулого, що уцілів в Центральній Азії до приходу росіян, тяжів над її населенням як страшне прокляття. Численні архівні дані та література розповідають про плачевну долі рабів в Центральній Азії. Торгівля людьми протягом століть тут була широко поширена. У містах Бухарі, Самарканді, Карші, Чарджоу, каракулю існували невільничі ринки, куди приганяли закутих у кайдани та ланцюги рабів. Серед них були люди різних національностей: татари, казахи, таджики, перси, росіяни. Переважна кількість рабів були перси, яких аж до середини 70 - х років XIX ст. на невільницькі ринки Бухари і Хіви великими партіями постачали представники феодально-рядовий верхівки туркменів. Вони захоплювали їх під час збройних набігів (аламанами) на прикордонні іранські селища.
Туркмени були мусульманами - сунітами, але, як відзначали дослідники, вони не відрізнялися ні релігійністю, ні фанатично. Про Корані вони мали дуже туманне уявлення. Однак мулли зуміли вселити туркменам фанатичну ненависть до «кяфіром» - іновірців, а таким вони вважали своїх близьких сусідів - персів - шиїтів. Шиїт хоча і мусульманин, але для суніта «кяфір».
Для якнайшвидшого збагачення родоначальники, використовуючи цю вселяє духовенством ненависть до «кефіру» - персам, періодично організовували набіги на прикордонні з Персією і Афганістаном селища. Число рабів, уведеного з Персії протягом одного лише століття, визначають в 100 тис. душ.
Рабство порівняно легко і швидко було ліквідовано в Ташкенті.
1.2 Вплив російської культури на розвиток культури народів Центральної Азії
Ще до приєднання Центральної Азії до Росії звичайним явищем була втеча рабів - персів у фортечні укріплення росіян. Наприклад, фонд 17 за 1865 - 1867 рр.. містить 202 аркуша. У яких зафіксовані прохання багатьох тисяч полонених, проданих у рабство. Ці документи свідчать про насильства і знущання над поневоленими людьми; змучених рабів продавали і перепродували різним особам.
Відповідно до Корану «правовірному» дозволялося обертати в рабство, купувати і продавати рабів у тому випадку, якщо раб «кяфір» - «невірний».
Якщо ж раб мусульманин, то господар - мусульманин не повинен був тримати його в якості раба. Проте мусульманське духівництво на догоду рабовласницької знаті знайшло можливість обійти і Коран завдяки казуїстичної тлумачення поняття «кяфір». Віруючих мусульманин, тлумачили мулли, це істинно віруючий, а такими в Хіві та Бухарі оголошували мусульман - сунітів.
Ціна, яку платили за дорослого і здорового раба, як виявляється з документів у другій половині XIX ст., Зазвичай сягала 12 Тілле (золоті монети), що дорівнював 3 р. 80 коп сріблом. Однак Вамбері зазначав, що «ціни на рабів змінюються згідно з політичними обставинами туркменів.
Поступово знищення рабство, а пізніше і повна ліквідація його було тільки після приєднання Центральної Азії до Росії.
У 1868 р. в результаті перемог російських військ були укладені мирні договори з Кокандським ханом (20 січня 1868 р.) і бухарським еміром (18 липня 1868 р.). 12 червня 1873 російські власті звільнили рабів, торгівля та володіння ними надалі були заборонені, Хіва підкорилася суверенітету Росії.
У вересні того ж, 1873 року було ліквідовано рабство і в Бухарі.
Російський генерал М.А. Терентьєв у праці «Історія завоювання Середньої Азії» вказує: «У ханстві вважалося до 30 тис. рабів і до 6500 чоловік, звільнених раннє»
У 1884 р. відбулося приєднання до Росії Мервского оазису, одним з основних ринків рабів в Азії.
Світське освіту зародилося лише наприкінці XIX - початку XX ст., Коли з'явилися так звані новометодну і російсько-тубільні школи, в яких викладання основ релігії поєднувалося з викладанням початків світських наук. До появи цих шкіл єдиним видом навчальних закладів були різні конфесійні школи. Основними навчальними закладами були мактаби і які представляли вищий щабель конфесійного освіти - медресе.
Царський уряд теж був зацікавлений у зміні системи освіти в краї. Зрозуміло, офіційна політика уряду в цьому питанні переслідувала самокорисливі цілі. З одного боку, царизм хотів послабити вплив мусульманського духовенства на народи Середньої Азії, оскільки воно було не тільки розповсюджувачем магометанської віри середовища населення, але і противником поширення впливу Росії в знову приєднаному околиці. З іншого боку уряду потрібні були грамотні, вміють говорити і читати по-російськи люди з місцевих національностей, з яких можна було б підготувати відданих царизму чиновників. Ці чиновники, на думку царського, уряду, повинні були стати активними провідниками всіх акцій колоніальної політики царизму в Центральній Азії.
Для здійснення шкільної політики в Туркестані царський Уряд в 1876 р. організувало управління навчальними закладами Туркестанського краю.
В кінці 1884 р. була відкрита перша школа в «азіатської частини
Ташкента. Приміщення для цієї школи відвів, в своєму будинку багатий узбек Сеїд - Корима - Сеїд Азімбаев. Згодом школи цього типу отримали назву російсько-тубільних училищ.
За 20 років з моменту організації управління навчальними закладами Туркестанського краю (1876 - 1896 рр..) Число учнів збільшилося з 675 до 5003, з них кількість учнів місцевих національностей - з 158 до 842.
В.І. Ленін, критикуючи лібералів, які вимагали обов'язкового введення державного (російської) мови в усіх національних околицях країни, писав: «Ми переконані, що розвиток капіталізму в Росії, взагалі весь ходь суспільного життя веде до зближення всіх націй між собою. Сотні тисяч людей перекидаються з одного кінця Росії в іншій, національний склад населення перемішується, відособленість і національна заскорузлості повинні відпасти. Ті, хто за умовами свого життя і роботи потребують знання російської мови, навчаться йому без палиці ».
Медицина почала проникати в Середню Азію в другій половині XIX ст., Після приєднання до Росії. До цього часу вона там не була відома. Місцеве населення у випадках захворювання вдавався до допомоги табібом (лікарів). Профілактичними засобами визнавалися різні амулети (Тумар), кожен із яких мав, на думку віруючих, точно визначеними властивостями.
Результатом такого примітивного рівня медицини та відсутність санітарно-гігієнічної культури було широке поширення різних захворювань серед населення Центральної Азії. Це в свою чергу вело до високої смертності, особливо серед дітей раннього віку. До 80% населення були хворі малярією. У деяких областях нею хворіли поголовно всі жителі. Більше 20% бухарців були вражені ришти. Одним з лих місцевого населення Центральної Азії була трахома. Поширені були й такі хвороби, як пендинская виразка, бруцельоз, зоб, парша, різні шлунково-кишкові, шкірні та інші захворювання.
У 1868 р. в Ташкенті був заснований військовий лазарет, на базі якого в 1870 р. був створений військовий госпіталь. Лазарети та амбулаторії були відкриті в Джизак, Самарканді, Хатті - Кургані і в інших місцях. Надалі з'явилися амбулаторії та лікарні для цивільного населення. Так, у 1889 р., коли серед бухарського населення захворювання малярією прийняв катастрофічний характер, передові російські лікарі спеціально виїхали до Бухари для надання бухарським жителям безкоштовний медичної допомоги.
Величезне значення для народних мас емірату мали аптеки, лікарні та амбулаторні пункти, які були відкриті в деяких містах з ініціативи російських. У 1889 р. в Бухарі була відкрита перша аптека. Перша в Бухарі лікарня була побудована в 1890 р. У 1911 р. відкрилася жіноча амбулаторія з пологовими відділенням. За даними архівних документів, в 1912 р. лікарня в Бухарі прийняла 27 983 хворих. Жіночу амбулаторію відвідало 13 500 жінок і дітей. Під тиском передових громадських сил Росії і Центральної Азії бухарський емір змушений був відкрити лікарні в Корша, Душанбе, Шахрісябзе. Необхідно відзначити, що в аптеках, лікарнях і амбулаторних пунктах працювали виключно російські лікарі і фельдшери. Містилися вони за рахунок бухарського уряду.
Надзвичайно важливо відзначити, що незабаром після приходу в околиць росіян ще одна сторона російської культури стала відразу робити благотворний вплив. Це було спілкування російських жінок - лікарів зі східними жінками.
Нагальна необхідність у кадрах акушерок спонукала жінок - лікарів проявити і тут ініціативу. В результаті їх впливу знайшлися дівчата і молоді жінки - узбечки, які стали вчитися фельдшерському справі. У 1889 р. старший аксакал направив начальнику р. Ташкента рапорт зі списком 11 мусульманських жінок і дівчат на додаток до раніше представленого списку на 16 осіб, які побажали навчатися медицині.
У газеті «Туркестанські відомості» за 1873 р. писали: «Не раз запитували киргиз, що за причина, що вони неохоче дають прищеплювати віспу російській лікаря? - Відповідь була завжди один і той же, що по їх закону грішно змішувати кров киргиза або взагалі кров магометанина з кров'ю російського ».
Дожовтневої революції на території Киргизії було відкрито 4 міських лікарні (Бішкек, Токмок, Каракол, Ош), в яких було 70 ліжок, і 5 сільських лікарень на 30 ліжок. Лікарських дільниць було 9, з них 4 у містах та 5 в сільських місцевостях; фельдшерських пунктів 21. Крім того, було відкрито 5 аптек.
Треба підкреслити, що процес взаємодії російської і узбецької культури протікали в особливо складних умовах саме в Туркестанському краї, де діяли надзвичайні закони і де можновладці робили все для того, щоб не було ніяких, скільки - небудь міцних контактів між місцевим населенням та росіянами.
Проте життя брало своє, і російсько-європейський прогресивний вплив проникло в різні сфера традиційний культури.
У процесі історичного розвитку під впливом російської культури слабшала вплив релігійних фанатиків, неухильно зростала посередницька функція російської мови, особливо у зв'язку з посиленням припливу мови, переселенців з центральних районів країни.
Завдяки зусиллям представників передової російської інтелігенції вдалося поступово покласти початок заходом по освіті корінного міського населення, ознайомлення його з класичними зразками російської літератури, досягненнями науки, техніки, живопису театру. Виникають перші амбулаторії та лікарні для народів Туркестану; з'явилися книги, і журнали почалося вивчення пам'яток матеріальної культури: були створені товариства, стали відкриватися музеї та бібліотеки, стала до ладу обсерваторія і т.д.
Російська культура самим позитивним чином вплинула на місцеву демократичну культуру, перш за все в таких провідних її представників, як Мукімі, Фуркат, Доніш, Айни, Хамза та інші.
Таким чином, в Центральній Азії виникла потужна прогресивна инокультурной основа ще передової російської інтелігенції та росіян трудящі. Активно багатопланово взаємодіючи з передовими шарами корінного населення, порівняно швидко ліквідувалося характерна для феодального східного суспільства.
Болісна роздвоєність культури на «традиційний» і «модерністські типи, що дозволило злити їх воєдино.
