Розвиток екологічної самосвідомості башкир
Ставлення людини до природи ще з найдавніших часів було не тільки елементом свідомості, але і було предметом розгляду в процесі формування найбільш важливого етапу становлення свідомості - формування Я і Нея в їх протиставленні і злиття.
Починаючи з повного ототожнення себе з природою, через міфологічна свідомість, раціоналізм і закінчуючи сучасними поглядами як вчених, так і представників різних рухів за збереження природи, зміст екологічної свідомості значно змінювалося.
З моменту появи Homo sapiens в його свідомості фіксувалися явища і об'єкти природи, їх динаміка та існуючі між ними причинно-наслідкові зв'язки.
У той далекий період вперше з'явилася диференціація в логіці буття. Людина все ще відчував себе частиною, елементом природи і переносив деякі характеристики своєї самосвідомості на неї, ототожнюючи її з людиною, але в той же час він відчував себе відмінним від природи і наділяв її функціями, яких не було у людини.
У свідомості домінувало відчуття залежності від навколишнього світу як джерела задоволення потреб, перш за все в харчуванні, і як джерела небезпек, що загрожують життю людини. Слабкість людини, його залежність від природи, відбилися в появі уявлень про добрих і злих силах природи, в їх олюднення, а динаміка природних явищ пояснювалася вчинками богів, що уособлюють природу. Це і призвело до появи первинного екологічної свідомості в його міфологічно-релігійної формі. Для екологічної свідомості дуже важливо, що існували боги-об'єкти і боги відносини.
Обожнювання сил і явищ природи - характерні риси давніх вірувань башкирів. Ахмед ібн-Фадлан у 922 р. писав, що башкири вірили в 12 богів. Ці боги, за уявленнями давніх башкирів, управляли порами року, а також дощем, вітром, людьми, життям і смертю. «Ми бачили, - повідомляє мандрівник, - як одна група поклоняється рибам, інша - журавлям» [12, с.130-131]. Тут ми маємо справу з тотемистические поглядами. Згідно тотемистические поглядам окремі групи людей родинними узами пов'язані з деякими тваринами і рослинами. У башкирських казках такими часто виступає ведмідь. Вітер, бурю, ураган стародавні башкири представляли в образі страшних чудовиськ, подібних зміям.
Поряд з верховними божествами башкири шанували духів - господарів природних об'єктів: гір, печер, лісів, води, долин ... Таким чином, для древніх башкир вся природа була натхненною, одухотвореними. Віра в переселення душі у людини через її втілення в дерева, птахів і тварин сходить до тотемизму. Природний об'єкт, обраний в якості племінного тотема, виключався з господарської діяльності і використовувався в лише ритуальних цілях. Здійснюючи певні ритуальні дії, стародавня людина прагнув до подолання кордонів між людським колективом і світом; до встановлення контакту зі світом природи, від якого залежало її благополуччя. Це характерно не тільки древніх башкирів. Тотемізм був поширений у всіх народів світу.
Тотемическую стадію розвитку пройшли всі народи, вона залишила глибокий слід в їх свідомості. Тотемізм був дитинством людської душі і, в повній відповідності з еволюційним законом повторення історії роду в індивідуальному розвитку, ще й зараз вгадується в дитячому потяг до тварин. Елементи культур проявляються в культі тварин. У башкирських епосах «Кунир Бугу», «Акбузат», «Акхак - кола» - оспівуються домашні тварини: корова, кінь. У «Урал Батир» і «Акбузат» мудрий богатирський кінь Акбузат допомагає людям у біді. Башкирський епос заперечує жорстокість у поводженні з тваринами, сприяючи тим твердженням гуманізму. Священним птахом для всіх башкир був лебідь. Адже лебеді вважалися нащадками Хуманн богиня Сонця, тому заборонялося вбивати цих птахів і розоряти їхні гнізда.
Журавля шанували за те, що в одній з битв журавлі своїм криком звернули ворогів у втечу. [20, с.119-120]
Найбільше про світоглядах древніх башкир можна судити за матеріалами народного епосу, легенд та переказів. Найбільший інтерес у зазначеному аспекті є витвором всесвітньо відомого башкирського епосу «Урал батир».
