Риторика в Україну

Риторика включає два основних розділи - загальну риторику і приватну риторику. Загальна риторика вивчає принципи та прийоми створення задуму і його втілення в завершеному висловлюванні. Приватна риторика вивчає особливості побудови словесних творів у різних родах і видах словесності.
Будова загальної риторики відображає хід створення ритором висловлювання від задуму до завершеного тексту. Загальна риторика містить (1) вчення ο ритор, (2) вчення про аргументацію, тобто про ставлення аргументів до аудиторії, до якої вони звернені і яка приймає рішення про їх прийнятності; (3) вчення ο риторичному побудові, тобто ο створенні твору слова. Β навчальному викладі риторичне побудова звичайно поглинає вчення ο ритор і теорію аргументації. Це робиться, щоб не ускладнювати і без того трудомісткий процес навчання.
Риторичне побудова являє собою вчення ο так званому "внутрішньому слові," або "внутрішньому висловлюванні" - λόγος ένδιάθετος. Висловлювання розглядається на рівні загального задуму (семантики), на рівні словесної конструкції (синтактики) і на рівні словесного втілення (прагматики - відносини слова як виразного засобу до одержувача мови), [12] що й проявляється у класичному поділі загальної риторики на винахід (інвенції ), розташування (диспозицію) і вираз (елокуцію).
Приватна риторика містить вчення ο конкретних родах і видах словесності. Спеціально в приватній риториці вивчаються ті види слова, якими повинен активно володіти кожен освічений чоловік: (1) листи з предметів гуртожитку і літературні, (2) документи і ділова кореспонденція, (3) діалоги, в основному літературні, але дають уявлення ο правила побудови та ведення дискусії; (4) оповідна (історична) проза; (5) усне слово у вигляді політичної, судової, академічної ораторики, проповідницької (духовної), педагогічної та пропагандистської мовлення; (6) науково-філософська проза. [13]
Головна мета вивчення риторики практична - володіння мистецтвом доцільного слова. Мистецтво слова - найпотрібніше, але і найскладніше з усіх мистецтв, тому освоєння його вимагає серйозної праці і грунтовної підготовки. Не існує легких шляхів до важких цілям.
Але у риторики є й освітня мета, можливо, не менш важлива. Освоєння мистецтва слова неможливо без вільного володіння літературною мовою, без систематичної освіти - знання богослов'я, історії, філософії, права, художньої літератури. B іншому випадку мистецтво слова стає балаканиною.
Вивчення риторики передбачає досконале знання російської літературної мови - інструмента аргументації. Тому в ході вивчення риторики слід постійно звертатися до підручників російської мови, до інструкцій з стилістиці, до тлумачних і енциклопедичним словникам, повторюючи і оживляючи в пам'яті ті розділи шкільного курсу російської мови, які, може бути, забуті або не освоєні достатнім чином.
Щоб навчитися будувати письмову і усну публічну мову, необхідно: (1) розуміти, як влаштована аргументація, тобто знати теорію, (2) читати і розуміти класичні твори, розвинути в собі вміння розуміти будову твору і задум його автора; (3) вправлятися у побудові різного роду усних і письмових висловлювань, засвоїти навички самостійної творчої роботи зі словом; (4) говоріт' і писати публічно.
Перші три завдання вирішуються у навчальному курсі риторики, а четверта - в ході професійної діяльності ритора. Ритор вчиться все життя, але потрібно знати, чого і як вчитися. Навчальний курс риторики всього лише основа компетентності проповідника, викладача, філософа, юриста, державного діяча, публіциста, письменника - мистецтво народжується в практиці.
Отже, перш ніж приступити до безпосереднього вивчення риторики, слід уявити собі, що таке культура, яке місце займає в ній мова, як склалася і як влаштована словесність.
Цей курс риторики розрахований на рівень підготовки учнів, що перевищує звичайну програму середньої школи. Тому при вивченні риторики в старших класах гімназій, на молодших курсах духовних семінарій і світських вищих навчальних закладів ряд розділів теоретичного курсу може побут опущений.

2. Риторика на Русі до 17 століття
Слово "риторика" асоціюється з поняттями "багатомовність", "базікання", "базікання", спробами за допомогою красивої мови відвести аудиторію від правильного висвітлення дійсності. У той же час у кожного вченого, педагога, пропагандиста, просто вчителя не може бути прихованою симпатії до слів "риторика", "красномовство", тому що саме засобами хорошою і правильно говорити люди домагаються успіху, вчасно знайденим і вміло сказаним словом вирішуються життєві проблеми і протиріччя, починаються і супроводжуються всі добрі справи. Значить, щоб не бути побитим, щоб не потрапити в біду, вимагається володіння мовним мистецтвом як знаряддям захисту і досягнення певних інтересів.
Античні ритори (античне знання було не тільки основою середньовічного знання в Стародавній Русі, але продовжує залишатися історичним фундаментом для сучасної науки) ясно розуміли цю двоїсту природу мови. Вже Платон доводив, що риторику як мистецтво мові часто використовують в помилкових цілях, коли ритори "замість істини більше віддають перевагу правдоподібне ... силою свого слова вони змушують мале здаватися великим, велике малим ... з будь-якого приводу у них напоготові то стислі, то безмежно великі промови ". Але це не тільки не повинно зупиняти, а навпаки спонукати до занять риторикою: 1. Щоб уміти спростувати, якщо хто-небудь користується доказами незгодна з істиною; 2. Оскільки за допомогою однієї і тієї ж особливості ми пізнаємо істину і подобу істини, необхідно вчитися тому, щоб мова служила істини, блага і справедливості.
Навряд чи хто з сучасних ораторів відмовився ти від того, щоб мати "напоготові то стислі, то безмежно великі промови.
Подання про риторику на Русі мають, звичайно, історичним джерелом греко-латино-візантійську культуру. І справа не просто в посиланні на конкретних авторів, але в тому, що сутність предмета риторики як наукової і педагогічної дисципліни перейшла в середньовічні керівництва від античних філософів, риторів і педагогів. Відомості про риторику на Русі до 17 століття дуже мізерні, принаймні, немає даних про наявність підручників з риторики. Там не менше можна говорити про існування практичної риторики як мистецтва володіння переконуючим і дієвим словом. Цю практичну риторику доводиться реконструювати виходячи з аналізу тих творів, які дійшли до нас як найбільш авторитетні. Через аналіз ораторики Стародавньої Русі можна побачити багатство прийомів, якими користувалися говорять. Багато твори, що стосуються практичного побутового поведінки, відносяться до правил мови і показують загальну стилістику спілкування і стиль поведінки зі словом, характерні для наших предків.