Після приєднання Туркменістану в загальному, Центральної Азії до Росії місцеві правлячі класи, хоча в них і відбулася суттєва структурна перебудова внаслідок падіння значимості феодальної і клерикальної аристократії за рахунок підйому буржуазних верств, головною метою яких було збереження свого соціального, політичного та економічного панування, мали великі можливостей для розширення основ своєї влади поступово і консолідації своїх позицій.
Факти свідчать про те, що саме представники цих традиційних еліт мали кращий доступ до нових сфер економічної діяльності та соціальної мобільності, що відкрилися в результаті колонізації.
Приблизно так складалося картина і в передреволюційної османської імперії.
В обох порівнюваних нами регіонах панували низький рівень, релігійні забобони, політична нерозвиненість. Більш того, за рядом формальних параметрів розвитку культури Туреччина випереджала Середню Азію. Так в кінці XIX - початку XX століть грамотність населення Туреччини становила 20%, а в Центральній Азії 2-3%. У цьому відношенні історія духовної культури дореволюційного Узбекистану як не можна краще ілюструє правоту відомої думки «Комуністичного маніфесту» про те, що освіти світового ринку, універсалізація капіталістичного способу виробництва мали безпосередній вплив на сторони життя народів, торкнувшись й їх духовне життя »: на зміну старій місцевої і національної замкнутості приходить всебічна зв'язок і всебічна залежність націй одна від одної.
Це в рівній мірі відноситься як до матеріального, так і до духовного виробництва. Плоди духовної діяльності окремих націй стають загальним надбанням. Національна одне народність і обмеженість стають все більш і більш неможливими, і з безлічі місцевих літератур утворюється одна всесвітня література.
Пропаганда соціалістичних ідей почалася в Центральній Азії ще в кінці XIX століття, коли в числі політичних «злочинців», засланих у цей край виявилося чимало соціал-демократів - марксистів. Вони створили там поступово соціал-демократичні гуртки, учасники яких вивчали марксистську літературу, поширювали Ленінську «Іскру».
Ще менший вплив на широкі маси, ніж тубільні школи, мала організована урядом «Туркестанська тубільна газета», які знущались з 1870 р. З 1883 р. газета стала щотижневим виданням.
Велике значення в поширенні вплив російської культури мали успіхи наукового дослідження країни. Воно заклало міцну базу для подальшої роботи у всіх галузях науки. Результати численних експедицій виявилися в наукових працях у галузі географії, етнографії, геології, природознавства, статистики. Для науки досліджену раніше країну - Середню Азію, а для корінного населення прилучення до завоювань науки і техніки означало прилучення до сучасної загальнолюдської культури. Діяльність експедицій надавала певний вплив на місцеве населення: туркмени, узбеки, козаків, киргизи.
Учасники експедицій залучали їх до роботи і вони ставали цінними помічниками - провідниками інформаторами про природні умови.
Місцеві жителі, багато з них з радістю допомагали, в моральному і психічному як кажуть боязнь, які небудь загрози з боку місцевих жителів відсутня. Вони охоче допомагали експедицію, природне умові вони добре знали тому їх брали в провідника та інших робіт.
Розглядаючи питання про вплив російської культури на культуру народів Центральної Азії необхідно зупинити увагу на проникненні до них російських революційно-демократичних ідей, на вплив ідей російських революційних демократів.
Великі російські революціонери - демократи Герцен, Бєлінський, Чернишевський, Добролюбов виступаючи проти соціального і національного гніту, проводили у своїх творах ідею, що в епоху царату боротьба за свободу російського народу була в той же час і боротьбою за свободу всіх численних народів що населяють Росію.
Так узбецький поет Фуркат, діяльність якого припадає по 80-ті роки XIX ст., Патріот свого народу, уболіваючи про той стан невігластва в якому підтримувало його народ мусульманське духовенство і царизм закликав у своїх віршах вивчати російську мову, російську науку. Свого часу, він пропагував ідеї просвітництва, виступав проти відсталих традицій феодальної Середньої Азії, у важких умовах закликав до підвищення добробуту і культурного рівня народних мас, висміював продажних чиновників, баїв, духовенство.
У своїй праці «З історії суспільної і філософської думки Узбекистану кінці XIX і початок XX ст." Мумінов писав:
Не можна не відзначити ту притягальну силу, якою володіли великі російські революціонери - демократи: Герцен, Бєлінський, Чернишевський, Добролюбов виступали проти національного гніту і пропагування ідею співдружності націй, завоювання ідею цим самим захоплення, любов і захоплення передових людей гноблених царизмом народів Росії.
Завдяки ним, революційним демократом, кращі люди Центрально-азіатських народів, ще в другій половині XIX століття почали вже відрізняти самодержавства отьрусского народу від Росії прогресивної, що дає світло відсталим народам Росії, що закликає до боротьби з тиранією і невіглаством.
Вплив ідей російських революційних демократів сприяло пробудженню і зростанню революційної свідомості трудящих мас народів Центральної Азії.
У другій половині XIX століття - кінця 90-х років найважливішим чинником впливу російської культури на духовну культуру народів Центральної Азії стало народів російське революційне пролетарський рух. Однак прогресивне значення приєднання Центральної Азії до Росії було обумовлене поступовим, але неухильним у своєму поступальної русі, благотворним впливом російської культури на матеріальну і духовну культуру корінного населення Центральної Азії.
Вплив російської культури на культуру народів Центральної Азії виразилося у фактах, зафіксованих архівними документами, працями сучасників, журнальними статтями та газетними нотатками, книгами і звітами іноземців мандрівників, які відвідали Центральну Азію в другій половині XIX початку XX ст Під впливом революційного руху в Росії ще вище піднімається свідомість трудящих, висуваються їхні ідейні захисники в особі народних акином - демократів, які у своїх творах оповідають про скрутне матеріальне становище і політичне безправ'я трудящих, відкрито закликають їх до боротьби з експлуататорами за свободу і щастя. Іншої думки були акини - демократи про подальший шлях розвитку киргизького народу. На противагу акином - песимістом, які в залученні Киргизії до Росії видно лише «руйнування» непоправну втрату минулого тощо, акини - демократи в цьому історичному акті бачили шляхи господарського і культурного зростання, шляхи завоювання свободи і щастя народу.
1.3 Розвиток суспільно політичних думки у другій половині XIX поч. XIX століття
Вивчення культури киргизького народу, що випробовувала благотворний вплив Росії, є, безсумнівно, одним з актуальних питань історії Киргизії. Правильне її освітлення має велике політичне і наукове значення не тільки для розуміння історії киргизького народу, але і для виявлення витоків історично склалася дружби і співробітництва киргизького і російського народів.
До дореволюційної культурі киргизького народу прямо відноситься, в її розвитку були очевидні дві тенденції: тенденція панівною бай - манапской культури і їм подібних і демократична, виразниками якої були народні акини Токтогул, Тоголок Молдо, Барпи та ін
Входження Киргизії до складу Росії співпало, за часом з пореформеної історією імперії і було обумовлено бурхливим процесом розвитку капіталізму на Русі. За економічним освоєння Середньої Азії і Казахстану включаючи Киргизію було переселення російських селян у ці краї. «Відкидання» їх з центру на околиці царизм, з одного боку, хотів пом'якшити протиріччя між трудовим селянством і поміщиками в центральних районах Росії, з іншого - перетворити куркульську частину цих переселенців на національних околицях в опору царської влади у справі їх колонізації та експлуатації місцевого населення .
У переселення російських селян на окраїни Росії царський уряд бачив одне з важливих засобів русифікації місцевого населення. Однак переселенська політика не виправдала надій уряду. Тут вони підпадали гніт російських куркулів і колоніальних властей. Спілкування киргизького трудового народу з найбіднішими верствами російського селянства призвело до їх економічного і культурного зближення. Процес спілкування йшов насамперед з господарської лінії, але поступово він навів і до класового зближенню киргизької та російської селянської бідноти. Царське уряду відновлювало переселенців і до місцевого населення один проти одного, віднімаючи родючі землі у киргизів. Але російські селяни прагнули «жити зі своїми кочівниками сусідами в добрих відносинах, закріплених постійної допомоги та обміну предметів, вироблених тією чи іншою сторонами».
Економічні і культурні взаємини між киргизами і російськими народами складалися на основі взаємної поваги і всупереч волі царизму і місцевої знаті. Колоніальна політика царизму, безчинства і сваволю баїв, манапов, важкий гніт куркулів і капіталістів сприяли взаємному зближенню киргизьких трудящих і російських селян. В особі царської влади і місцевих феодалів вони бачили свого спільного ворога. Було чимало випадків і спільних виступів проти царизму і його місцевих прислужників. Але широкому зближенню цих двох народів перешкоджало політика розпалювання національної ворожнечі, яку завзято проводив царизм, що боявся об'єднання пригноблених класів російської та киргизького народів. Цьому ще міщан і існували патріархально-родові традиції киргизів, антиросійська пропоганда мусульманського духовенства.
Соціально - економічні та політичні зміни, які відбулися в житті киргизького суспільства після входження краю до складу Росії були безсумнівно прогресивним явищем, відомим зрушенням вперед.
У зв'язку з ламанням старого і народженням нового, в усній народній творчості виявляються дві тенденції, які все більш виразно виступають як протилежні один одному напрямку: реакційно-феодальна, з одного боку, і прогресивно - демократичне - з іншого. Вплив передової російської культури на суспільне життя киргизького народу і її проникнення в киргизьку дійсність того часу було по - різному сприйнято носіями цих двох протилежних тенденцій в киргизькій культурі. Ідеологи бай - манапства характеризували пережите тоді як «зор заман», «тор заман», «акир заман», ще епоху плачу, бід, страждань і скорботи. Звідси і їх назви - «заманісти».
Ідея «заманити» проявилася у творчості середньоазіатських поетів як рано середньовіччя, релігійно - містична поема узбецького поета - мислителя XII ст. Сулеймоні Бакиргані «Охіро - заман Кітаб» - «Книга кінець світу», так і XVIII - XIX ст. пісні казахських поетів Бухар - Жирау, Нисанбая, Досходжі, Кудера - Байток - співаків патріархальних звичаїв і минулого «золотого століття». Особливо яскраво позначилося реакційно - консервативне протягом «заманити» в поезії казахських акином XIX і початку XX ст. Шортамбая Канаєва (1818 - 1881 рр..) - Автора поеми «Зор - заман) -« Епоха скорботи »і його сучасника й послідовника Дулат Бабатаева (1802 - 1874 рр..), Мурата Монке - Ули (1843 - 1906 рр..) Та ін . Оплакуючи йде патріархальне минуле, вони називали епохою скорботи період після завершення приєднання Казахстану до Росії, вихваляли минуле життя казахського народу - період казахських ханів, предків так званої «білої кістки», критикували сучасну їм епоху, вважаючи її «епохою загальної моральної деградації людей» , виступали з релігійно - містичних і антиросійських позицій, проти нововведень, що з'являлися в суспільного, економічного і культурного життя казахів.