У момент появи епосу люди ще не відокремлювали себе від природи. Так, Урал, звертаючись до звірів і птахів, говорить:
«Ось хоча б нас усіх перебрати,
На кожен рід подивитися ». [23, с.116]
Урал зовсім не відокремлює себе від тваринного світу і, думаючи про знищення смерті, піклується про здоров'я всього живого. Це релікти первісного тексту, однак, вже в архаїчній вступної частини епосу йдеться про круговорот у природі, в якому Життя і смерть співіснують, і виникає ідея про безсмертя для людини за допомогою «живої води». Протягом свого сюжету підкреслюється особливе становище людини серед всього живого на землі. Однак у заключній частині стверджується, що людина - частина природи і живе згідно з її законами, що людині не дано змінювати закони природи.
Урал оббризкав «живою водою» землю, навколишні гори і побажав, щоб земля сяяла вічною красою.
«Нехай сяє [наша] земля
На заздрість нашим ворогам! »[23, с.190]
Тим самим, як би заповідав нащадкам берегти красу рідної землі.
Сини Уралу, прорубавши гори, проклали русла річок на благо людям.
Таким чином, епос стверджує, що людина не може змінювати закони природи, але він може сприяти її розквіту, може її перетворювати на благо людей.
Філософські погляди наших предків глибоко гуманістична, пройняті турботою про свободу і благополуччя людини, про його щастя, про дбайливе відношення до колиски людства - природі - землі.
Сюжети міфічного характеру в цьому творі безпосередньо пов'язані з антропоморфізмом - олюдненням навколишнього, а також спробами пояснити походження природних явищ.
У сказанні «Урал батир» поняття «вода-земля» отримує піднесений зміст, близький до поняття «Рідний край». В епосі поставлена проблема першооснови світу, в якості якого виступає вода. Це положення академік Валєєв Д.Ж. розцінює як «наївний матеріалізм стародавніх людей, їх неусвідомлене прагнення вивести все з єдиного початку. Це були стихійні здогади первісної людини про єдність світу ». [7, с.4]
У 2001 р. у видавництві «Кітап» вийшла в світ монументальна робота Валєєва Д.Ж. «Історія башкирської філософської та суспільно-політичної думки». У цій роботі автор стверджує, що башкирському народу, який формувався в якості самостійної етнополітичної спільності на рубежі I і II тисячоліть і створив свої соціальні інститути, належать гідні уваги філософські ідеї. В якості джерел з вивчення світогляду башкир Валєєв Д.Ж. використовує епічні твори «Урал-батир» і «Акбузат».
У цій роботі вперше в башкірської-гуманітарній науці в систематичній формі представлена філософія міфології як компонент духовної культури башкирів і розглянута її історична еволюція в філософської і суспільної думки.
Автор вказує, що «епічні пам'ятки є виразом древнього суспільної свідомості» [8, с.45]
«... Ласкаво в Урал-батира - всесильне початок, розчинене у всьому всесвіті. Ласкаво виступає як одне з базисних понять моральної свідомості башкирів. [5, с.55]
Виділяючи антропоморфізм як моральну норму епосу «Урал-батир», Валєєв Д.Ж. зазначає: «У наділення живих істот моральними якостями люди виходили зі своїх уявлень про добро і зло - цих первинних моральних поняттях. [8, с.142]
Такий підхід, на його думку, задовольняв пізнавальні потреби людей і був передумовою філософського мислення: «Не випадково, по всій видимості, міфологію називають первісної філософією» [8, с.142]. Уподібнення людині предметів і явищ природи представляють собою первісну форму світогляду, що виникла на ранніх стадіях розвитку людського суспільства. Антропоморфізація тварин, на думку Валєєва Д.Ж., з плином часу перетворюється на моральне почуття гуманного ставлення до них. [5, с. 60].
Іншим історичним джерелом екологічної свідомості з'явився віковий досвід взаємодії людини з природою, який частково увійшов в систему релігійної свідомості, а частково узагальнено у вигляді традицій, звичаїв і прикмет. Відображення досвіду народу у вигляді конкретних заборон чи вказівок по-різному було закріплено в різних релігіях. Дуже сильна була конкретика в іудаїзмі, мусульманстві, язичницьких релігіях слов'ян. Прикладом конкретної заборони, що став елементом релігійного побудови, може з'явитися заборону використання свинини як харчового продукту в мусульманстві. Загалом можна говорити, що чим більше локальна за походженням релігія, тим більше в ній конкретних вказівок екологічного характеру.