Втім, відсутність підручників риторики ще не говорить про незнання самої науки швидше навпаки, починаючи з 11 століття зустрічаються слова ритор, ритори, ветій (оратор), ветійство, глаголаніе, і це показує, що питання правил побудови мови і навчання ритор не могли не ставитися , що існував певний стиль схиляння перед могутністю і силою слова. Стиль цей багато в чому пов'язаний з проникненням на Русь християнства і його книжкової культури. Риторичні знання входили на Русь разом із творами християнсько-візантійської вченості. Риторика в Стародавній Русі розглядалася як вища наука, приїжджі вчені греки восхвалялись не тільки за знання граматичного, а й риторичного мистецтва. Ораторська практика в Стародавній Русі показує прекрасну риторичну підготовку, відомості про яку поки вкрай мізерні. Один із способів збору цих відомості реконструкція риторико-педагогічекской теорії навчання мови з риторичною практики виголошення промов і писання творів. Так, "Слово в новий тиждень після паски" К. Туровського побудована за суворими законами красномовства, що виводяться з аналізу твору. Перш за все, весь матеріал "Слова" побудований на наскрізному порівнянні радіючої "церкви Христової" з навколишньою природою, яка пробуджується навесні подібно світу, оновленому і преображенному Христом.
Сучасному досліднику і читачеві може здатися занадто складною метафорика і нагромадження словесних фігур, але з сприйняттям такого плетіння слів хочеться, щоб сучасний читач усвідомив ті функції, які пропонувалися вчителю і учню, ті правила життєвої поведінки, яким повинно було потрапляти відповідність з християнсько-етичної нормою життя.
Правила побутового поведінки фіксуються і записуються в різних прислів'ях і приказках, висловах і афоризмах, знайомлячись з якими людина формує образ своєї мови. Щоб відповісти на запитання: "Який же був образ мови давньоруської людини?" Довелося б, мабуть, звертатися до безлічі творів, тому ми обмежимо наше завдання показом фрагмента вирішення цієї проблеми та реконструкції правил мовної поведінки і ставлення до слова. Збірники під назвою "БДЖОЛА" містили безліч висловів про життєвої мудрості і чесноти майже половина з них могла б бути віднесена до правил практичної риторики, тобто нормам мовної поведінки, записаним в настановах античних і християнських письменників. Наприклад, з коротких афоризмів, оповідань і настанов виводяться наступні правила: перевагу говоріння слухання ("Апостол рече: будь всяк чоловік швидкий на слухняність, а ледачий на глоданіе ..."); досконалість людини пов'язано з доцільністю і правильністю її мовних вчинків (" І їли хто словом не грішить, то здійснений є "); правильний вибір аудиторії чи співрозмовника, заборона на ведення діалогу з дурними людьми (" Саломон рече: по вуха божевільного нічого ж не говори, егда зневажили твої мудрі словеса "); обережність у поводженні зі словом, слово має відповідати справі справа повинна бути сопровождаемость скромними словами, слово має бути правильно, заборона на пусті і порожні слова; вчити має не стільки словом, скільки особистістю вчителя і прикладом "доброго житія", відповідністю мудрих слів добрим справам ("Навчаючи вчи звичаїв, а не словом, а хто словом мудрий, а справи його недосконалі, той хром є ... "); людина виявляється і просвічується його промовою (" Фотій: Слово подібно Зерцале, як тим образ тілесний і особистий є, такоже і беседою душевний образ виражається ... "); мова може містити небезпеку для людини, тому треба правильно здійснювати вибір співрозмовника (" Менандр: Вуха свої не до всіх схиляй словами, бо зле слово злій справі наставник є ... "), але це слово ж може бути благом при правильному поводженні з ним ("Слово як благим життям одягає душу чином ... Ластівки тишу проповідують весняну, а мудрі слова беспечаліе"); саме словом людина відрізняється від інших тварин ("То його знамення, то ж його град, то ж його сила, то ж зброю, то ж і стіна ... ").
Цікаво, що дуже багато міркування християнських письменників, перекладені на давньоруську мову, рекомендували певний образ оратора, тип мовної поведінки, спілкування з аудиторією (співрозмовниками). Звичайно, за такою риторикою стоїть певна філософія, зокрема, філософія "смиренномудрості", якою, як відомо, дотримувався Андрій Рубльов. Ось які рекомендації (їх цілком можна назвати риторичними) Василя Великого до досягнення "смиренномудрості": "Та не буде в тебе софістичних прикрас про слово ... промов гордовитих і рішучих, але в усьому відсікай величавість. Будь ласкавий з одним, лагідний зі слугою , непамятозлобів на зухвалих, людинолюбство до смиренним, втішай злощасний, відвідуй хвороби, абсолютно нікого не зневажай, вітай з приємністю, відповідай зі світлим обличчям, до всіх будь прихильним, доступним, не пускайся в похвалу самому собі, не змушуй і інших говорити про тебе , прикривай, скільки можна, свої переваги, а в гріхах сам себе звинувачуй та не чекай викриття від інших. Не будь важкий в доганах, картай не скоро і не з пристрасним рухом, бо це ознака зарозумілості; не осуджує за маловажне, як ніби сам ти суворий праведник ...". Це, як сказали б ми сьогодні, програма мовної поведінки і одночасно мовного виховання, бо рекомендовані дії мають відношення або до мови, або до створення образу мовця, оскільки називають якості людини, такі як доброта, стислість, не памятозлобівость, людинолюбство, передбачають певний тип промови. Правила мовної поведінки в побуті також регламентувалися: можна не сумніватися в їх схожості на сучасні поради у науково-популярних книгах про ввічливість, правила етикету і т.д. Ось які поради дружинам щодо їх поведінки: в гості, і до себе кликати, спілкуватися з ким велить чоловік; розмовляти про рукоділля та домашньому будову (як порядок навести і яке рукоділля як робити). "Або у себе у дворі, у якої гості, почувши добру прислів'ї: як добрі дружини живуть, і як порядок наводять, і як вдома свої влаштовують, і як дітей і слуг вчать, і як мужів своїх слухають, і як з ними радяться, і як коряться їм у всьому всьому тому старанно слухати, а чого доброго не знають, про це питати ввічливо. З такими то добрими дружинами пригоже сходитися: не заради їжі і пиття, а для доброї заради бесіди і для науки, нехай слухати про запас собі, а не пересміювалися і ні про кого не перемовлятися; а запитають, про що, про кого і коли і почнуть розум відчувати, то відповідати: "не відаю я нічого того, і не чула, і не знаю, і сама про непотрібність не питаю, ні про князівнах, ні про бояринь, ні про сусідах не пересужаю ".