Ознаки розкладу патріархально - феодальних відносин і поява нових соціальних верств в киргизькому суспільстві породжували тривогу і страх у панувала феодальної верхівки і природно твори акином - заманістов, виражали її ідеологію, пронизували мотиви смутку і туги, передчуття насуваються на них нещасть.
У киргизькому класовому суспільстві панівною була культура баїв і манапов, поряд з нею були й елементи демократичної культури. Киргизька знати, як носій панували феодально-клерикальних тенденцій виступивши під прапором боротьби за чистоту національної культури »,« національної традиції », боролася проти впливу на киргизів передової російської культури, вона боялася пробудження революційної самосвідомості народу, його зростаючих прагнень до світла, знання та просвіті В.І. Ленін, піддаючи критиці національну буржуазію, яка за виглядом боротьби за «культурно - національну автономію» стояло на позиціях націоналізму, писав:, «Боротьба проти всякого національного гніту - безумовно так. Боротьба за всякий національний розвиток, «за національну культуру» взагалі, - безумовно, немає », це гасло« поділяє нації і зближує на ділі робітників однієї нації з її буржуазією ». Опір феодальної верхівки та її ідеологів - заманістов проникненню в життя киргизького народу всяких господарсько - культурних нововведень і соціальних змін, що йдуть з боку Росії, не могло зупинити або повернути назад громадський рух, воно йшло своєю чергою.
На противагу пануючій ідеології феодальної верхівки в киргизькому усній творчості виступали елементи демократичної культури, «бо в кожній нації є працююча і експлуатована маса, умови життя якої неминуче породжують ідеологію демократичну і соціалістичну.
Спілкування з кращими представниками російського трудового народу, знайомства з його культурою і суспільно - політичним життям піднімало свідомість киргизького народу, який висунув своїх ідейних захисників в особі народних акином. У своїх творах великий акин Токтогул не тільки оповідав про тяжке економічне становище і політичне безправ'я трудящих. Але і закликав їх до боротьби з експлуататорами за народну волю і щастя. Народні акини бачили в історичному акті прилучення Киргизії до Росії шляху подальшого господарського і культурного зростання, шляху завоювання щасливою долини.
Саме в таких моментах, видатні народні акини Токтогул Сатилганов, Тоголок Молдо і Барпи Аликулов виступали за зближення киргизького народу з російським народом, за прилучення до його передової культури. Ця справді народна, демократична тенденція в киргизькій культурі мала підтримку і харчувалася цілющими соками від спілкування з російської передової демократичної культурою та її представниками в Киргизії.
Токтогул Сатилганов, Тоголок Молдо і Барпи Аликулов - вихідці з трудового середовища, висловлюючи інтереси трудящих мас, викривали манапов і баїв, царських колонізаторів як винуватців лих і страждань народу, відкрито повстаючи проти соціальної несправедливості, оспівували дружбу народів та їх прагнення до свободи.
Токтогул є найвидатнішим представником киргизької громадської думки другої половини XIX - початку XX ст.
Токтогул був найяскравішим представником демократичного напрямку національної культури. Йому були зовсім далекі ідеалізація старовини, відхід у містику. В силу політичної та культурної відсталості киргизького народу Токтогул не міг висунути позитивної програми і вказати шляхи позбавлення від гнобителів, його протест носив стихійний характер, але він зумів зрозуміти спільність інтересів всіх народів Росії в боротьбі з експлуататорами і закликав свій народ до цієї боротьби. Але Токтогула не вдалося розкрити причини і корені соціальної несправедливості, він не зумів показати і реальних шляхів знищення існуючих патріархально - феодальних відносин. Обмеженість суспільно - політичних поглядів Токтогула, обумовлена ​​відсталістю суспільного розвитку киргизького суспільства, не применшує його ролі великого акина, провідного неухильну боротьбу з бай - манапам і царськими колонізаторами. Токтогул був не тільки великим співаком, а й талановитим музикантом, композитором. Мелодії його пісень, як і їхні слова, запам'ятовувалися і виспівували на всіх народних святах.
Токтогул звертав свій погляд не до відсталих, деспотичним мусульманським країнам Сходу, що було характерно для творчості акином - заманістов, а до російського народу, до його культури. Він закликав киргизький народ вчитися у російських, стверджуючи, що «скарб науки - у росіян». Токтогул називав російських людей доброзичливими, справедливими, чуйними, він вірив, що російському народові судилося велике майбутнє. У зближенні з російською культурою він бачив вірний шлях до позбавлення від середньовічної відсталості і свавілля киргизьких феодалів. І не випадково він приходив до думки, що ймовірно, саме російські допоможуть, киргизам досягти до небувалого вершину. Гідними послідовниками та учнями Токтогула є киргизькі народні акини: Тоголок Молдо, Барпи Аликулов, Калик Акіев, Алимкул Усенбаев і талановиті співаки Ешмаммбет Толтоев, Кооргол Досіев і багато інших.
Тоголок Молдо за своїм розвитком стояв значно вище загальної маси киргизів - кочівників і світогляд його складалося під впливом тих нових соціальних і культурних чинників, які з'явилися в киргизькому аиле. Тоголок Молдо розумів, що феодальна роздробленість і роз'єднаність киргизьких племен була головною причиною встановлення над ними.
Кокандського панування. Але при цьому він допускав, що народ може бути пасивним до політичного життя суспільства. Усвідомлюючи, що народ йде на поводу у своїх родоначальників, які й вирішують його долю, Тоголок Молдо вважав це цілком закономірним. У цьому з'являється обмеженість його світогляду, який, природно, визначалося соціальною дійсністю свого часу. Він знав, хто саме є найлютішим ворогом народу, але через обмеженість свого світогляду не бачив шляхів позбавлення від безправ'я і свавілля, був далекий від революційних ідей і стверджував, що народ «не в силах зробити нічого». Він, однак, глибоко вірив у прогрес і в краще майбутнє нового покоління і не закликав повернутися назад, до патріархальним порядків, не ідеалізував їх, не йшов в містику. Формування у творчості велику увагу, вплив зробила оточувала його дійсність, що характеризувалася поглибленням класових протиріч, посиленням бай - манапского і колоніального гніту і почався зближенням трудових мас киргизького і російського народу. У творах акина на більш пізньому етапі його дореволюційного творчості більш чітко позначилися демократичні ідеї, крепнувшее в киргизькому суспільстві під впливом передової революційної російської громадської думки.
Як і інші киргизькі народні акини, Барпи Аликулов не бачив шляхів позбавлення народу від мук і експлуатації. Він критикував суспільний лад переважно в морально - етичному плані. Акин співав про страждання трудового народу, проклинав брехливість, користолюбство, жорстокість і аморальність правлячої верхівки киргизького суспільства та представників релігійного культу. Він ненавидів паразитичну життя баїв і манапов, залишався вірним інтересам народу
Аналізуючи громадський думка і творчості одного з народних співаків, А.А. Іванівський ще в 80-х р. минулого століття виявив у ньому ясні громадянські мотиви і відкритий соціальний протест: «Поряд з піснями, повними любові до свого народу, щирої відданості до нього, готовність, якщо буде потрібно, душу свою покласти за нього, піснями, де всі ображені і принижені знайдуть співчутливий відгук собі, де розділиться і полегшиться горах, поряд з ними він співає і інші пісні, виконані злобою, ненавистю і прокляттям до всіх тих, хто так чи інакше, приносить шкоди добробуту народу його ».
Зростання сомасозданія киргизького народу, його прагнення до свободи і класове розшарування помітно посилилися в останні роки. На цій по чве йшла ідейна боротьба, яка яскраво виражала протилежність ідеології феодальної верхівки і трудового народу.
У міру розвитку політичного та класової самосвідомості серед узбецьких, казахських, таджицьких, туркменських, киргизьких, каракалпацька і інших трудівників, чому чимало сприяла агітаційно-пропагандистська діяльність посланців Ленінської партії, вони все активніше включалися у боротьбу проти феодального і капіталістичного поневолення.
Видатні національні мислителі, вчені і поети сприяли подальшому розвитку самобутньої культури узбецького, казахського, таджицького, туркменського, киргизького, каракалпацького та інших народів Середньої Азії, а також ознайомленню цих народів з досягненнями російської світової культури.
Однією з найбільш яскравих постатей серед них є, чудовий просвітитель другої половини XIX ст. Ахмад Махмуд Доніш, прозваний сучасниками Ахмад Калла («Ахмад Голова»). Це був всебічно розвинена людина - історик, художник, письменник і поет, що володів до того ж широкими знаннями в точних і природничих науках. Ознайомлення з більш передовою російською культурою справило великий вплив на формування його світогляду і творчості і завдяки діяльності просвітителя сприяло пробудженню прогресивних умів і розвитку суспільно - політичної думки Середньої Азії другої половини XIX - початку XX ст.
У найбільшому літературно - філософському і політичній праці Ахмада Доніша «Наводір - вул - вакое'» («Рідкісні події»), до якого увійшов «Трактат про устрій держави і про взаємини людей», у багатьох творах вченого і письменника (особливо в «життєписах емірів Бухари ») міститься різка критика феодального свавілля і мракобісся. Доніш закликає до поширення освіти, пропагує технічний прогрес, вивчення світських наук. У його будинку збиралися послідовники і учні Ахмада Доніша - історик Азім Сомі Бустоні, поети Савдо і Шохін, мислителі Музтаріб, Хайрат та інші. Під впливом поглядів вченого формувався світогляд найбільшого таджицького письменника Садриддин Айни, творчість досягла розквіту вже за радянських часів.
У ці ж роки розгортається літературна діяльність письменників, поетів та представників суспільно - політичної думки узбецького нарду - Закірджана Халмухамедова (псевдонім - Фуркат), Мухаммеда Амінходжі Мірзаходжі (псевдонім - Мукімі), Абдулли Салиха (псевдонім - завку) та інші. Вони пропагували ідеї просвітництва, виступали проти відсталих традицій феодальної Середньої Азії, у важких умовах закликали до підвищення добробуту і культурного рівня народних мас, висміювали продажних чиновників, баїв, духовенство.
Важливе місце у розвитку прогресивної узбецької обществонно-політичної думки та літератури починає займати і Хамза Хакім - заде Ніязі, у віршах і прозі якого панують революційно - демократичні ідеї.
У ці ж роки, багаті духовні сили туркмемского народу виявляються в творах творили у кінці XVIII-початку XIX ст. поетотв Сеїд (Сеїд Назар), Кемінь Мамед Велі, Зелілі, їх наступника - Молланепееса та ін Всі вони розвивали і продовжували демократичні традиції великого туркменського поета і мислителя другої половини XVIII ст. Махтумкулі (Фрагі), відбивали передові, прогресивні для свого часу ідеї, висловлювали ненависть до гнобителів, любов до простого народу, боролися проти релігійного мракобісся, відстоювали реалістичні принципи творчості.
Особливе місце серед просвітителів Сходу XIX ст. займає великий син казахського народу Абай, ім'я якого і зараз є символом прогресу і освіти.
Все це свідчить про те, що навіть у важких умовах панування колонізаторів творчі сили народів Центральної Азії не згасали, породжуючи видатних мислителів, які рішуче і наполегливо закликали своїх співвітчизників до руху вперед, до активної боротьби за краще майбутнє, за свободу і прогрес.