Неправильним було б і перебільшення ступеня проникнення мусульманської релігії в масову свідомість у башкирів. Сприйняття башкирами мусульманських морально-етичних і правових норм, культурних традицій не витіснило з їхнього середовища доісламських звичаїв і вірувань. Про те, що мусульманське духовенство навіть у XIX ст. Знаходилося в значній мірі у владі язичницьких пережитків, свідчить документ, що відноситься до 1844 р. У ньому згадується якийсь башкир Султанмурат Габбясов, який на одному з йийин - зборів башкир заявив, що присутні тут вказні мулли, чиновники та інші особи «... не вірують у єдиного Бога, і не знають свого пророка, а роблять поклоніння журавлю ... », [22, с.71] птаху, яка була одним з найдавніших башкирських родових символів.
Характеризуючи релігійно-міфічні уявлення башкир на початку ХХ ст., С.І. Руденко підкреслював наявність в них елементів шаманізму: «У антропоморфических уявленнях анімалістичних, в магії і чаклунстві ми маємо осколки тих релігійних уявлень, з якими жили башкири до розповсюдження в них мусульманського вчення». [17, с.317]
Дослідження сучасних етнографів також свідчать про збереження деяких елементів язичницьких культів у повсякденному житті башкирів, зокрема - у приготуванні таких традиційних страв, як вироби з тіста, замішаного на великій кількості яєць (баурсаки, чак-чак). Використання яєць у великих кількостях носило в давнину ритуальний характер, у башкирів племені мін існував звичай перед весняної оранкою, просячи у неба родючості, кидати в борозну яйця. «Яйця були і символічною нагородою переможцю - борцю на саба змаганнях (з нагоди закінчення посівної - сабантуй). Все це відгомони давнього культу поклоніння птаху (родовими птахами були сокіл, журавель та інші). Пригощання пшоняної або ячмінної кашею також є елементом родових обрядів, пов'язаних з язичницьким віруванням. Наприклад, щоб викликати дощ, башкири мінц і уршакмінци варили на березі річки ямгир-буткаси (дощову кашу), зібравши по селу пшоно, молоко, масло. Після звернення до неба з проханням послати дощ і спільного частування залишки каші кидали в річку, входили в одязі в воду і обливали один одного ». [17, с.312-313] Екологічна свідомість, відбите в традиціях, прикметах, звичаї, є дуже стійким, і в якійсь формі дійшла до наших днів. Етнологія своєму розпорядженні величезний матеріалом, що описує ці форми і джерела їх походження. Вони досить повно для цілей раціонального ведення господарства відображають конкретні екологічні умови регіону. Звичаї та традиції відповідають динаміці екологічної ситуації, часто пов'язаної із змінами річного циклу і початком або закінченням тієї чи іншої діяльності цього циклу. Про досить високому рівні розвитку екологічних архетипів і виникненні екологічних традицій, що передаються з покоління в покоління, свідчить щорічно проводився в минулому «екологічний» свято - Літній Нардуган, свято милосердя і співчуття до природи.
Це час (з 25 червня по 5 липня) було періодом своєрідного «щадного режиму». Всі від малого до великого, щадили природу, вели себе дуже обережно і обачністю. У цей час встановлювалися суворі заборони на полювання і кровопускання як диких., Так і домашніх тварин, заборонялася лов риби, птахів, рубка дерев, сінокіс. У ці дні природу особливо плекали, берегли, задобрювали: у водойми (струмочки, річки, озера) кидали квіти в надії на хороше, добре, щедре літо і прихильність природи [16, с.16]
Літо - пора бурхливого цвітіння і розмноження у природі, розквіт її життєвих сил, сплеск її могутньої внутрішньої енергії, і людина свідомо створював умови для її самопроізводства. Це дійсно були дні великої гармонії і примирення людини з природою. Наші предки чітко усвідомлювали, що регулярне винищення природних ресурсів, тваринного і рослинного світу загрожує виснаженням природної комори і порушує рівновагу людини. Великий був духовний і педагогічний потенціал цього свята. Літній Нардуган демонстрував підростаючому поколінню наочні уроки морального, благовейного, гуманного ставлення до природи, до навколишнього середовища проживання. Ідейну основу свята становила думка, що природу, в яку прийшла людина, він повинен залишити нащадкам такий, якою він її застав.
Важливо підкреслити, що бажання залишити слід у пам'яті як основа екологічної поведінки може бути пов'язане з пам'яттю в наступних поколіннях і з пам'яттю в самій природі незалежно від ступеня залучення до неї людини, тобто слід в природі як такій.
В останні роки з'явилося багато робіт, що пов'язують питання екологічної свідомості та екологічної поведінки з поняттям менталітету або ментальністю етнічних груп. [14, с.325] Під менталітетом звичайно розуміють особливості мислення, що випливають з світосприйняття та світогляду і реалізуються в особливостях поведінки та діяльності.