Який риторичне урок можна вивести з "Домострою"? У ньому записана норма побутової риторики, мовного етикету Стародавньої Русі. Як не далеко зробила крок світова і вітчизняна цивілізація, але початкові форми спілкування в сім'ї і в побуті збереглися і доводиться сказати, що саме подібних правил і рекомендацій часом не вистачає сучасній людині. До речі, листи на радіо у відповідь на передачі про риторику показують, що Сучасні оратори часом чекає тієї ж регламентації, тих же рад.
Показані правила поводження з промовою з'явилися фактично загальної та приватної риторикою Стародавньої Русі (загальною коли ми говоримо про правила, що відносяться до всіх видів мовлення, і приватної коли досліджуємо правила окремих видів словесності: ораторській, наукового, церковної, побутової і т.д. прози) .
1. Риторика Давньої Русі (XI - XVII ст.ст.)
Красномовство Стародавньої Русі починалося на площах старовинних російських міст. На головній міській площі - на сходах вирішували разом питання війни і миру, громадянської злагоди і торгівлі.
Найзнаменитіша з промов, відображених у літописі, - це звернення до варягів:
Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. То йдіть княжити і володіти нами.
У Київській Русі розквітало дидактичне красномовство. Твори дидактичного, навчально характеру зазвичай називалися термінами:
повчання,
бесіда,
слово
Вони писалися для молоді, для учнів і вимовлялися вголос найчастіше на розмовному повсякденній давньоруській мові, але завжди містили й елементи церковно-слов'янської мови. До дидактическому красномовству слід віднести такі твори, як «Повчання Володимира Мономаха» (поч. XII ст.), «Житіє Сергія Радонезького» (1418 р.), «Житіє протопопа Авакума" (1673 р.).
У храмах звучав церковно-слов'янська мова, залучаючи людей не тільки до християнської моралі, але і до високого стилю мовлення, до ситуації в Європі загальнолюдської культури.
Кирило Туровський - один з видатних давньоруських ораторів («достопам'ятний витія наш 12-го століття», «возсіяв паче всіх на Русі»), залишив багатющу спадщину зразків ораторського мистецтва свого часу у вигляді повчань і проповідей, звернених до парафіян. Освіченість, освіченість, знання тонкощів ораторського мистецтва та психології слухачів - ось якості, завдяки яким його ім'я залишилося в історії російського красномовства.
У XI ст. на Русі вже були відомі імена багатьох знаменитих церковних ораторів. Серед них, наприклад, ім'я Іоанна Златоуста (в старослов'янському перекладі налічувалося понад 200 його промов). У нього й у багатьох інших античних, візантійських майстрів вчилися давньоруські оратори.
Однак підручники риторики відсутні на Русі до XVII століття. Риторичні поняття позначені безліччю термінів:
ветійство / витійство,
риторики (риторика - лише у XVII ст.),
благоязичіе,
доброречіе,
красноглаголаніе,
хітрославіе,
златоуст,
сладкоречив,
красномовство,
хітроречіе та ін
Перший російський підручник риторики відомий під назвою «Риторика» Макарія. Він датований 1620 (Переклад лат. "Риторики" Філіппа Меланхтона - нім. Гуманіста (виданий в 1577 р. у Франкфурті). Автор перекладу невідомий. Авторство приписують новгородському митрополитові Макарію). У російській історії - це закінчення Смутного часу, початок царювання династії Романових, встановлення нової державності.
Такий час не може не вимагати реорганізації і в галузі освіти. Однак справжній перелом у змісті риторики зміг відбутися тільки з початком петровських перетворень.
2. Петровський період (кінець XVII ст. - I пол. XVIII ст.)
У цей час з'являються такі відомі праці, як «Риторика» М.І. Усачова, риторичне твір Ф. Прокоповича. «Риторика» М.І. Усачова була видана в 1699 році. На початку XVIII ст. сподвижником Петра I - Феофаном Прокоповичем було створено риторичне твір (латинською мовою), яке являло собою запис лекційного курсу, прочитаного Ф. Прокоповичем у 1706-1707 р.р. у Києво-Могилянській академії.
3. Ломоносовський період (II пол. XVIII ст. - Поч. XIX ст.)
Вважається, що саме М.В. Ломоносов поклав початок наукової російської риторики, написавши «Коротке керівництво до красномовства» (1748 р.).
Риторика М.В. Ломоносова складається з трьох частин:
«Про винахід»,
«Про прикрасі»,
«Про розташування».
Ось як він обгрунтовує побудову своєї книги:
«Риторика є вчення про красномовство взагалі ... У цей науці пропонуються правила трьох пологів. Перші показують, як винаходити добре, що про запропоновану матерії говорити мало; інші вчать, як винахід прикрашати, треті наставляють, як оне розташовувати належить, і тому розділяється Риторика на три частини - на винахід, прикраса і розташування ».
Основні теоретичні положення риторики в книзі М.В. Ломоносова супроводжуються цитатами з творів знаменитих письменників Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, Середньовіччя, епохи Відродження та Нового часу, даними в авторському перекладі. Багато в підручнику прикладів, написаних самим Ломоносовим, в тому числі віршованих.
У «Короткому керівництві» Ломоносов дає наступне визначення риторики:
«Красномовство є мистецтво про всяку даної матерії червоно говорити і тим схиляти інших до свого про іншу думку».
Отже, по Ломоносову, риторика є мистецтво переконання.