Глава 2. Розвиток духовної культури Центральної Азії в другій половині XIX - початку XX століття
2.1 Розвиток освіти і преси
Особливе місце в системі народної освіти в Центральній Азії судилося знати російсько-тубільним школам.
Грамотність серед народів Центральної Азії навіть до кінця XIX століття було надзвичайно низько: Для того щоб знайти людину, яка вміє прочитати самий елементарний текст, потрібно було об'їхати, за словами людей похилого віку, не менше п'яти - шести аулів. Єдиним типом початкової школи було низькі навчальні заклад конфесійного характеру - мактап, завданням якого було не стільки навчання дітей грамоті, скільки виховання їх в дусі мусульманського благочестя.
У результаті приєднання до Росії в Середній Азії відбуваються політичні, економічні та соціальні зміни, які створили сприятливий грунт для розвитку просвіта та друку.
У соціальних умовах було дуже важко народів околиць, судилося знати обрану їм цю дорогу, дорогу благополуччя і процвітання.
Існувало також декілька російсько-тубільних шкіл; в них навчали вчителі отримали середня педагогічна освіти. Популярність російсько-тубільних шкіл серед населення в перший час був незначно велика, бо завжди йшло боязнь, протистояння і т.д. одним словом з за роботи та віросповідання, чому сприяла ворожа агітація мулли, після процвітання число їх дещо збільшилося. Народів національних окраїн від цієї положень було неминуча.
Грамотність серед туркменів до кінця XIX століття початку XX століття було надзвичайно низько.
На початку 80-х років у зв'язку із загальною ревізією справ в Середній Азії постало питання про тип російської школи для корінного населення. Спів інтерес і російській культурі серед простого народу і місцевої інтелігенції.
У 1884 році в районі старого міста, - сусідньому з російською частиною - Ташкента урочисто відкрилася невелика школа того типу, який став повільно поширюватися по регіонах.
Розвитку російсько-тубільних шкіл допомогли також методичні реформи спочатку в російських класах цих шкіл, а потім і в тубільних класах. Навчання мови в російських класах кожним днем ​​поліпшувалося завдяки застосуванню наочно - розмовного методу і появі нові підручників;
У цьому періоді Середня Азія перебував пануванням російського царату, бухарського еміра і хівинського хана.
Тут стали розвиватися товарно-грошові та капіталістичні виробничі відносини. У місті створювалися загальноосвітні школи і школи соціального освіті для європейців. Перші початкові училище в Закаспійської області було організовано в 1882 році в Кизил - Арват.
Для навчання дітей панують у липні 1896 року в Асхабад була відкрита 4 - класна чоловіча прогімназія, а через деякий час, точніше через рік Маринське жіноча училище. На початку 1800 року ці навчальні заклад були перетворені в гімназії.
Метод навчання був буквослагательним, а процесі навчання зводився до вдовбування безглуздих текстів молитов і до механічної зубріння текстів релігійних книг. Термін навчання в медресе був вкрай невизначений, починаючи від 5 до 16 років. Викладання велося незрозумілою слухачам арабською мовою.
Народна освіта в узбеків у другій половині XIX століття і на початку XX століття, зберігало риси, властиві середньовіччя. Світське освіту зародилося лише на початку XX ст., Коли з'явилися так звані новометодну і російсько-тубільні школи, в яких викладання цих шкіл єдиним видом навчальних закладів були різні конфесійні школи. Основними навчальними закладами були мактаби (низька школа) і подання вищий щабель конфесійного освіта - медресе.
Мережа мактабов історії була дуже значно. При ханської влади релігійне початкове навчання хлопчиків вважалося обов'язковим. Мактаби були, як правило, при кожній сільській та міській мечеті. У містах відкривалися, крім того, в будинках вчителів - професіоналів (мактабдар); були і домашні мактаби у знаті. За статистикою царських властей в туркменістанського краї в XX столітті було вже не менше 5 тисяч мусульманських мактабов. Незважаючи на велику кількість мактабов, медресе тощо, грамотність серед узбецьких населений була дуже низька. Грамотними вважалися духовенство, купецтво у кого багато землі і т.д. Більшість грамотного населення зосереджувалася в містах. У сільських місцевостях відсоток грамотність був так незначний, що, наприклад, 1893 року в Дюркульской волості Самаркандського повіту при обмірі землеволодінь не можна було знайти 11 грамотних понятих, незважаючи на те що в цій волості було близько 30 мактабов.
Арабський алфавіт, прийнятий всіма мусульманами, був дуже складний, навчання читанню велося дуже відсталим, середньовічним буквослагательним методом не закріплювалося листом, якому навчалися лише окремі старші учні. Спочатку заучували алфавіт: навчальним посібником служила соціальна, виготовлена ​​вчителям тахта, на якій були написані букви в різних варіантів.
За дощечці зубрили склади і лише після цього приступали до навчання по книзі. Мова двох перших книг навчання був незрозумілий для учнів - узбеків, першою книгою був Хафтчек - скорочений текст Корану. Учні заучували, арабські тексти напам'ять, з голосу вчителя не розуміючи їх значення і не знаючи всіх букв. Узбецьких мактабах читали книгу на одному з
Тюркських мов, найчастіше в XIX - XX ст. це був збірник релігійних віршів Суфі-Аллаяра, узбецького ішана кінця XVII століття.
Найбільш грамотні мактабдари навчали старших учнів, за угодою з батьками, каліграфії і арифметики. Каліграфи писали на папері тушшю, користуючись прописами. У арифметиці вивчали лише дії з цілими числами, головному чином усно. Поряд з мактабамі для хлопчиків існували і жіночі мактаби, у головним чином у містах. Мактаби для дівчаток функціонували на даму в грамотних жінок: зазвичай це було дружини мактабдаров або імамів. З кожним роком кількість шкіл збільшилося. Мактаби поміщалися зазвичай в кімнатці при мечеті або при будинку вчителя. У деяких кварталах Бухари для мактаба було особливе, нерідко старовинне, купольний будинок, розташоване недалеко від квартальної мечеті.
Учні мактаба сиділи на підлозі, прямо на циновках, в руках у вчителя були три палиці різної довжини, якими він міг дістати учня в будь-якому місці. Так як усі учні голосно твердили кожен свій урок, перекрикуючи один одного, в мактабе завжди стояв сильний шум, заглушає голос вчителя який тому в разі потреби діяв палицею. Деякі знаті запросили додому вчителя, щоб навчати своїх дітей. Свого часу вони називалися домашні мактаби у знаті.
У медресе готувалися кадри духовенства та шаріатського суду, а при ханської влади і чиновників. Крім схоластичного середнього, в деяких медресе додалися елементи «вищого» освіти: вивчалися ідеалістичне філософія та правознавство. Носіями «вищих» знань були деякі мударісса, «Світські науки» у тому числі і літературу в медресе не проходили. Лише деякі мударісти могли навчати арифметиці і астрономії, яка перемішувалася з середньовічною астрологією.
Після приєднання Середньої Азії до Росії у справі освіта в узбеків намітилися великі зміни. Основне місце, правда, займала по колишньому конфесійна школа - мактаб і медресе зі своєю виробленої ще в середині століття системної та програмою навчання. З 1885 року почали з'являтися російсько-тубільні школи, в яких перед жовтневою революцією навчалося близько 2 тисяч узбеків. У так званому російською класі цих шкіл узбецькі діти вивчали російську мову і отримували елементарна освіта. «Тубільні» класи у російсько-тубільних училищах початку не відрізнялися від старовинних мактабов, але під впливом російських колег вчителя - узбеки цих класів переходили на звуковий метод навчання грамоти.
З'явилися і школи для дорослих. Були відкриті вечірні курси де навчали російської мови та російської грамоти. З 1880 по 1946 р. через такі курси пройшли 2 - 3 тисячі учнів медресе в Ташкенті.
Під впливом російської школи і нових методів викладанні з'явилися так звані «новометодну» мактаби. Вони виникли ще наприкінці XIX століття при бавовноочисних заводах у Ферганській долині і в торгових центрах. У цих мактабах буквослагательний метод навчання був замінений звуковим, за прикладом російських шкіл були введені класно - урочна система, навчання письма паралельно з читанням, учні були посаджені за парти, почали застосовувати наочні посібники.
Близько 1890р. в Коканде і Андижані виникли перші оновлені татарські мактаби.
У Ташкенті 1908 відкрилася приватна школа професійна жіноча школа А.М. Малиновської, що готує майстринь.
Прояснення питання про джадідском русі, з якого вийшли багато учасників революції, громадські діячі в краї, важливо не тільки для розуміння історії освіти на Сході.
Рух джадідів - явище суспільної думки не тільки Центральної Азії, а й інших мусульманських народів Російської імперії наприкінці XIX - початку XX століття. Викликане до життя реаліями соціального порядку, руху джадідів з самого початку носило яскраве виражений просвітницький характер. У корінній реформі школи, в освіту мас побачили мусульманські просвітителі Росії вихід із темряви і безправ'я народів. Передове національне інтелігенція під впливом російської та європейської системи освіта виступала проти застиглої в середньовічні школи, викладання в якій зводилася в основному до заучування релігійних догматів і їх токування. Джадіди запропонували новий, звуковий метод навчання, а також вимагають введення в школі, по мимо релігії, вивчення рідної мови і літератури, математики, історії, географії та інших світських наук.
Садриддин Айни вважав першим перед естественником джадідізма в Центральній Азії Ахмеда Доніша - видатного вченого - просвітителя, письменника і громадського діяча Бухари. У своїй «Історії Бухарської революції», Айни свідчить: «Першим, хто висловив проти старометодного навчання, був Ахмед Доніш, за власною ініціативою осягнув астрономію, геометрію, математику, історію, філософію і мистецтво життєписів. Він принципово не став викладачем і цим висловив протест проти традиційного навчання в Медресе ». У цій книзі Айни говорить про першу новометодну школі, яке відкрилося в Самарканді 1903 році. Це було «школа Шакура», яку заснував Мулла Абдукадир Шакур.
Об'єктивно джадідское - антифеодальне за своєю суттю - рух виражало буржуазно - демократичні устремління новонароджуваного капіталізму. Суб'єктивно ті освіта народу прилучення його до досягненням прогресу світової культури служили утвердженню прогресу і пробудженню національної самосвідомості. Джадіди хотіли бачити свій народ освіченим і вільним від рабства і духовного застою. Характерний такий пункт культурної програми джадідів, як навчання мовам. Махмуд Ходжа Бекбуді, наприклад ставив завдання так: діти повинні знати тюркський (узбецький) - мова побуту і сім'ї, форс (таджицький) для розвитку мови поезії і культури, арабська мова релігії, російська - для розвитку економіки і нарешті вийти на міжнародний рівень, потрібний ще один з європейський мов: англійська, німецька або французька.