Менталітет, ментальність нації - це склад розуму, психічні особливості, що відбиваються в національній культурі, обряді, думки, ставлення до навколишнього світу, особливості вибору духовних цінностей. Серед духовних цінностей провідну роль займають морально-етичні цінності, що визначають форми і критерії взаємовідносин з об'єктами природи і з соціальними інститутами. Сукупність цих взаємин складає духовну культуру нації. Така риса національного характеру, як любов до рідної природи і дбайливе ставлення до неї, також бере початок в епосі.
Розглядаючи проблему взаємовідношення менталітету та екологічної свідомості, слід сказати, що чим пізніше сформулював менталітет сучасної нації, тим менше він позначається на ставленні до екологічних питань.
Так, роль екологічної проблематики в менталітеті китайців з їх концепціями даосизму чи буддизму, залишається досить високою, менталітет жителів європейських країн мало відображає філософські проблеми екології .. Це призводить до того, що за відсутності зовнішніх напрямних впливів у жителів цих країн буде сильно виражена тенденція до розвитку егоїстично-хижацького екологічної свідомості та екологічної поведінки.
Не треба виховувати у буддиста поваги до живої природи. Воно вже створено менталітетом. У наших предків, у башкирів, теж з малих років з покоління в покоління виховувалося велику повагу до природи.
Атангулов У.Ш., кандидат педагогічних наук, пише: «За своїм дитячим спогадам ми можемо судити, як формувалося дбайливе ставлення башкирів до природи з малих років. Наприклад, нам не дозволяли розоряти мурашники, тому що «в тому житті будеш жадати води, а мурахи ні крапельки не принесуть». Не можна розоряти пташині гнізда, тому що «прокляття птахів настільки сильно, що можеш залишитися без батьків».
У воєнні і перші повоєнні роки я, наприклад, не пам'ятаю випадку, щоб дістали б з гнізд яєчка і зварили. Хоча, здавалося б, їли все, що можна: їстівні трави; коріння сушили, мололи і, додавши трохи борошна, робили калачі з коріння варили суп, м'ясо ховраха вживалося як делікатес (щоправда, не всіма), «гілки дерева не можна ламати, його дух (агов 2) тебе може покарати ". [2, с.94]
Сьогодні особливо важливо використовувати екологічний досвід башкирів, які живуть тисячоліття в складі етно-екосистеми Південного Уралу. Те, що сучасному жителям міст здається невіглаством і містикою у наших прадідів було глибоко вкорінене в їх священних архетипи мудрістю, споглядальністю, безсрібністю помірністю. Башкири не полювали на непромислових звірів і птахів, суворо регулювали видобуток, виходячи з розумних потреб, об'єктивно необхідних і достатніх для підтримки нормального життя. Вони не чіпали тварин в період розмноження і вигодовування потомства, не розоряли пташині гнізда, не забруднювали водойму, суворо стежили за відновленням трав'яного покриву на пасовищах і так і далі. Тільки це і могло зберегти вісь їх колективного (общинного) буття, походивши в самому центрі природи. Тут - безпосередня основа виникнення у башкирського народу екологічних установок і стереотипів.
Для башкирського народу характерний високий рівень розвитку екологічної самосвідомості, його менталітет виражається у високій відповідальності за первозданність природи. Башкири створили унікальні зразки стійких та саморегулівних агроекосистем, вивчення яких становить чималий інтерес для сучасної екології. Традиційне природокористування башкир (наприклад, розведення коней табунном-косячним способом круглий рік, Бурзянської бортництво) і сьогодні не втратило свого значення для розробки системи раціонального використання сільськогосподарських земель. Досвід відносини башкирів до природи як до вищої цінності, відбитий в епосі «Урал-батир» та численних народних піснях, переказах і казках, володіє колосальним виховним потенціалом, який має використовуватися в процесі організації екологічної освіти в школі.
У вивчення духовної культури башкирського народу великий внесок зробив видатний російський вчений С.Г. Рибаков.
С.Г. Рибаков зібрав більше 200 башкирських пісень з мелодіями, легенди, казки, Баіт, мунажати, а також зразки повір'їв, забобонів, прислів'їв, приказок. Красу і багату фантазію народних пісень С. Рибаков розглядає перш за все як творче наслідок впливу чудової природи Уралу, а на башкир він дивився як на «дітей природи».