Саме М.В. Ломоносов затвердив у вживанні термін «красномовство», вибравши його з довгого ряду синонімів (див. вище).
Цікаво, що М.В. Ломоносов розрізняв терміни:
риторика - «наука», «вчення», «правила»,
красномовство - «мистецтво», вміння «червоно говорити», а також тексти словесності.
«Коротке керівництво до красномовства» видавалося за життя Ломоносова не менше трьох разів. Усі пізніші російські риторики грунтувалися на цій праці М.В. Ломоносова. Багато висловлювання Ломоносова сучасні і сьогодні.
Так, наприклад, для красномовства, по Ломоносову, необхідні перш за все дарування
- Душевні (гострий розум і пам'ять),
- Тілесні (гучний голос, «довгий» дихання, приємна зовнішність і постава).
Проте одних природних якостей недостатньо, щоб стати оратором. Одним з найважливіших вимог теорії красномовства є знання елементів та структури публічної промови. У «Риториці» Ломоносова (так для стислості прийнято називати цю книгу) пропонується будувати мова з чотирьох частин:
вступ,
пояснення,
твердження,
висновок.
Вказані завдання кожної частини, дані поради, як кожну з них вимовляти.
Багато уваги приділено логічної значущості аргументів, а також засобам посилення емоційності мови. Оратор повинен впливати і на розум, і на почуття слухачів. А щоб розбудити почуття, потрібно глибоко знати «звичаї людські», враховувати стан, вік, стать слухачів. Найбільш сприяють «порушення пристрастей»
образність мови,
виразність стилю,
переконаність оратора.
У своєму підручнику Ломоносов наводить дуже багато влучних і корисних спостережень, рад оратору, передбачивши цілий ряд закономірностей, які через багато десятиліть будуть сформульовані соціальної психологією, теорією управління та іншими науками.
У 90-ті роки XVIII ст. з'являються ще три роботи, які ми умовно відносимо до Ломоносовському періоду:
1792 р. - А.С. Нікольський «Підстави російської словесності»,
1792 р. - М.М. Сперанський «Правила вищого красномовства»,
1796 р. - І.С. Ризький «Досвід риторики».
Роботи А.С. Нікольського з логіки, риторики, а потім і словесності були найбільш впливовими завдяки їх системності та простоті.
Рукописний курс М.М. Сперанського (1777-1839) (робота була опублікована після смерті автора тільки в 1844 р.) розходився в багатьох списків і володів безсумнівним впливом завдяки оригінальному стилю.
У цій роботі детально розглянуті питання:
структури публічного виступу,
аргументації,
композиції,
виразності мовлення.
Багато уваги приділено способам впливу на слухачів, досягнення поставленої оратором мети.
Сперанський вважав, що «основа красномовства суть пристрасті», тобто сила почуття і живої уяви. Два головних предмета красномовства, по Сперанському, - це «схилити розум, зворушити серце» 1.
М.М. Сперанський виходив з триєдиного завдання оратора:
винахід,
розташування,
виклад промови.
Дуже важливим є той етап, коли оратор, вже знаючи зміст майбутньої промови, намагається привести її в такий порядок, який найкращим чином виявив би силу і істинність змісту. Для цього напрямок думок у мові має підкорятися двом правилам:
всі думки мають бути пов'язані між собою так, щоб одна випливала з іншої; це дозволить зосередити увагу слухачів, а також легко переходити від одного предмета до іншого,
всі думки мають бути підпорядковані головній, домінірующей2

3. Києво-Могилянська Академія
Духовні школи, колегії, для отримання освіти існували на Україну з кінця XVI століття. Вони були створені іноземцями-католиками: Генуєю (Київ), домініканцями і єзуїтами. Вони насаджували католицьку віру і польські порядки. Залучення українців до європейської культури здійснювалося шляхом відторгнення всього національного: віри, мови, звичаїв, що було неприйнятно для населення.
Центром національного відродження став Київ. Тут при друкарні Києво-Печерського монастиря під заступництвом архімандрита Єлисея Плетенецького був створений гурток Київського Богоявленського братства, що переріс у школу. 15 жовтня 1615 школа переїхала в окреме приміщення на Подолі. Ця дата вважається датою організації київської братської школи, попередниці Києво-Могилянської колегії, згодом академії.
У 1632 році до школи братства була приєднана школа Києво-Печерської лаври, Лаврська школа, заснована в 1631 році архімандритом Києво-Печерської лаври, митрополитом Київським і Галицьким Петром Могилою. Новий навчальний заклад отримав назву Києво-Братської колегії.
Києво-Братська колегія при Петрові Могилі
Керівником Київської Братської колегії, протектором і опікуном став Петро Могила. Реформи, проведені Петром Могилою, перетворили Києво-Братську колегію в навчальний заклад, орієнтований на «латинську», західноєвропейську систему освіти. Засобом до опанування знаннями був латинську мову.
У колегії вивчалися церковнослов'янська, російська, грецька, польська мови. Студенти виховувалися в православному дусі. Вивчалася вітчизняна та світова історія, література, поезія, філософія. Тут також викладалися нотний спів, катехізис, арифметика, риторика, богослов'я. Вихованці щосуботи вправлялися у диспутах. У колегію приймали дітей всіх станів. У 17 столітті Києво-Могилянська академія мала 8 класів, що ділилися на молодше (4 класу), середнє (2 класу) і старше (2 класу) відділення: аналогія, або фара, інфіма, граматика, синтаксими, пиитика, риторика, філософія та богослов'я . Тривалість навчання в академії доходила до 12 років. Студенти могли вчитися і довше, враховуючи те, що академія була вищою школою. Студенти мали право вчитися в ній, скільки бажали, без вікового обмеження. Студентів не карали і не відраховували за навчання, враховувалося їх тяжке матеріальне становище і хвороби. Надавалася можливість залишатися на другий, і навіть, третій рік в тому ж класі.