Громадське і політичне життя в Центральній Азії основному зосереджувалася виключно в містах, де було російське населення, особливо в Ташкенті, який був не лише адміністративним центром Туркестанського краю, але і крайовим центром освіти та культури. Перші друковані органи в краї з'являються в Ташкенті. З 28 квітня 1870 стали входити «Туркестанські відомості» перша офіційна газета, що поклала початок періодичної преси в краї. З цього року друкувалися додатки до цієї газеті арабським алфавітом на одній чверті аркуша виходили чотири рази на місяць: два рази на узбецькій і два рази на казахській мовах.
З початку 1883 «Додатки» перетворилися на невелику самостійну газету «Туркестан вілоятінінг газети». Вона виходила раз на тиждень на узбецькою мовою накладом 500 - 600 примірників, а з початку 1885 по 1901 р. газета видавалася з перекладом тексту і на російську мову. У зв'язку з цим збільшився, і її тираж і газета стала називатися «Туркестанська тубільне газета». Газета повинно було називати, повідомляти місцевому населенню стосуються його адміністративні розпорядження, сфери суспільного і сільськогосподарської життя, народного освіту, а також повідомляти про наукові відкриття, поширювати серед корінного населення корисні відомості з історії та географії краю, полемірізовать з татарськими панісламістською газетами з питань загально мусульманського характеру і нарешті, поміщати кореспонденції з різних місцевостей краю, в яких описувалися народні звичаї та місцеві пригода. Так наприклад, в газеті було надруковано замітки «про давньогрецького медресе Сократа», про «Аристотелеві», про відкриття французького вченого «Пастера», про відкриття «Америки» та інші.
Керівник і багаторічний редактор «Туркестанської тубільної газети, Н.П. Остроумов розширив програму встановлену царським урядом та її неофіційної частини в різні роки стали друкуватися твори узбецьких письменників Фурката, Мукімі, а так передова твори Крилова, Пушкіна ».
У Туркестанському краї видавалися і інші офіційні і приватні газети і журнали так наприклад, в місті Ташкенті що є не лише адміністративним центром Сир - Дар'їнської області, а й політичним, економічним центром культури всього Туркестанського краю, з газет російською мовою видавалися приватні газети, «Околиці »(1890)« Російський Туркестан »(1907). У роки першої російської революції «Російський Туркестан» як і газета «Самаркаанд» стала легальною газетою, що виходила під більшовицькому керівництвом. У 1905 році з'явилася газета, «Середньоазіатська життя» (1905 - 1908 р.р.) Помірно - ліберального напряму дотримується принципів викладених у «Маніфесті 17 жовтня 1905 року». Видавалося також газета «Туркестанський кур'єр» (1908 - 1917 рр..), Яка носила буржуазний характер органом Ташкентської групи. РСДРП було нелегальна газета, «Робочий», яка видавалася в 1905 р., а в Ташкентським комітетом партії соціалістів - революціонерів, тодішнє підпільно, в 1907 - 1908 р.р. видавали нелегальну газету «Молот».
З журналів в Ташкенті видавалися щотижневий журнал «Туркестанське сільське господарство» (1906-1918гг) ілюстрований двотижневий журнал «Туркестанський хлібороб, журнал Известия Ташкентської міської думи», узбецькою мовою; щомісячний журнал «дехкан», журнал «Іслах». У Закаспійської області російською мовою з газет видавалися; «Асхабад», «Закаспійської огляд», «Вісник Середньо - Азіатської залізниці», на туркменському форсідском мовах-Закоспійское тубільне газета та інші.
У ферганської області з газет виходили російською мовою офіційні «Ферганський обласні відомості», перед самою жовтневою революцією в місті Коканде газета «1914год», що носила монархістськими-шовіністських характер «Ферганська життя», «Туркестанський край», російсько-тубільна газета «Ферганській луна »,« Голос Фергани », єврейською мовою -« Рахмін », в якій друкувалися лише агентські телеграми, в м. Самарканді видавалися під час. Першої російської революції - відома газета «Самарканд» літературно-громадський і політична газета «Зоря Туркестану», в м Андижані - щодня випускалося газета «Туркестанське слова».
У Семіречинські області з газет видавалися, Семиреченской обласні відомості (1884-1917г.г.), Пізніше, з січня 1910р «Семиреченский сільськогосподарський листок» який розташовувався в усьому селищам безкоштовно, «Семіреченська життя - суспільно - літературна газета і меморіаціонний журнал« Семиріччі » . У періоді першої російської революції у 1907р в м. Верном вийшло всього лише три номери нелегальної газети «Обстріл» - органу Семіречинські революційної групи соціалістів.
Серед легальних російських газет, що виходили в Туркестані, особливого увагу заслуговують «Туркестан» видавалася в Ташкенті з 1898р.
І Самарканді (печатовщаеся в Самарканді з 1904р). Обидві вони в різні періоди свого існування мали різні напрямку.
Як відомо, революційна хвиля 1905р змусила царський уряд піти на деякі поступки, зокрема, допустити відому «свободу друку», у цей час керівництво газетами. «Російський Туркестан» і «Самарканд» перейшло до редактором більшовиком (М. В. Морозову, А. Б. Борейшя, Биховський, Куда), який прагнув використовувати їх для пропаганди більшовицьких гасел і викриття політики царизму.
У зв'язку з публікацією подібних статтею газети «Російський Туркестан» і «Самарканд» неодноразово закривалися, штрафувалися, а їх редактори-видавці весь час переслідувалися і піддавалися репресіями з боку царської адміністрації, але газети продовжували виходити під іншими назвами. Наприклад, газета «Російський Туркестан» стала друкуватися під назвою «Туркестан» потім «Вперед», а газета «Самарканд» згодом називалося «Зоравшан», потім новий Самарканд 1906р. Морозов, Биховський та інші більшовики заарештовані, а газети закриті.
У Туркестані були газети ленінського спрямування; «Іскра», «Вперед», «Пролетаріат», «Зоря».
На початку ХХ століття в Центральній Азії з'являються і починають поширюватися перший узбецькі газети. У 1906году в Ташкенті виходять приватні газети «Тараккі» («Прогрес») та «Хуршид» («Сонце») в 1907года «Шухрат», в 1908году - «Азія» і «Руджар» («Торговець»), в 1912году в Бухарі стали виходить газети «Бухара Шериф» і «Гуран» в Ташкенті «Голос Туркестан». Редакторами цих узбецьких газет були джадіди-завзяті буржуазні націоналісти, які проповідували через пресу свої реакційні ідеї.
У Киргизії поширювалася досить велику кількість друкованих видань рідного змісту і напрямів, на різних мовах особливості кінця (початку століття).
Представники передової російської інтелігенції і діячі сільськогосподарських товариств на території Центральної Азії, в тому числі в Киргизії прагнули і через періодичну пресу поширювати сільськогосподарські знання, пропагуючи найкращі методи ведення землеробство і тваринництва. Таким чином, з'являється перший друкарський орган у Киргизії - Пржевальський сільський господар, який почав видаватися в березні під реакцією відомого в повіті бджоляра Я.В. Сіліна.Что можна сказати про друковані видання на Киргизькому мовою, нам відомі всього 4 книги, що вийшли в 10-х роках CC столітті, авторами яких були киргизи; Історія Киргизії та «Історія Шабданов». О. Сидиков, написані не рідною киргизькою мовою, а на старо чагатайська.
В Уфі в 1911р була видана поема акина Молдо Килич «Кисса-і-Зілзала».
Входженням Киргизії до складу Росії поява на її території перших паростків культури і культурно - освітніх установ безсумнівно з'явилось. Великим прогресивним кроком. Через ці установи та періодичну пресу до свідомості киргизького народу почали доходити йдемо свободи, пробуджуючи його прагнення до нового, кращого життя, до культури
2.2 Розвиток усної народної творчості
Відмінною рисою багатого і різноманітного усної народної творчості туркменів є перевагою ліричних форм.
Це перш за все різні пісні; колискові, дівоче - Лялі, плачі своє образні подблюдное часом високо - художні, соціально загострені. У таких епічних жанрах, як героїчний епос (наприклад, Гер-огли), розповідь ведеться в прозі, а кульмінізаціонние моменти і психологія героїв розкриваються через віршовані ліричні монологи. Мабуть, перехідною ланкою між суто ліричними піснями та героїчним епосом слід вважати дестан.
Любовно-пригодницький сюжет у дестанах викладається прозою, внутрішній світ героїв вимальовується в ліричних монологах. Дуже часто навіть загадки - Мата, приказки і прислів'я - накил, Аталаріх созі виражаються або у вигляді цілому віршованій строфи або ж ритмічною прозою.
Друге, популярністю місце займають дестани - героїчні романтичні й фантастичні; всім або притаманний - пріключенскій характер.
Значні місця в туркменському народній творчості займають казки. На відміну від дестанов на них майже немає відбитка книжкової традиції, життя було дуже важко, з цього у туркменів не було будь - яких, професійних, розповсюджувачів і них зберігачів казок. Їх розповідали повсюдно зазвичай літні люди.
Зміст казок надзвичайно різноманітно. Вони діляться на основні групи: а) казки про тварин, б) чарівні або фантастичні і в) побутові або новелістичні казки.
Якщо не було будь - яких, професійних чи інших розповсюджувачів і зберігачів казок, то можна визначити, по суті справи всі вони залишилися і поширювалися, усному варіанті.
Найбільш древні казки про тварин прості за сюжетом, нескладні за композиції і в даний час їх розповідає найчастіше дітям дорослі або самі діти.
Чарівні казки мають складну композицію і великий обсяг. Герої чарівних казок зазвичай є падишаха і візири, і сини. Герої чарівних казок потрапляють у складні положення, боротися з девамі, перетворюються, їх пригоду мають благополучний кінець.
Побутові або новелістичні казки майже завжди коротше чарівних. Сюжет їх і композиція не складні. Головним дійовими особами їх зазвичай є селяни, іноді представники інших класів. До побутових казок примикають анекдоти. Їх дуже багато. У них висміяні різні слабкості людського характеру. Такі казки швидко поширюється серед корінного народу.
Так героями анекдотів є алдар - Косі, хитромудрий веселун з народу, Вічні суперечки й боролася з представниками експлуататорських класів - баями, купцями і вправно використав дурість і довірливість оточуючих його людей, Насріддін, відомої в Туркменії під ім'ям епенді, туркменський поет сатирик Неміне, Міралі ,
Есен Полат, Джанбакларі та інші.
Туркменські прислів'я особливо яскраво характеризує соціальні відносини, ідеологію і побут створив їх народу, наприклад: «Божевільний
любить божевільного »,« стати муллою легко, важко стати людиною ».
Велику популярність у туркменів мають народні пісні-айдим пов'язані різними сторонами побуту. Саме в пісні, за невеликим винятком, дійшли до нашого часу твори туркменських поетів-класиків. Найбільше місце в старовинному пісенному фольклорі займають любовні - ліричні пісні. Вони розпадаються на чоловічі і жіночі.
Дуже цікаві дівочі пісні - четверо - Стишов-Лялі. У старих Лялі дівчата часто співали про ту сумну будинок, яка їх чекала, - про продаж їх батьками.
Нещасна я,
13 - 14 років мені,
Продали мене,
60-річному,
Висушили моє тіло ...
Однак чимало Лялі, в яких виражена не тільки скарги, але і протест дівчат проти їхнього безправ'я в тодішньому суспільстві.