«Прекрасна природа Уральських гір, серед яких живуть башкири, - пише С. Рибаков у роботі про кура. - Незліченні гряди гір, долини, балки, ущелини нескінченною низкою змінюють один одного і майже на кожному кроці дарують подорожнього розкішними краєвидами, один іншого краще ». [17]. Живучи серед такої казкової природи, башкир знаходить багату поживу для фантазії і поетичної мрійливості і створює свої чудові пісні, пише чарівну музику, овіяну легендарним минулим і пахучу ароматом величних гір, безкраїх степів і непрохідних лісів.
Слова С. Рибакова про те, що «з приводу майже кожної інструментальної мелодії або пісні» башкирські музиканти і співаки «повідомляли яке-небудь сказання або легенду, так що в них можна було б знайти великий цикл всіляких оповідей і міфів», як то підтверджують правоту М.Л. Михайлова, який відзначив, що «башкирськими переказами ... повна Оренбурзька губернія», що немає такої річки, немає такої гори, про яку не існувало б легенди і пісні ».
Прекрасний знавець духовної культури башкирського народу Р.Г. Ігнатьєв близько ста років тому писав, що «башкир імпровізує свої пісні і мотиви, коли самотній, всього більше в дорозі. Їде повз ліс - співає про ліс, повз гори - про гору, повз річку - про річку і т.д. [15, с.244]
Рибаков особливу увагу приділяв збереглися в башкирською музичному мистецтві традиційним звуконаслідувальні пісень і мелодій. У селі Темясово, 2-й Бурзянської волості Орського повіту він зустрів Мансура Гулубуева (Мансурку), вміє зображувати, як співають різні птахи: лебеді, голуби та інші польові птахи. Житель села Ташбулатово Магафур Каракаєм грав звукоподражательной какук (зозуля), а в Орському повіті Іван Лукманов «мелодію» під назвою Синрау Торна, що наслідує співу якихось особливих журавлів білого кольору ». [20. С.119-120]. З вищевикладеного випливає, особливість культури, мови, самосвідомість мають, якщо можна так сказати, «екологічністю», як би вписалися в природу, в ландшафт.
Башкирські народні пісні створювалися в минулому пастушачим, мисливським народом під безпосереднім впливом природи на лоні безкраїх степів і стрімких річок, у гірських вершин і сріблястих озер, на луках, долинах, скелях. У них ми чуємо і пісню журавля, і клекіт орла, і кування зозулі, і тупіт копит скачуть коней. Близькість до природи спостерігається не тільки в образах пісенної поезії, але і в типі народних музичних інструментів, одним з яких є курай, що виготовляється з порожнього усередині рослини, що росте тільки в горах Уралу. У багатьох своїх піснях народ опоетизував природу Уралу, його гірські вершини, річки, озера. В Башкортостані важко знайти річки, гори, про які не була б складена пісня. Багато хто з них складають класичний репертуар пісень про рідну землю, в яких захоплення красою природи, милування нею переростає в почуття гордості за свою Батьківщину. Такі пісні «Долини прекрасної Агидели», «Долини прекрасної Деми», «Кругле озеро», «Санлі-Узяк», «Курташ», «Туяляс» і багато інших. На рідній землі і вода, і повітря, і трави зцілюють і тіло, і душі: у дівчат, що живуть на Агидели, співучі голоси, а у егетов, іспівшіх води рідних рейок, чисті помисли. Численні пісні, що починаються з традиційних рядків «Прокинувшись вранці, глянув навколо» або «Вийду на галявину» також повні поетизації красот рідного краю.
Башкирська народна пісня мала і має виключне пізнавальне і виховне значення. Пісні ввібрали в себе віковий суспільний досвід народу, його моральну культуру та подання, особливості характеру, життєвого укладу. Вони зіграли велику роль у становленні не тільки професійної поетичної, а й музичної культури. Вони і понині займають значне місце в духовному житті народу.
З кінця XVI ст. регіон став об'єктом активних міграцій і селянського заселення. Взаємодія прийшлих до Башкирії народів з природою багато в чому залежало від накопиченого в минулому культурного досвіду, від ступеня відкритості їхньої культури і здатності до сприйняття в нових екологічних умовах вже адаптованих місцевим населенням форм культури. Взаємодія з природою кожного етносу має свої особливості. Вони сягають до їхніх власних культурних витоків, традицій. Освоєні території стали джерелом отримання сировинних ресурсів і місцем їх первинної обробки. Хутро і деревина, мінерали і дорогоцінні метали стали у величезних кількостях виводитися з Башкирії, що призвело до значної зміни і спустошення місць їх видобутку, утворення екологічних ніш і розпаду колишніх екологічних зв'язків. Задоволення зростаючих потреб стало своєрідним фетишем суспільства, що й призвело до формування агресивно-хижацької форми екологічної свідомості, особливо колективного. Агресивно-хижацьке колективне екологічна свідомість домінувало аж до початку ХХ ст. Воно не викликало особливих побоювань, хоча у найпрозірливіших представників суспільство вже з'явилися досить похмурі прогнози.