Начальницьким особами були: ректор, префект (інспектор та економ) і суперінтендант (наглядач за благочинністю вихованців). Викладачів для колегії спочатку готували в університетах Європи, а незабаром колегія готувала їх сама. Петро Могила забезпечував викладачів і неімущих студентів засобами для існування і навчання. При ньому було збудовано новий кам'яний приміщення під школу. Воно існує і сьогодні на території Києво-Могилянської академії і відомо як Трапезна або Святодухівська церква. Вмираючи, Могила заповідав колегії великі кошти і бібліотеку, яка містить 2 131 книгу, будинки і дворові споруди на Подолі, хутір Позняковській (Позняківщіну), села Гнідин (Гнідін), Проців (Проців) та Рівному.
Отримання статусу академії
На честь Петра Могили Колегія стала іменуватися Києво-Могилянською колегією. Під цією назвою вона і ввійшла в історію. Єдино, що не встиг Могила - це добитися для колегії офіційного статусу вищої школи. Його учні продовжили розпочату ним справу.
У 1658 році гетьман Іван Виговський, вихованець колегії, підписав з Польщею Гадяцькі статті, за якими Україна ставала разом з Литвою і Польщею членом федеративної Речі Посполитої. Україна надавалися широкі права, в тому числі свобода віросповідання, давався статус вищої школи для колегії. Договір був ратифікований польським сеймом у квітні 1659 року.
Після приєднання України до Росії, при ректора академії Йосипа Крюківському, при підтримці гетьмана Івана Мазепи і митрополита Варлаама Ясинського, царським указом від 26 вересня 1701 був підтверджений статус академії.
Києво-Могилянська академія в XVIII столітті
Києво-Могилянська академія стала першим у Східній Європі православним вищим навчальним закладом, офіційно удостоєним цього звання. В академії коло досліджуваних наук було розширено. Введено мови французька (з 1753 року), німецький (1738 року). З метою вивчення християнських першоджерел, вводиться вивчення єврейського діалекту арамейської мови. Вивчаються природна історія, географія, математика; деякий час викладалися також архітектура і живопис, вища красномовство, сільська і домашня економія, медицина і російська риторика. Число викладачів до кінця XVIII ст. доходило до 20 і більше; в академічній бібліотеці було більше 10 000 книг. Богослов'я з 1759 року викладалося за системою Феофана Прокоповича, риторика по керівництву до красномовства Ломоносова, інші предмети у закордонних посібникам. У 1742 році кількість учнів доходило до 1 234 осіб.
Київська академія мала унікальну бібліотеку. Вона комплектувалася протягом двох століть. Вона була закладена ще в Братській школі. Потім Петро Могила передав колегії свої книги. Склалася традиція дарувати Академії книги. Бібліотека поповнювався також за рахунок покупок і надходжень від українських друкарень. Бібліотека мала книгами з Великоросії, України, Білорусії. Були книги, видані в Амстердамі, Гамбурзі, Галле, Берліні, Братиславі, Данцігу, Варшаві, Лондоні, Парижі, Римі, Болоньї та інших місцях. Крім друкованих книг, в бібліотеці зберігались численні рукописи - хроніки, літописи, спогади, щоденники, а також лекції професорів, конспекти студентів, документи минулих віків і поточна документація, значне місце займали передплатні видання.
Треба відзначити, що при Петрі І академія переживає не найкращі часи. Ведеться наступ на українську мову. Приймають закони про заборону друку (1720 року), а потім і викладання українською мовою. Академії спочатку «рекомендується» вести викладання російською мовою. З 1784 року суворо забороняється читати лекції «сільським діалектом», тобто українською мовою, необхідно тільки по-російськи і обов'язково «з дотриманням догани, який і є у Великоросії».
Закриття академії
Після заснування Московського університету (в 1755 році), значення академії знизилося [джерело?]. Освіта в 1805 році Харківського університету остаточно позбавило Києво-Могилянську академію колишньої ролі вищого навчального закладу [джерело?]. Однак робилися спроби перетворити її в університет, відкрити додаткові факультети: правовий, медичний, математичний і т. п. Але, незважаючи на всі прохання, домогтися згоди на це Катерини ІІ не вдалося [джерело?]. За розпорядженням уряду і указом Синоду від 14 серпня 1817 [джерело?] Року Академія була закрита.

У 1819 році знову була відкрита як Київська духовна семінарія, а потім академія.
За радянських часів на її території розташовувалося військово-морське політичне училище.

4. Іларіон і К. Туровський
Найдавнішим з дійшли до нас пам'ятників урочистого красномовства Київської Русі є створене між 1037 і 1050 рр.. «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона. (Іларіон - митрополит київський, оратор і письменник, церковно-політичний діяч, однодумець і помічник князя Ярослава в боротьбі за політичну та ідеологічну незалежність від Візантії; перший по крові російський митрополит) .. У рукописі твір названо так: «Про закон Мойсеєм дяни і про благодать і істину Ісус Христом бувши. І како закон отиде, благодеть ж і істина всю землю і віра в вся мови прострети і до нашої мови руського. І похвала кагану нашому Влодімеру, від нього ж хрещенні бихом ». «Слово» є зразком російського політичного красномовства, стверджує ідею рівності всіх народів, написано з щирим патріотизмом, пронизане историософскими думками.
Кінцем 11 століття датується «Похвала» Феодосію Печерському - типовий зразок похвальною промові на честь суспільно-політичного і церковного діяча. З біографічними відомостями про нього ви можете познайомитися з ПВЛ (статті 1051, 1073, 1074, 1091, 1108 років). Текст дійшов у списках «Києво-Печерського патерика» і в ряді списків «Торжественники». Він опублікований у ПЛДР: 12 століття. - С. 455-469 - «Похвала преподобному отцю нашому Феодосію, ігумену Печерському, монастир якого в богоспасаемой місті Києві. Слово 11. Пам'ятник настільки точно відповідає правилам урочистого красномовства, що вам не складе труднощів самостійно проаналізувати його композицію і стиль.
Зазначені пам'ятки свідчать, що вже в XI столітті в Київській Русі поряд з навчальним активно розвивалося урочисте красномовство. Найвищого розквіту, на думку фахівців, воно досягає в XII столітті. Саме тоді в сфері церковної ораторської прози був створений цикл промов Кирила, єпископа р. Турова. (Пом. до 1182 р.). Кирило Туровський відомий як автор повчань, урочистих слів, канонів, молитов, похвал святим; дійшли свідчення про його полеміці з єпископом-єретиком (єресь - релігійна течія, що суперечить церковним догматам панівної релігії, відступаюче від неї; єретик - послідовник єресі) Феодором і про листуванні з князем Андрієм Боголюбським. Питання про приналежність деяких слів і повчань Кирилу залишається в науці досі спірним. Йому атрибутує без сумнівів «Притча про душу і тіло», «повість про белорізце і мнішестве», «Сказання про чорноризцем чині», вісім слів на церковні свята, тридцять молитов і два канону.