Багатобарвний, багато і самобутньо усна творчість узбецького народу. Своїм корінням воно сягає глибокої давнини, переплітаючись з усною поезією інших народів Радянського Сходу, з якими узбецький народ був пов'язаний загальними історичними долями протягом багатьох століть.
Усній творчості узбеків зустрічаються різні жанри. Влучні дотепні прислів'я та приказки, чарівні казки, повні гумору і сатири анекдоти, задушевні ліричні пісні. Кожен з цих жанрів мають свої історичні традиції.
Узбецькі билин - вихідці з трудового народу. Вони були простими хліборобами або частіше пастухами; їхній творчості відображено ідеологія трудового народу.
Сучасні узбецькі сказателі - не тільки хранителі багатого епічного спадщини минулого, але й талановиті співаки - імпровізатори, жваво відгукуються своїм мистецтвом на теми нашої сучасності. Особливо широко поширені в народі твори таких найбільших узбецьких сказателі, як Ергаш-Джуманбульбуль - Огли (1867-1936г.г.), Фазил Юлдаш - Огли (1872 - 1955 р.р.), Мухамед Джамрад - Огли-Пулкан (1874 - 1941 р.р.) та інші. Багато хто з них потомствені Шаїра.
У дореволюційний період становище народних сказателі, нещадно викривав у своїх творах експлуататорів було важким. Це яскраво відбилося в одній зі своїх творів народного поета з Хорезму Курбан Шаїра.
Правителів пихатих, я лаяв
І страчений плішивих я лаяв,
І мулл велемовних я лаяв,
І шлях у в'язницю за це
не потрапив ...
Особливо яскраво виражено це в іншому, не менш популярному жанрі усної народної творчості - народних піснях.
Серед них виділяються своїм глибоким песимізмом сумні пісні пригнобленої узбечки; зміст цих пісень зводився до поширеного в народі вислову; Егані заккум, ічганім захар, кійгонім зафан. Сповнені жалю та печалі, обурення ненависті до несправедливого суспільного ладу. Багато узбецькі пісні «Батир хан», «ханський гніт" та інші. Встановлення Радянської влади в Узбекистані, героїчну боротьбу узбецького народу в роки громадянської війни і відновлення народного господарства, а також земельно-водної реформи, яка відіграла величезну роль у соціалістичному перетворення узбецького кишлаку, присвячені численні пісні, поеми.
Серед них особливо виділяється поема Шаїра Пулкана «'Хасан-наймит». У цьому чудовому народному творі правдиво висвітлено становище узбецького кишлаку в перші роки після революції. Поема розповідає про кохання бідного наймита Хасана і красуні Айхіз - дочки бая Айвазвая. Почуття двох закоханих показані на широкому соціальному тлі боротьби трудящих селян проти гнобителів - баїв.
Твори усної народної творчості цих років переконливо показують докорінні зміни ідеології узбецького народу.
Величезний вплив на розвиток узбецької літератури в другій половині CIC - початку CC століття справила передова російська культура.
Це вплив особливо відчуло у творчості її провідних представників; Мукімі, Фурхат, Коліма, Хорезмі, Убайдулла, завку, Аваза Оторі - Огли, Хамза - Хакім - заде Ніязі та інші. У їхніх творах різко засуджується соціально нерівність, дані яскраві сатиричні образи чиновників, баїв, купців, лихварів,
Фабрикантів та представників духовенство. Демократична література виступала за долучення узбеків до передової російської культури, за вивчення російської мови. Деякі поети перекладали на узбецький мовою твори класиків російської літератури - Пушкіна, Крилова та інші.
Представники демократичного спрямування, далекі від національної обмеженості з великою повагою ставилися до історії, традицій, звичаєм, і літературі інших народів. Фуркат здійснив поїздку по Туреччині, Болгарії, Греції, Єгипту, Аравії, Індії і Китаю, в статтях і листах надісланих друзями в Туркестан, правдиво описував життя народів середнього і ближнього сходу. Він виступав ярим противником колоніалізму.
Усно - поетична творчості киргизького народу корінням своїми йде в глибоку старовину, про що свідчать в першу чергу такі архаїчні його форми, як збереглися до наших днів оригінальні космогонічно міфи, пастуші пісні, плачі кошокі і т.д. жанри киргизького фольклору вельми різноманітні. Монументальний героїчний епос «Манас», перші літературі відомості про існування якого належать до 16в. Відомі й такі народні «малі епоси», наприклад, «Кедейхан», «Кожожаш», «Жанил Мирза», «Ер-Тоштук» та ін Як і в інших тюркських народів, у киргизів розвинені казки, приказки та прислів'я, обрядові та ліричні пісні, легенди, народні анекдоти.
Богатирський киргизький епос «Манас», пронизаний ідеєю об'єднання розрізнених киргизьких племен, боротьби з іноземними загарбниками. Поеми та пісні народних співаків-акином розповідали про тяжке життя киргизького народу під ігом Кокандського, хана, царського самодержавства і манапов, висловлювали прагнення трудящих до звільнення. Вони протистояли творам співаків-виразників реакційної ідеології панівного класу феодалів, які оспівували патріархально - родовий побут, вікові традіціі.наіболее видатним акина, поетом мислителям демократичного спрямування, композитором кінця XIX-початку XX століть був Токтогул Сатилганов, у творчості якого особливо сильні соціальні мотиви.
2.3 Розвиток духовної культури киргизького народу
У другій половині CIC і почала CC ст. на всіх сторонах багатою і самобутньої культури киргизького народу, що йде своїм початком у давнину, лежав глибокий відбиток патріархально - феодальних устоїв і кочового способу життя. Разом з тим її традиційні форми починають до певної міри змінюватися під впливом нових умов розвитку киргизького суспільства.
Поступове наростання процесу осідання призвело до своєрідного поєднання кочових і осілих форм культури, яке стало особливо позначатися в кінці CIC - початку CC ст. Це було значною мірою пов'язане і з об'єктивно прогресивними наслідками входження Киргизії до складу
Росії, посиленням економічних і культурних зв'язків киргизів з російським народом, а також сусідніми народами середньої Азії і Казахстану.
Киргизький народ проніс через віки самобутню культуру, зберіг і розвинув далі культурну спадщину, що створювався багатьма поколіннями.
Багата, яскрава духовна культура народу знаходила своє втілення головним чином в усній поезії, корені якої сягають у глибину історії. «Народ, - писав О. М. Горький, - невичерпне єдине джерело цінностей духових, перший за часом, красою і геніальності творчості, філософ і поет створений всі великі поеми, всі трагедії землі і найбільшу з них - історію всесвітньої культури».
Чільне місце серед творів усної творчості киргизів займали епічні пам'ятники героїчного і лірико-романтичного характеру. Особливо грандіозна монументальна епічна трилогія «Манас». «Головним центром, біля якого групується вся народна поезія, - зазначав відомий вчений - тюрколог В.В. Родлов служить ідеальне зображення героя ватажка. Ер-Манаса ".
Історія Киргизької РСР. т.2, Ф. «Киргизстан» 1986р., с.193.
Протягом усієї багатовікової історії киргизькому народові доводилося виступати проти чужоземних загарбників і гнобителів.
На підставі відомих нам версії "Манаса" можна вважати, що серед різних історичних передумов створення епосу одна з найважливіших місць займає боротьба киргизів проти іноземних завойовників.
Для «неписьменній» періоду в історії киргизького народу героїчний епос «Манас» є єдиним пам'ятником його багатовікової історії, його мудрості, вірувань і сподівань, художнім відображенням його побуту і звичаїв.
Казахський учений - просвітитель Чокон Валіханов оцінив «Манас» як «енциклопедичне зібрання всіх киргизьких міфів, казок, переказів, приведене до одного часу і згруповане близько однієї особи - богатиря Манаса. Це щось на зразок степової Іліади. Спосіб життя, звичаї, звичаї, географія, релігійні та медичні пізнання киргизів, і міжнародне ставлення їх знайшли своє вираження в цій величезній епопеї ». Академік В.В. Радлов також бачив у «Манасі» «поетичне відображення всього життя і всіх прагнень народу». «Цей епос, писав він, - дає, здійснене також, як епос греків, ясну картину духовного життя і звичаїв цілого народу, з епічною широтою малює він військові походи, сватання, тризни, скачки, домашній побут тощо».
Центральним мотивом "Манаса" є ідея захисту батьківщини та об'єднання розрізнених киргизьких племен, що розвивається на тлі боротьби з іноземними загарбниками. У ньому широко представлені найрізноманітніші аспекти людського буття: тут і морально етичні теми. В епосі відображені пізнання давніх киргизів в географії, медицині зодчестві, астрономії, військовому і т.д.
Епос «Манас» заміняв киргизькому народові і книги, і театр та історію. Билин, епосу були найбажанішими гостями, жодне народне торжество не обходилося без виконання "Манаса". «Манас» викладено у віршованій формі, виконується в пісенної і речитативної формі. Імена більшості манасчи минулих поколінь до нас не дійшли. Нам відомі імена знаменитих казок - манасчи лише більш пізнього часу: першої половини CIC - Келдібека і середини CIC ст. Балика і. ін
За обсягом «Манас» перевершує будь-який з пам'ятників світового епічного творчості. Так, лише менше віршованих рядків. Ч. Валіханов в перші записав ряд епізодів і уривків з епосу і перевів їх на російську мову. Він зазначив, що «... епос» «Семетей» служить продовженням "Манаса" і є бурутской одіссеєю ». Глибокий інтерес до епосу «Манас» проявив В.В. Родлов. Відвідавши Киргизію в 60-х р минулого століття, він записав скорочений варіант епосу, який був опублікований в 1885г. киргизькою мовою в російській транскрипції, і одночасно здійснив его переклад на німецьку мову.
Поряд з «Манас» у киргизького народу налічується більше десяти епічних оповідей - так званих епосів малих форм. Казково - богатирська поема «Ер-Тештюк», герой якої діє в підземному світі; ему притаманні благородні риси; він бореться за звільнення «чужих» народів від гноблення. У поемі «Ер - тештюк» відображені побут, звичаї і світогляд киргизького народу. У числі героїчних сказань побутував і епос «Джаниш і Байиш».
Найбільш яскравими відображають боротьбу киргизького народу проти іноземних загарбників - калмицьких феодалів, є епоси: «Курманбек», «Ер - Табилди», «Жанил - Мирза». В епосі «Жанил Мирза» виведено образ дівчини - богатиря Жанил. Тодішнє час - один з найважчих і жорстоких випробувань у житті киргизького народу. Тому фольклор приурочив образ героїні Жанил до періоду воєн з калмиками.
У самому справі, тільки гігантської силою колективного мислення і фантазією народу, який створив немеркнучі образи, в які він наділяв свої мрії, міг бути створений і такий яскравий за красою, глибоко народний основі епос. «Кращі твори великих поетів всіх країн - вказував ще М. Горький почерпнуті з скарбниці колективної творчості народу, де вже здавна дані всі поетичні узагальнення, всі прославлені образи і типи».