Однак у більшої частини суспільства агресивно-хижацька форма екологічної свідомості завдяки тій обставині, що зростання споживання ще компенсувався відомими і знову відкриваються в процесі розвитку науки резервами, тобто існувало уявлення про невичерпність природних ресурсів. Для екологічної свідомості цього періоду особливо тієї частини суспільства, яка займалася експлуатацією природних багатств, застосовно висловлювання за два століття до цього виразу маркізи де Помпадур - «після нас хоч потоп». [14, с.41].
Значимість екологічного простору і його якості для життя етносу з усією очевидністю проявилася, коли сама ця проблема стала суворою, нерідко трагічною реальністю.
Доля башкирського народу, доведеного царизмом до межі бідності, викликала співчуття і тривогу багатьох російських піателей: А.П. Чехова, С.Т. Аксакова, Л.М. Толстого, Ф.Д. Нефедова, Н.А. Крашеніннікова, Г.І. Успенського, Н.В. Ремезова та ін
Аксакова сильно турбувало те, що відбувалося вже в той час винищення башкирських земель. Ще в юнацьких віршах він оспівував дивну природу Башкирії - її гарні гори, неосяжний «простір степів» і «морок лісів», «чарівні прозорі озера». А у вірші «Послання до села» виразно звучить тривога за збереження екологічного середовища:
І люди набіжать натовпами,
Твоє привілля закохався ...
І не дізнаєшся ти себе
Під їх нечистими руками!
Зімнуть луки, порубати ліс,
Взмутят і води - лик небес! [1, с.674]
До кінця XIX ст. природні багатства Башкирії були по-варварськи пограбовані, народ голодував і зубожіло. Мамін-Сибіряк Д.М. писав про башкіркой природі тих років: «Дорога йшла на південний захід, перетинаючи хвилясту рівнину, в глибині якої красиво громадилися гори. Картину псувало повна відсутність лісу. А колись тут був справжній вікової башкирська «Урман», тобто непрохідний ліс. Але в «деякий час» він був безжально знищений на потреби відкритих ще в «казенне час» золотих промислів, знаменитих по своїх багатств навіть у літописах Уралу. Залишки вікових башкирських борів були остаточно винищені самим безжальним чином приватними золотопромисловці ». [9, с.17]
Первинним поштовхом для регулювання природних умов було зменшення площі лісів в результаті їх необмеженої експлуатації та використання деревини як палива, особливо в металургійному виробництві. Вирубка лісу привела до осушення річок, нестабільності водного режиму. У свою чергу, металургійне виробництво було тісно пов'язане зі споживанням води, хоча вираженої небезпеки антропогенного забруднення річок ще не спостерігалося - це стало «надбанням» ХХ ст. [14, с.41-42]
Відзначимо велику роль введення в екологічну свідомість елемента необхідності захисту лісів і річок, і це пояснюється тим, що їх екологічна динаміка найбільш чутлива до масового вторгнення. Зміни відбувалися буквально на очах одного покоління.
Небезпечні зміни відбулися і відбуваються в басейні Білої. Руйнівні екологічні зрушення на Південному Уралі в цілому громадськість ще повною мірою не усвідомила. Однак наслідки відбулися змін вже позначилися на способах господарювання і спосіб життя населення Південного Уралу, перш за все південно-східних і гірських башкирів, для яких ця унікальна природна зона протягом багатьох століть була екологічної нішею. Занепад лісових занять, зникнення багатьох кустарних промислів, криза традиційного бджільництва, зниження ефективності скотарства, підвищена міграція, руйнування традиційної культури - такі результати вторгнення «цивілізації» на Південний Урал. Здається, стає ясним, що понад концентрація в Приураллі нафтохімічних і хімічних виробництв, а в Зауралля - металургійних і гірничо-збагачувальних підприємств, надмірні вирубки лісу, оранка пасовищної цілини підірвали традиційний уклад життя південно-східних і гірських башкирів, завдали величезного збитку башкирському бджільництву, тваринництву, іншим галузям традиційного господарства, загрожують нормальному функціонуванню етносу в багатьох частинах етнічної території.