Найбільшу популярність здобули урочисті слова, написані на двунадесяті свята та на недільні дні великоднього циклу (від Великодня до П'ятидесятниці): «У тиждень кольорову про сказанні евангельстем святого Кирила», «Слово Кюріла недостойного мниха на святу Паску під світлоносний день воскресіння Христового від пророчих сказанні »,« Про Фоміна випробуванні ребер господній »,« Святого Кюріла мниха слово про с'нятіі тіла Христового з хреста, і про мироносиць, від оповіді євангельського, і похвала Йосипові на тиждень 3-ю по пасце »та ін Краще наукове видання праць Кирила здійснено І. П. Єрьоміним - див Єрьомін І. П. Літературна спадщина Кирила Туровського. - ТОДРЛ, 1955, т. 11; 1956. т. 12; 1957, т. 13, 1958, т. 15.
Розглянемо художні особливості «слів» Кирила Туровського на прикладі «Слова про зняття тіла Христового з хреста і про мироносиць на тему євангельську, і похвали Йосипа Аримафейського на тиждень третю за Великодня» (цит. за ПЛДР, 12 століття, - С. 312 - 323 ). Такий тип ораторського твору призначався для проголошення в храмі у присутності тих, хто молиться, в обстановці святкового богослужіння. Зміст його так само традиційно, як і саме свято, що відзначається щорічно. Як і в інших «словах» циклу, в ньому розвиваються три теми: похвала святу, роз'яснення його сенсу, спогади про події, на честь яких свято встановлене.
Ми легко вичленуємо в тексті всі три елементи композиції епідіктіческого пам'ятника:
1) вступ - невелика за обсягом, небагатослівно, його завдання - привернути увагу слухачів. Тема вступу задана побічно, через розгорнуте порівняння, побудоване на грі віддаленими аналогіями: «Після минулого свята свято достойніший приспів, доставляючи божу благість святої церкви. Бо якщо і ланцюги золоті, унизані перлами, з коштовним камінням, радують очі дивляться на них, - тим вище духовна нам краса, свята святі, що радують серця віруючих і душі освячують. (Курсив мій - Т. Ш.). »Таке порівняння риторично умовно, але воно буквально засліплює яскравою мальовничістю (ланцюги золоті, унизані перлами, з дорогоцінним камінь:). Від вступу до оповідної (центральної) частини перекидається тимчасової «міст» - (від минулого до справжньому), цим прийомом слухачі долучаються до євангельського сюжету, стають його своєрідними свідками: «Так спочатку воскресінням Христовим очистився світ і настала Пасха, освячуючи всіх у вірі; потім Фоміним упізнанням ребер Христа відродилося творіння: як тільки торкнувся рукою він ран, всім підтвердилося Христа воскресіння у плоті. Нині ж Йосипа благовидого з мироносицями восславимо, що став після розп'яття тіла Христового; його євангеліст називає багатим, родом з Ариматеї »;
2) розповідь розповідає про події, добре відомих кожному християнинові за євангельськими сюжетами (Мт. 27, Мк. 15, Лк. 23, Ін. 19): ввечері після розп'яття Христа Йосип із Ариматеї, таємний учень Христа, прийшов до Пилата з проханням віддати йому тіло Ісуса. Купив плащаницю, зняв тіло з хреста, обвив його плащаницею із пахощами, поклав у труну, який висік у скелі, прикрив вхід каменем. При цьому брав участь ще один таємний учень Христа - Никодим і жінки, що супроводжували Христа на страту. Повернувшись додому, вони купили масла і пахощі, щоб, за звичаєм, намастити тіло. На другий день первосвященики упросили Пілата поставити до труни варту і доклали до каменя друк. Після свята Великодня жінки відправилися до гробу і побачили, що камінь відсунутий, а замість тіла Ісуса там знаходиться ангел «в білому одязі», що повідомляє про воскресіння і велячи розповісти про це апостолам. Поспішивши до них, жінки зустріли воскреслого Христа.
Читаючи «слово», ми переконуємося, що цей сюжет розчинений Кирилом у риторичному розповіді, він займає мінімальну частину загального обсягу тексту, складається враження, що сюжет необхідний лише для зв'язки монологів персонажів у смислове ціле. Перший монолог - плач Богоматері біля тіла Христа на хресті (обсяг у сучасному поліграфічному виконанні - ціла сторінка), другий - прохання Йосипа до Пилата віддати тіло Христа (трохи більше сторінки), третій - плач Йосипа перед положенням тіла в труну - (півсторінки), четвертий - монолог ангела перед мироносицями (трохи більше сторінки);
3) висновок - розлога, проте кожного монологу, похвала Йосипові та завершальна твір молитва до нього.
Щоб зрозуміти специфіку «слів» Кирила, необхідно уважно вивчити їх стилістику. Так, слідом за І. П. Єрьоміним, автори підручників називають основним стилістичним прийомом цього книжника риторичну ампліфікацію - словесне варіювання, поширення теми до тих пір, поки її зміст не буде повністю вичерпано. «Там, де в рядовий мови досить одного слова, одного словосполучення, у Кирила їх значно більше - п'ять, десять, п'ятнадцять. Тема розгортається до відмови, розкривається у всіх своїх значеннях і відтінках »(Єрьомін, - С. 224). Практичне застосування цього принципу призвело до створення замкнутих у стилістичному відношенні фрагментів викладу - риторичних тирад; рух мови йшло від однієї тиради до іншої. В основі тиради лежить чергування близьких за значенням і однотипних за синтаксичній структурі пропозицій.

І. П. Єрьоміним вичленувати в «словах» Кирила кілька типів тирад, в основі яких а) густе скупчення синонімів, сувора симетрія у розстановці слів кожного речення, б) анафоріческіе повторення одного і того ж слова або словосполучення на початку речення; в) чергування риторичних запитань, на які даються відповіді, то позитивні, то негативні; г) засновані на антитезі, коли пропозиція ділиться на дві протиставлені один одному частини, різко відмінні за своєю інтонаційної забарвленні.