Казково - фантастичні мотиви відображені в поемі «Кожо Жаш», яка оповідає про мисливця. У поемі відчутні риси анімістичного світогляду. Усе ще свіжо сказання «Карагул, ботом». І це не просто міфічна легенда. Сказання має під собою реальний грунт. Воно свідчить про свавілля і жорстокості калмицького панування.
Серед широко розповсюджених епічних поем соціально - побутового і казково - романтичного змісту були такі поеми, як «Олджобай і Кішімжан», «Саринжі - Бокой», «Мендірман» та ін які також виконувалися на народних урочистостях і сімейних вечорах. Вони наближаються за типом до народних романів.
Життєві ідеали народу, який мріяв про рівність і справедливість, оспівані в поемі «Кедейхан», що представляє собою зразок соціальної сатири, зверненої проти гнобителів. Поема оповідає про бідняка, хитрістю зайняв місце хана і використав ханську владу в інтересах таких же як він сам, простих людей. Поема «Кедейкан» глибоко народна, в ній яскраво відображено класове розшарування киргизького суспільства.
Киргизький народ не припиняв боротьби за свободу, проти ярма іноземних поневолювачів. Під впливом цієї боротьби народжувалися нові поеми про легендарних героїв.
Один епізодів боротьби киргизького народу проти гніту кокандских феодалів (30-і роки минулого століття) описаний в створеній з фольклорних мотивів поемі «Тайлак баатир» народного акина А. Чоробаева.
Як відомо, казки всіх народів відрізняються від інших видів усної творчості фантастичним характером. М. Горький говорив, що в основі давньої фантазії людини лежало прагнення полегшити свою працю. І в киргизькій народній казці неважко помітити відгомін народної мрії про краще життя.
Супроводжуючи історії, казка у своєрідній формі відбила боротьбу трудящих проти експлуататорів. Повстаючи проти гнобителів - ханів, царів та їхніх прислужників, народ затаврував їх жадібність і віроломство і одночасно створив своє уявлення про гідне правителя як людину мудрого, справедливому, розуміючому потреби підданих і піклується про них.
Киргизькі казки мають і пізнавальне і виховне значення. За змістом їх можна розділити на казки для дорослих і для дітей, казки чарівні, побутові, про тварин і т.д.
Киргизький фольклор відрізняється великою різноманітністю жанрів. Поряд з героїчними поемами, переказами, казками, значний розвиток усно - епічному творчості киргизького народу отримали ліричні, трудові та побутові пісні.
Пісні «Бекбекей» виконувалися жінками і дівчатами вночі, коли вони чатували овече отари біля Аїла. Пісні «Ширилдан» виспівували табунник приходили зазвичай взимку з далеких пасовищ в аіли для збору продуктів. Відома також пісня дехкан «Оп - Майда». Всі ці пісні супроводжували трудовим процесам.
Провідну роль в пісенному жанрі займає лірика. Ми зустрічаємо любовні пісні (секетбай і кюйген) і пісні скарги (Арман), в останніх розповідалося про нужді і бідності, про насильницьке заміжжя і т.д. До пісням - скаргами примикали пісні - прощання (коштошуу), виконувалися при прощанні з рідним краєм, з народом, з близькими, з коханою.
Особливий різновид пісень представляли пісні - змагання (айтиш), що виконувалися під час своєрідних поетичних і музичних турнірів між народними поетами і акина.
Фольклор киргизького народу багатий також образними, влучними й розумними прислів'ями та приказками. Вони - твори народної мудрості, ціла усна історія, відображення багатовікового досвіду і пройденого шляху народу. Прислів'я і приказки - це воістину цілий океан народної поезії та мудрості. Їх творець - сам народ, передусім його трудова маса. Прислів'я та приказки відобразили історію народу, його соціальне становище, мову та національний - характер. «Саме прислів'я та приказки, - писав А.М. Горький, - висловлюють мислення народної маси в повноті особливо повчальною ...».
Киргизькі прислів'я та приказки в образній формі прищеплювали любов до батьківщини та свого народу, почуття мужності і відваги, засуджували вади, засуджували зло. Багато з них були тісно пов'язані з кочовим господарством і військовим побутом народу. Наприклад прислів'я: «Ер жігіт, ел четінде, ЖОО бетінде» (хоробрий джигіт завжди на кордоні, перед лицем ворога).
У пам'яті народу надовго зберігаються імена кращі манасчи. Знаменитими оповідачами епосу «Манас» другої половини XIX і початку XX ст. були Тинибек, Найманбай, Акилбек, Дікамбай, Чоюке, Сагимбай і т.д. «Манас» продовжує займати почесне місце літературного життя киргизького народу і в наші дні. Серед киргизів важко знайти людину, яка не знав хоча б уривка з епосу. Феноменальним сказителем нашого часу є Саякбай Каралаев. Видатний знавець східного епосу, казахський письменник Мухтар Ауезов назвав його «легендарним епіком», «сучасним Гомерон», «Рапсодія XX століття». У цій захопленої характеристиці немає перебільшення; навряд чи де-небудь можна знайти людину, яка знає напам'ять близько мільйона віршованих рядків.
Політично гостріше звучать фольклорні твори пізнішого часу, приблизно початку XX століття. У них ясніше відчувається відмінність класових точок зору. У фольклорі чимало політично гострих, художньо досконалих прислів'їв, приказок і казок, які, безсумнівно, відбивали світогляд трудящих того часу.
Прислів'я та приказки особливо багаті чудовими етичними і естетичними судженнями, повчальними настановами; значне місце в них приділено розумовому вихованню людей.
Розумом багато чого досягти можна,
Технікою багато чого досягти можна.
Силою одного можна перемогти,
Знанням тисячі можна звалити.
У кого знання - тому світ світлий,
Знання - джерело навчання.
Знання - шлях у життя висвітлюються,
Сила - у знаннях.
Майстерний проти течії пливе. Так відбилося в прислів'ях і приказках розглянутого періоду поширення освітніх ідей серед киргизького народу, викликане тим, що в міру все більшого зближення киргизів з великим російським народом і ознайомлення з її економікою і культурою киргизький народ почав усвідомлювати явну користь знань.
У зв'язку з ламанням старого і народженням нового, в усній народній творчості виявляються дві тенденції, які все більш виразно виступають як протилежні один одному напрямку: реакційно-феодальна, з одного боку, і прогресивно - демократичне - з іншого. Класовому суспільстві панівною була культура баїв і манапов, поряд з нею були й елементи демократичної культури, які міцніли і розвивалися під впливом російської передової культури.
Киргизька знати, як носій панували феодально-клерикальних тенденцій, виступивши під прапором боротьби за «чистоту національної культури», «Національної традиції», боролася проти впливу на киргизів передової російської культури, вона боялася пробудження революційної самосвідомості народу, його зростаючих прагнень до світла, знанню і з освітою.
На противагу пануючій ідеології феодальної верхівки в киргизькому усній творчості виступали елементи демократичної культури, «бо в кожній нації є працююча і експлуатована маса, умови життя якої неминуче породжують ідеологію демократичну і соціалістичну.
У своїх творах великий акин Токтогул не тільки оповідав про тяжке економічне становище і політичне безправ'я трудящих, але і закликав їх до боротьби з експлуататорами за народну волю і щастя. Народні акини бачили в історичному акті прилучення Киргизії до Росії шляху подальшого господарського і культурного зростання, шляху завоювання щасливої ​​долі.
Видатні народні акини Токтогул Сатилганов, Байимбет Абдрахманов (Тоголок Молдо) і Барпи Аликулов і багато інших виступали за зближення киргизького народу з російським народом, за прилучення його передової культури.
Ця справді народна, демократична тенденція в киргизькій культурі мала підтримку і харчувалася цілющими соками від спілкування з російської передової демократичної культурою та її представниками в Киргизії.
Найбільш яскравим представником нового демократичного спрямування в киргизькій поезії був талановитий акин і композитор Токтогул Сатилганов (1864 - 1933 р.).
Токтогул співав про працю, про життя простих людей, про справедливість і мужність, оформляючи в гнівного, сміливого співака. Молодий акин ненавидів співаків, які вихваляли баїв, манапов. Він таврував заробляють собі на життя честю і догідництвом, називав їх «совісті не мають».
Токтогул стає акином - професіоналом. Народ називає його «Булбулом» (солов'єм).
Політична спрямованість поезії Токтогула з кожним днем ​​стає все більш виразною.
Токтогул є найвидатнішим представником киргизької громадської думки другої половини XIX - початку XX ст.
Волелюбний співак Тогтогул сміливо виступає проти свавілля і звірств манапов Кетмень - Тюбинская долини, викриваючи їх брудні вчинки та неробство. У пісні «Беш Кама» (П'ять кабанів) Токтогул винятковою силою зобразив п'ятьох манапов - синів Рискулбека, що обирали народ самим нелюдським і жорстоким чином.
Гробі ви народ,
Що вам до вдів і сиріт,
Жадібний ваша рука.
Худу шкапу бере,
У гіркого бідняка.

Токтогул називав російських людей доброзичливими, справедливими, чуйними, він вірив, що російському народові судилося велике майбутнє.
Будучи родоначальником нової, високоідейною демократичної поезії, Токтогул виховав цілу школу акином, творчість яких стало надалі невід'ємною частиною киргизької радянської літератури. Гідними послідовниками та учнями Токтогула є киргизькі народні акини: Тоголок Молдо, Барпи Аликулов, Калик Акіев, А. Усембаев і талановиті співаки Ешмамбет Толтоев, Коргол Досіев та ін
На етапах древніх цивілізацій різні народи світу, незважаючи на запеклі зростав при правителів, завжди пристрасно прагнули до співпраці та взаєморозуміння зі своїми близькими і далекими сусідами. Можна сміливо сказати, що будь-яка сама відома культура минулого - цей, по суті, синтез кращих досягнень культури різних народів. Минулі роки були наповнені творчими пошуками, співробітництвом у розробці різних проблем історико - культурного розвитку народів Центральної Азії - одного з найважливіших регіонів людської цивілізації
XIX століття відкриває собою епоху справді наукового вивчення Центральної Азії. Географічна дослідження здійснюється спеціально для цієї мети спорядженими експедиціями, до складу яких входять вчені різних спеціальностей, включаючи орієнталістів.
Були отримані досить точні відомості про межі колись існували держав, про переселення народів і про шляхи торговельних і культурних обмінів. Дані арабських, перських, китайських та інших східних джерел, а також матеріали, почерпнуті з античних творів і записок європейських мандрівників більш пізнього часу, використовують у своїй роботі найбільші географи XIX ст.: А. Гумбольдт, Ф. Ріхтгофен і багато інших. Знання східних джерел дозволило скласти перші зведення з історії народів Центральної Азії, а відкриття та придбання у результаті експедицій та подорожей ряду найцінніших документів у свою чергу, послужило подальшому інтенсивному розвитку сходознавчої науки.
Культурні перетворення в молодих незалежних країнах Сходу найтіснішим чином пов'язані з їх боротьбою за зміцнення політичного суверенітету, за економічну самостійність. Соціально - культурний розвиток не можна відірвати від розвитку соціально - економічного. Успіх боротьби за економічну самостійність неможливий без серйозних змін у галузі освіти і науки. З іншого боку, чим радикальніше соціально - економічні зміни, тим успішніше розвиток культури в країнах Сходу.