Приклади, що показують і доводять залежність життя етнічного суспільства від стану природи можна, природно, продовжити. У той же час, треба підкреслити, що життя і стан самої природи залежали і залежать від етносу, його культури. Культура будь-якого народу є основою формування у суспільній свідомості екологічної орієнтації. У башкирського й російської, татарської та марійського селянина було віками виховане мудре, дбайливе ставлення до природи. У народному фольклорі земля, вода, дерево, рослина овіяні міфами, їм поклонялися, приносили жертви, оберігали. Це і було проявом єдності суспільства і природи. Посередником у цій єдності була культура, духовна свідомість людини. А практику збереження природи, примноження її ресурсів підтримувало різноманіття господарських занять, багатоукладність власності і соціальних структур, святість сім'ї, нерозривний спадкоємність поколінь і розуміння єдності життя і природи. Ослабла, зруйнувалася, зникла органічний взаємозв'язок між природою та суспільством, природою і людиною. Залишена без «нагляду» екологічна ніша стала вкрай вразливою перед обличчям стихійно розвиваються промисловості, НТП, урбанізації та такою, що втратила свої духовні цінності культурою.
Де ж вихід? У усуненні пучка криз - економічного, соціального, національного, екологічного. У етноекологіческом аспекті тут вимальовуються два завдання:
а) необхідно усунути причини (передусім соціально-економічні, у формах власності, у способах господарювання і т.д.), віддаляють людини від природи, що живлять в ньому байдужість до природи;
б) у всіх щаблях нашої системи освіти виховувати цивілізоване екологічне мислення. Усунути з усіх сфер виховання і культури рецидиви теорії про незалежність людини від природи, тим більше - панування людини над природою. [13, с. 144]
Ці цілі можливо здійснити тільки на основі звільнення творчого, інтелектуального потенціалу суспільства, етнічних товариств і, головне, самої людини для вільного саморозвитку на основі справжнього фундаменту народовладдя. У першу чергу, у відновленні, розвитку, збагаченні потребує той могутній чинник, який знаходиться між людиною і природою. Це культура, освіта, наука в усьому їх різноманітті та духовної змістовності. Необхідно ідею гармонії людини, етносу, суспільства і природи в ясній формі довести до кожної дитини. [13, с.145]
Виховання через природу - основа не тільки педагогічної системи багатьох видатних педагогів минулого і сучасності, а й філософів, діячів культури і мистецтва. Велику увагу проблемам виховання через природу приділяв народний поет Башкортостану Мустали Карим. У його творах природа служить не просто тлом, на якому розгортаються події, а є активним моральним суб'єктом оповіді, даючи героям свої безмовні і безцінні уроки.
За словами М. Каріма, земля «завжди потребувала добром заступництві». Письменник не приховував, що його, сина Землі, хвилюють екологічні проблеми, і висловлював своє щире співчуття у зв'язку з тим, що люди, «самі того не бажаючи, можуть позбавити себе життя, якщо будуть так по-варварськи ставитися до Природи». Приголомшливі по моральному сприйняттю слова про землю сказані великим башкирським поетом у наступних рядках:
Чорнозем благодатний наш -
Хоч візьми та на хліб намаж!
Як чиста земля! .. О, не гріх же
За вистражданої чистоті ступати?
Своє ставлення до рідної природи, біль і співчуття виражені в його словах: «Усі осушуємо самі! Винищує! Губимо! Помітивши дичину, - палимо з рушниці. Побачимо ліс - рубаємо під корінь! Квітка зустрінемо - зриваємо! Потрібно, не потрібно. Ліс - деревина, ведмеді - м'ясо, квітка - прикраса. Не чекаємо милості від природи і не милуючи її. Землю матір'ю називаємо, але скільки мук вона терпить від нас - «дітей своїх».