У розглянутому тексті ми виявляємо, що зазначені риторичні фігури комбінуються в межах однієї тиради, це надає твору відповідну свята пишність. Наприклад, тирада у монолозі Йосипа, зверненому до Пілата: «Дай мені, намісник, тіло мандрівника Ісуса, розп'ятого між двох розбійників, обмовленого жерцями через заздрощі та поруганного воїнами неправедно. Дай мені тіло того Ісуса, якого сином божим називають книжники, а фарисеї оголошували царем; над його головою ти велів прибити дошку з написом: «Ось син божий і цар Ізраїлю». Дай мені тіло того, якого власний учень жерцям обманом за срібло зрадив: Дай мені того розп'ятого, якого, коли він входив в Єрусалим, гілками немовлята зустрічали: дай мені того, вже померлого на хресті, про кого сказав ти євреям, хто проситиме в тебе його смерті: «Не винен я в крові праведника цього», - а, руки умивши, зрадив його на вбивство ». Скупчення метонимических визначень Христа в межах цієї тиради змушує слухачів згадати всю його земне життя і осмислити воскресіння як закономірний фінал. У плачі Йосипа Кирило віртуозно варіює риторичні фігури: «Сонце не заходять, Христос, творець усіх і повелитель творіння! Як святого смів я торкнутися тіла твого, якщо не можуть тебе торкнутися небесні сили, що з острахом служать тобі? Якими пеленами обов тебе, що обвиває землю млою і небо хмарами покриває? Або які пахощі возолью на твоє святе тіло, якому, дари з пахощами принісши, перські царі як богу поклонялися, передбачаючи твоє за весь світ умертвіння? Які похоронні пісні результату твоєму співатиму, якщо в вишніх немолчном гласом співають вже серафими ?...» Антитеза «земне - небесне» реалізується тут у системі ріторіческімх вигуків і риторичних питань.
Ми переконалися, що мова Кирила кожним рядком створює атмосферу надзвичайно урочистого, святкового тріумфу. Стає ясно, чому твори Кирила користувалися гучного популярністю в стародавній Русі, а сучасники називали його «Златоустом». Багато в чому завдяки своєму літературної творчості Кирило Туровський був зарахований до лику святих - див. докладніше: Будовніц І. В. Суспільно-політична думка стародавньої Русі (XI - XIV ст.) - М., 1960. - С. 268.

5.Ріторіка в епоху Ренесансу
Відродження, або Ренесанс - епоха в житті людства, зазначена колосальним злетом мистецтва і науки. Мистецтво Відродження виникло на основі гуманізму - течії суспільної думки, що проголосив людину найвищою цінністю життя. У мистецтві головною темою став прекрасний, гармонійно розвинена людина, що володіє необмеженими духовними і творчими можливостями. Гуманістів надихала античність, що служила для них джерелом знань і зразком художньої творчості. Виникнувши
XVI столітті термін "відродження" означав появу нового мистецтва, що відроджує класичну стародавність, античну культуру. Проте мистецтво Ренесансу багатьом зобов'язане художньої традиції Середніх століть.
Старе і нове знаходилося в нерозривному зв'язку і протиборстві.
Третій період мистецтва Відродження, так званий період "Пізнього Відродження", відрізняється якимось пристрасним, неспокійним прагненням художників зовсім довільно, без розумної послідовності, розробляти і комбінувати античні мотиви. Реалізм Пізнього Відродження збагатився розумінням суперечливості світу, інтересом до зображення масового дії, народним образам, взаємозв'язку людини і середовища, до просторової динаміці. Багато рис мистецтва Пізнього Відродження підготували грунт для нових тенденцій, які отримали розвиток у наступні епохи.
В архітектурі особливо велику роль відіграло звернення до класичної традиції. Воно виявилося не тільки у відмові від готичних форм і відродженні античної ордерної системи, але і в класичній пропорційності пропорцій, в розробці в храмовому зодчестві центричного типу будівель з легко доступним для огляду простором інтер'єру. Особливо багато нового було створено в галузі цивільного зодчества. В епоху Відродження отримують більш ошатний вигляд багатоповерхові міські будівлі (ратуші, будинки купецьких гільдій, університети, склади, ринки і т.д.), виникає тип міського палацу (палаццо) - житло багатого бюргера, а також тип заміської вілли.
Дозволяються по-новому питання, пов'язані з плануванням міст, реконструюються міські центри.
У мистецтві, на перше місце виступила творча індивідуальність художника, як правило, універсально обдарованої особистості. Мікеланджело, наприклад, був архітектором, скульптором, живописцем, поетом, воїном, а
Леонардо да Вінчі поєднував у собі практично всі спеціальності тодішніх науки, мистецтва, ремесла, був універсальним генієм. У мистецтві Відродження тісно переплелися шляхи наукового та художнього осягнення світу і людини. Його пізнавальний сенс був нерозривно пов'язаний з піднесеною поетичною красою, в своєму прагненні до природності воно не опускалося до дріб'язкової повсякденності. Мистецтво стало загальної духовною потребою.
У XV-XVII ст. Україна, перебуваючи на периферії європейських культурних процесів, все ж таки була до них причетна. Входячи значною частиною своєї території спочатку до складу Литовського (точніше Литовсько-Руського) князівства, а потім польської Речі Посполитої, України переживала період спочатку ренесансної, а потім ренесансно-барокової культури.
Ренесансні процеси на Україні відбувалися в першу чергу в містах, що знаходилися в цей період під значним європейським впливом. У XVI столітті на території України більше 250 міст мали магдебурзьке право, тобто були самоврядними. Більшість населення в них становили вихідці із Західної Європи, в першу чергу з німецьких земель. Вони несли з собою поширюються по Європі ідеї індивідуалізму, національної та економічної незалежності, реформації церкви тощо. Не варто забувати і про «моді» на ренесансну архітектуру, нові ренесансні тенденції в мистецтві (в першу чергу в церковному), в побуті, стилі життя.