Висновок
Незважаючи на те, що політика царизму, який прагнув поставити подальший розвиток господарство та культури Центральної Азії на службу панівним класам Росії і їхній суперечці - місцевим експлуататорів, гальмувала справжнє розвиток завойованої країни, передові представники російської громадськості в міру сил боролися за поширення освіти та освіти в народних масах, за покращення їхнього життя. Значну допомогу в цьому вдячному справі надавала ними прогресивна частина місцевого населення.
Боротьба йшла на два франта - як проти колонізаторської царської політики, так і проти фанатизму і реакційності представників місцевої феодальної верхівки, в тому числі і мусульманського духівництва.
Спілкування трудящих мас російського та Центрально - азіатських народів зближувало їх, а жорстока експлуатація, якої вони все піддавалися, сприяла створенню передумов для спільної боротьби проти гнобителів і експлуататорів.
Розвиток культури Центрально-азіатського народу у другій половині XIX - початку XX ст. йшло під безпосереднім і благотворним впливом Росії. На цей розвиток, безсумнівно, наклали свій відбиток прогресивні наслідки входження Центральної Азії до складу Росії.
Як відомо, цим історичним актом було покладено край болісного гніту і сваволі феодалів околиць, а народи окраїн були врятовані від поневолення відсталими країнами Сходу. Надалі Росія надавала відчутний вплив на економічне і культурне життя народів національних околиць. У першу чергу російський вплив проникало через селян - переселенців і самовольцев, з якими найбільше спілкувалися середньоазіатські бідняки - дехкани в повсякденному житті.
Посилився перехід Середньої Азії до землеробства взагалі, а бідняків - до міцної осілості. Помітні зміни відбувалися в киргизькому землеробстві: набули поширення нові сільськогосподарські знаряддя і машини, що сприяло значному збільшенню посівних площ;
Початок розвиватися садівництво, баштанництва і бджільництво. У сільське господарство почали проникати агрономічні і ветерінарскіе знання.
Виробництво продукції землеробства і тваринництва поступово почало набувати товарний характер. Розширення торгівлі, поява і розвиток великих населених пунктів і міст, положення колісних доріг і пристрій кінно-поштового зв'язку та телеграфного повідомлення та ін, сприяли розкладанню патріархально - феодальних і зародження капіталістичних відносин в краї.
Природно, що всі нові явища, що виникали в Центрально - азіатському суспільстві, у свою чергу, відбилися на духовному світі околиць, внесли помітні зміни, насамперед, у характер і зміст народного фольклору і творчості.
«Справжню історію трудового народу, - говорив великий письменник, не можна знати, не знаючи усної народної творчості. Від глибокої давнини фольклор невідступно і своєрідно супроводжує історії. І дійсно, не можна вивчати історію якогось якого народу, не знаючи, яку оцінку тієї чи іншої події, явища в житті суспільства давав сам трудовий народ - справжній творець історії. «Усі найбільші завоювання людської культури, весь її прогрес були завжди органічно пов'язані з творчим генієм самого народу. Всі успіхи у розвитку не тільки матеріальної, а й духовної культури сягають своїм корінням у творчість народу, в його життєвий досвід ».
У киргизькому суспільстві як суспільстві класовому панівною була культура баїв і манапов. Але поряд з цим у ньому були й елементи демократичної культури, які міцніли і розвивалися під впливом передової культури російського народу. Спілкування з російським народом, знайомство з його культурою і суспільним життям піднімає свідомості киргизької бідноти, що висунула своїх ідейних захисників в особі народних акином: Токтогула Сатилганова, Тоголок Молдо, Барпи Аликулова і співаків - викривачів: Калика Акіева, Алимкула Усенбаева та ін Будучи вихідцями з трудових мас, вони виражали їх інтереси, викривали експлуататорську сутність манапов і баїв, царських колонізаторів - винуватців лих і страждань народу. У їхній творчості звучав протест народу проти соціальної несправедливості, оспівувалися ідеї дружби народів та їх прагнення до свободи. Вони бачили перспективи залучення Киргизії до Росії, господарського та культурного зростання краю, роз'яснили киргизам, що у простих російських людей є справедливість і знання, закликали вчитися у них.
Після приєднанням Середньої Азії і Казахстану до Росії тут була ліквідована середньовічний інститут рабства і забуті звірині закони ханства (відсікання рук, ніг і страта за вироком казіев, ув'язнення в підземні темниці - зіндани і т.д.).
Поява на території Киргизії таких перших вісників культури, як світські школи, лікувальні та культурно - просвітницькі установи, зіграли важливу роль в залученні місцевого населення до передової російської культури.
«Не царизм і його сатрапи, а передові представники Росії несли цю культуру. Видатні російські вчені - дослідники - Мушкетов, Северцев, Федченко, Семенов - Тянь - Шанський, Пржевальський - перші розкрили і описали немісцеві багатства нашого краю. Могутня російська культура стала джерелом швидкого прогресу нашого народу »

Список використаної літератури
1. Авшаров С. Російське періодична преса в Туркестані (1870 - 1917), Ташкент 1960.
2. Айни С. Історія Бухарської революції. Душанбе 1987.
3. Айтматов Ч. Життєвість і народність «Радянська Киргизія» Фрунзе 1964
4. Айтмамбетов Д.С. Культура киргизького народу у другій половині XIX - початку XX століття. Фрунзе 1967р.
5. Айтбаев М.Т. Історико-культурні зв'язки киргизького і російського народів (за матеріалом Іссик Кульської області Киргизької РСР) Ф., 1957р.
6. Айтбаев М.Т. Народні знання киргизів XIX - початку XХ століття Изв. АН. Киргизької РСР, вип. 1, (історія), Ф., 1959.
7. Абрамзон С.А. Нариси культури киргизького народу. Фрунзе 1946.
8. Амінова Історія Узбецької РСР. Ташкент 1968р.
9. Аманаліев Б. З історії Філософської думки киргизького народу. Фрунзе, 1963р.
10. Алтимишбаев А. З історії розвиток суспільно політичної і філософської думки киргизького народу в кінці XIX - початку XX ст. «Известия Академія науки» Киргизької РСР, вип. V, 1957р.
11. Бартольді В.В. Історія культурного життя Туркестану Л., 1927: М., 1997.
12. Бічурін, Збори відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в ін часи ... Соч. ченця Іакінфа, СПб., 1851г. с. 11 - 12.
13. Валіханов Ч. Вибрані твори Алма-Ата, 1958р.
14. Валіханов Ч. Нариси Джунгарії СПб., 1861р.
15. Валіханов Ч. Соб. Творів, т.1, Алма-Ата, 1957 с. 520 - 24.
16. Виноградов В. Токтогул Сатилганов і Киргизькі акини М - Л, 1952р.
17. Гафуров Б.Г. Основні етапи історико-культурного розвитку народів Центральної Азії М., 1972р.
18. Гафуров Б.Г. Вивчення цивілізацій Центр. Азії. М., 1957р.
19. Горький А.М. Про літературу М., 1937р.
20. Горький А.М. Збір. Соч., В 30 томах, т.24, М., 1953р.
21. Гумбольдт А. Центральна Азія. Дослідження про цілі гір і з порівняльної кліматології. М., 1915р.
22. Граменіцскій С. Нарис розвиток народної освіти в Туркестанському краї. Ташкент 1966р.
23. Даніяром С. Про прогресивний значення російської культури у розвитку культури киргизького народу в кінці XIX і поч. XX ст. Фрунзе 1964р.
24. Добросмислов А. Ташкент у минулому і сьогоденні. Ташкент, 1912р.
25. Дурдиев Т. Великий Жовтень і перші культурні перетворення в Туркменістані (1917 - 1920), Ашхабад, 1982р.
26. Карриєв К. Історія культури Радянського Туркменістану (1917 - 1970), Ашхабад, 1975р.
27. Кари - Ніязов. Про культурну постеж Узбекистану. Ташкент, 1960р.
28. Кляшторний С.Г. Східний Туркестан очима російських мандрівників (II пол. XIX ст.) Алмати, 1998р.
29. Колосов Г.А. Про народному лікуванні у сортів і киргизів Туркестану ч.1 СПБ., 1903р.
30. Кидиров Ш. Записки та звіти російських мандрівників як джерело з іст. Киргизії в другій половині XIX ст. Ф., 1961р.
31. Керімжанова Невичерпний джерело «Радянська Киргизія» 1962р.
32. Налівкін В.П. тубільці раніше і тепер. Ташкент 1963р.
33. Рашидов І. Мирза - Ахмедов до вивчення джадідского руху. Суспільні науки в Узбекистані. Ташкент, 1990р.
34. Соціально-економічне та політичне становище Узбекистану. Ташкент, 1973р.
35. Таштеміров Д. Тоголок Молдонун чигармачилик жолу. Ф., 1958р.
36. Токтогул Вибране твір М., 1940р.
37. Толстов Н. Народи Середньої Азії і Казахстану. М., 1963р.
38. Взаємовідносини киргизів з Кокандським ханством і Росією в 50 - 70 роках XIX ст. Ф., 1961р.
39. Взаємозв'язки киргизького народу з народами Росії, Середньої Азії і Казахстану (кінець XVIII - XIX ст.) Ф., Ілім, 1985р.
40. Киргизстан - Росія. Історія взаємин, (XVIII - XIX ст.) Ілім, 1998р.
41. Історія Туркменської РСР - Ашхабад, 1970р.
42. Історія Киргизької РСР - Фрунзе, 1986р.
43. З історії Серед. Азії і Східного Туркестану XV - XIX ст. Ташкент: 1987р.
44. Центральна Азія в XVIII - поч. XX ст. (Політична та соц. Економічні аспекти) Алмати 1995р.
45. Господарсько - культурні традиції народів Середньої Азії і Казахстану М., 1975р.
46. Матеріали по іст. Науки і культури народів Середньої Азії Ташкент. 1991р.
47. Політика Росії в Середній Азії (1857 - 1868) М., 1960р.
48. Перепеліцин Л.А. Роль російської культури в розвитку культур народів Середньої Азії М., 1966р.
49. Перепеліцин Л.А. Вплив російської культури народів Середньої Азії Ташкент 1960р.
50. Кіргіздар. Санжира, Мурас, Салтів. 1 - 2 т. Б., 1990.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Диплом
219.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Розвиток української культури та мистецтва у другій половині XIX ст
Розвиток української культури та мистецтва у другій половині XIX ст
Туреччина в другій половині ХІХ у першій половині ХХ ст Національна революція під керівництвом
Німеччина у другій половині ХІХ ст
Культура Росії у другій половині ХІХ століття
Зовнішня політика Росії в другій половині ХІХ ст
Боротьба царизму проти українофільства у другій половині ХІХ ст
Народи Азії та Північної Африки у другій половині ХХна початку ХХІ століття
Еволюція промислового капіталізму в другій половині ХІХ початку XX століття
© Усі права захищені
написати до нас