За справедливим зауваженням двічі Героя Радянського Союзу М. Гарєєва, «... мудрі закони парафії, і сама вона могутня й всесильна. Але ж і вона, вічна, потребує допомоги тлінного людини. Даючи йому їжу, тепло, саме повітря, даючи, вона чекає його вдячної підтримки, його турботи. І коли людина безсилий допомогти природі, він мучиться муками батька, безсилого допомогти хворого дитині. А це страшні муки - я знаю ». [9, с.17]
Таким чином, проблеми збереження природи, її захисту від хижацького споживання, регулювання її процесів, проблеми природи як гігантського духовного пласта культури мають тривалу історію, обчислюється тисячоліттями. А екологічна свідомість було невід'ємним атрибутом свідомості на всіх, починаючи з самих ранніх етапах розвитку людства, змінювалося і розвивалося паралельно розвитку суспільства і відображала зміни природи і клімату, пов'язані як з геологічною історією, так і з антропогенним впливом компоненти екологічної свідомості зберігалися протягом всієї історії людства, але змінювалися їх значимість і співвідношення. У філософському осмисленні взаємин людини з природою - предоснова набуття індивідом екологічної свідомості. Завдання формування в кожної людини екологічної культури, морального ставлення до природи, почуття особистої відповідальності за стан навколишнього середовища має сьогодні життєво важливі значення.
Список використаної літератури
Аксаков С.Т. Зібрання творів. У 4 т. Т.3. / С.Т. Аксаков - М., 1956. - С. 674.
Атангулов У.Ш. Башкирський героїчний епос - пам'ятник духовної культури народу: навч. посібник / У.Ш Атангулов. - Сібай, 2001. - 123 с.
У глушині Башкирії. Оповідання, нариси та начерки з башкирської життя. - Єкатеринбург, 1901. - С.65.
Д.Ж. Історія башкирської філософської та суспільно-політичної думки / Д.Ж. Валєєв. - Уфа: Кітап, 2001.
Валєєв Д.Ж. Моральна культура башкирського народу: минуле і сьогодення / Д.Ж. Валєєв. - Уфа: Башка. кн. вид-во, 1989.
Валєєв Д.Ж. Особливості відображення дійсності в башкирською епосі «Акбузат» / Д.Ж. Валєєв / / Фольклор народів РРФСР. - Вип.1. - Уфа, 1974.
Валєєв Д.Ж. Відображення соціальних норм у кубаіре «Урал батир» / Д.Ж. Валєєв / / Фольклор народів РРФСР. - Вип.5. - Уфа, 1978.
Валєєв Д.Ж. Елементи філософського бачення світу в епічному пам'ятнику «Урал-батир» / Д.Ж. Валєєв / / Фольклор народів РРФСР. - Вип.2 .- Уфа, 1975.
Валєєв І. Виховання природою / І. Валєєв / / Табігат. - 2006. - № 1. - С.17.
Ігнатьєв Р.Г. Башкір Салават Юлаєв, пугачевский бригадир, співак і імпровізатор / Р. Г. Ігнатьєв / / Башкирія в російській літературі. - Т.2. - 1989. - С.82
Ігнатьєв Р.Г. Народні прикмети і повір'я в Уфімської губернії / Р. Г. Ігнатьєв / / Довідкова книга Уфімської губернії. - Уфа, 1883. - С. LIV.
Ковалевський А.П. Книга Ахмеда Ібн-Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922 рр. / А.П. Ковалевський - Харків, 1956. -С.130-131.
Кузьо Р.Г. Етнос і культура в долинах Агидели / Р.Г. Кузьо / / Жива пам'ять. - Уфа, 199. - С.136-144.
Медведєв В.І. Екологічна свідомість: навч. посібник / В.І Медведєв, А.А. Алдашева. - 2-е вид., Доп. - М.: Логос, 2001.
Лист Михайлова М.Л. до Н.В. Шелгунова від 25 лютого 1857 з Уральська / / Башкирія в російській літературі. - Т.1. - 1989. - С.244.
Рахматулліна З.Я. Виховний потенціал екологічної освіти / З.Я. Рахматулліна / / Табігат. -2006. - № 1. - С.14-15
Руденко С.І. Башкири. Досвід етнологічної монографії. Ч.2. Побут башкир / С.І. Руденко - СПб., 1912. - С.317.
Рибаков С.Г. Курай, башкирська музичний інструмент / С.Г. Рибаков. - СПб, 1896.
Рибаков С.Г. Музика та пісні уральських мусульман з нарисом побуту / С.Г. Рибаков.
Рибаков С.Г. Про поетичній творчості уральських мусульман / С.Г. Рибаков. - 1895. - С.119-120.
Рибаков С.Г. Зібрання творів. Т.3. / С.Г. Рибаков. - 1956. - С.674.
Сулейманова Р. Ахмед ібн-Фадлан про вірування башкир / Р. Сулейманова / / Історія краю і долі людей. - Уфа, 1994. - С.71.
Урал-батир. Башкирський народний епос. - Уфа: Кітап, 2005. - 296 с.