Борючись за рівні з іноземцями-іновірцями права у міській та релігійного життя, православні українці - русини починають об'єднуватися в особливі організації, що отримали назву братств. У братських школах вчили читання та письма, пізніше - риториці, граматиці, діалектиці, музиці, вивчали Святе
Писання, входили в програму і арифметика, і церковний спів. Зверталася особлива увага на слов'янську та грецьку мови: по-грецьки говорили і писали. Гетьман Сагайдачний у своєму заповіті призначив окремі фонди на утримання вчителів грецької мови в братських школах Львова та Києва.
Пізніше, в практичних інтересах, вводяться латину (мова викладання в усіх європейських університетах) і польську мови. У середині XVI століття в реєстрах налічувалося понад 2 тисячі православних братських шкіл, і не тільки в містах.
На кошти братств талановиті юнаки могли продовжувати освіту в європейських університетах, у Кракові, Празі, Лейпцигу, Відні, Парижі, Волонье, Падуї, Гейдельберзі. Наприклад, в реєстрах Гейдельберзького університету за XVI століття значилося 800 студентів, які прибули з українських земель, більше половини з них - русини (українці), які зазвичай записувалися як «рутени». Іноді вони досягали блискучих наукових успіхів.
Видатним гуманістом, навколо якого гуртувалися польські літератори-гуманісти, був професор римської літератури Павло Русин з Кросна.
Випускник Краківського університету, син дрогобицького ремісника Юрій
Дрогобич (справжнє прізвище Котермак) був видатним ученим кінця XV століття в області астрономії, математики та медицини. У Волонском університеті він отримав ступінь доктора медицини і там же в 1483 році був обраний деканом медичного факультету, де викладав медицину й астрономію. Юрій
Дрогобич був першим українським автором, чия книга вийшла в Римі: там надруковано його твір «Прогностична оцінка поточного», тобто наукових знань і фактів в плані їхньої продуктивності. Юрй Дрогобич був учителем знаменитого німецького поета-гуманіста Конрада Цельса. Ректором Волонского університету, що є центром європейської юридичної науки, протягом 24 років був українець Григорій Оріхівський (Оржеховська).
Не всі студенти-випускники європейських університетів поверталися на рідну Україну, продовжуючи наукову кар'єру в Європі. Потреба України в вчених зросла з відкриттям Академії: спочатку Острозької, потім - Києво-Могилянської.
Наукова проблематика українського ренесансу оточувала проблематику релігійну. Пристрасний поборник православ'я найбагатший український магнат князь Василь-Костянтин Острозький для перекладу на слов'яно-російську мову
Священного Писання збирає справжній науковий колектив, запрошуючи з європейських університетів вчених без відмінності віросповідання: серед них були, крім православних, і протестанти, і католики. Так виникла в 1580 році Острозька Академія - фактично перше наукове і вищий навчальний заклад на землях України. Проіснувавши недовго, вона, однак відіграла дуже важливу роль у національному культурному процесі. Академія підготувала науково вивірений переклад Святого Письма з грецьких і армійських текстів і в 1580-81 роках видала його в Острозькій друкарні князя. Це українське видання широко відомо як Острозька Біблія - ​​перша друкована
Біблія слов'янського світу.
У численних друкарнях поряд з богослужбової та релігійно-полемічної літературою видаються в Україні XVI століття граматики, словники-лексикони («Граматика словенска мови» Лаврентія Зизанія). У період українського Ренесансу закладаються основи української граматики, лексикології, музикознавства. Особливо значну роль у становленні наукової думки відіграла група вчених, що працювали в Києво-Печерській лаврі за архімандрит Єлисей Плетенецький, людині широкої освіченості і поглядів. З цієї гуманістичної богословсько-полемічної атмосфери розвинеться надалі Києво-Могилянська Академія.
Центром ренессанской культури на українських землях в XVI столітті був Львів.
Тут найбільш виразно «прочитуються» риси нової культурної епохи. Вони позначаються і в духовному житті, у самосвідомості народу як окремого етносу, що має власну національну ідею, і в мистецтві: архітектурі, живопису. Скульптури. Українських художників зі Львова запрошували розписувати не тільки православні церкви, а й католицькі костели на території Речі Посполитої. Це дозволяє говорити про «Львівському Ренесансі» як окремому культурний феномен (зауважимо, що в історії архітектури цей термін вживається стосовно до ренесансних будівель, зведеним у
Львові: ансамбль Успенського братства, капела Боїмів, так звана «Чорна кам'яниця» та ін.)
Демократизм української ренесансної культури дасть свої плоди в культурі українського бароко, духовним центром якого стане спочатку Київ, а потім Запорізька Січ.
Однак, як приклад даної Епохи, безумовно можна виділити Леонардо да Вінчі.
Серед титанів Відродження Леонардо був, без сумніву, однією з найбільш геніальних особистостей. Все в ньому вражає: і абсолютно надзвичайна різнобічність, і сила думки, і наукова допитливість, і практичний склад розуму, і технічна винахідливість, і багатство художньої фантазії, і видатну майстерність живописця, рисувальника та скульптора. Відбивши у своїй творчості найбільш прогресивні сторони Відродження, він став тим великим, справді народним художником, чиє історичне значення далеко переросло рамки його епохи. Він дивився не в минуле, а в майбутнє. Ось чому він особливо близький нам, що будують новий світ.
Щоб хоча б коротенько розповісти про поглядах і переконаннях Леонардо, знадобилися б десятки сторінок. Однак про деякі з них варто згадати. Він дотримувався ідей Піфагора про те, що Земля має сферичну форму, що матерія складається з чотирьох елементів: землі, повітря, вогню і води, і що гармонія та пропорції визначаються числами.
Леонардо приймав ідею Платона про макрокосмі і мікрокосмі, але рішуче відмовлявся приймати його доктрину про ідеї, якій заперечується пряма очевидність сенсу.
Коли Леонардо вживав слова «мистецтво», «наука», «математика», то сенс їх дещо відрізнявся від сучасного. Кохана їм математика - «єдина наука, яка містить у собі власний доказ», - складалася для нього насамперед з геометрії і законів пропорції. Його приваблювало лише те, що можна побачити; абстракції, що асоціюються з сучасно вищою математикою, не представляли для нього ніякого інтересу.