Реформація в Європі

МПС РФ

СГУПС

Кафедра Історії та Політології

Курсова робота

Тема: Реформація в Європі

Виконав: студент другого курсу

Гусєв А. О.

Факультет МЕіП, група СКС-211

Перевірив: Кандидат історичних

наук Балахнина М.В.

Новосибірськ 2002

Зміст:

- Вступ. -3 -

- Католицька церква в 14-15вв. і причини

Реформації. -5 -

- Початок Реформації. -8 -

- Протестантська церква. -11 -

- Радикальна реформація. -15 -

- Народна Реформація та секта анабаптистів. -16 -

- Селянська війна в Німеччині 1524-1525гг. -17 -

- Кальвін і кальвіністи. -22 -

- Реформація в Англії. -24 -

- Реформація в Нідерландах. -26 -

- Лідери Реформації. -29 -

- Контрреформація. Релігійні війни. -32 -

- «Товариство Ісуса» і єзуїти. -41 -

- Висновок. -42 -

Введення.

Актуальність.

Реформація (латинське «перетворення») - загальноприйняте позначення суспільно - релігійного руху початку 16в., Що охопила майже всю Європу. Реформація ідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавши особливий тип людської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі, релігії, філософії, ідеологію цивільного суспільства, заклавши вихідні принципи взаємин індивіда, групи і соціуму. Реформація стала духовним відповіддю на кризу, кинутий людському духу соціально-економічної та культурної ситуацією 16в.

Хоча явище Реформації залишило величезний відбиток у світовій історії і носило глобальний, загальноєвропейський, характер, не багато сучасних людей цікавляться реформаційного руху в Європі, а деякі навіть не знають що це таке! Звичайно, 16в. і сучасність розділяє величезна прірва, але не дивлячись на неї, Реформація простягла своє коріння з глибини століть до кожного з нас. Вона багато в чому виховала основи діяльної, активної особистості, а також сьогоднішнє ставлення до релігійної віри і праці.

Крім того релігія, як і раніше займає значне місце в нашому житті, а разом з розвитком суспільства неминучими стають релігійні реформи, тому було б необачним забути досвід предків, придбаний настільки дорогою ціною.

Історіографія Реформації.

Західна історіографія присвятила Реформації величезну літературу. Історією Реформації займаються багато суспільства з історії релігії і церкви, а також спеціальні суспільства з історії Реформації в Німеччині і США, на декількох мовах видається спеціальний журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Найбільшу увагу західних дослідників привертає Реформація в Німеччині (точніше - дослідження теології М. Лютера), кальвінізм, християнський гуманізм (особливо Еразм Роттердамський). Спостерігається великий інтерес до народних течіям реформації, зокрема до анабаптизм.

Але для західної історіографії до 20в. пресуще те, що велика увага спрямовується на дослідження теологічних проблем. Інший напрямок, особливо характерне для німецької протестантської історіографії і висхідний до Л. Ранке, пов'язує Реформацію з історією держави, в західно-німецької історіографії 20в. найбільший представник - Г. Ріттер. Багато представників цього напряму саме Реформацію проголошують початком епохи нової історії.

Нарешті на початку 20в. в західній науці виникло направ-ня, яке встановлює зв'язок між Реформацією і соціальними змінами епохи. Релігійно-соціологічна теорія М. Вебера про роль протестантської (перш за все кальвіністської) етики у формуванні «духу капіталізму» викликала в науці інтенсивну полеміку. Зв'язок Реформації із загальним соціально-економічним розвитком епохи підкреслюється в роботах таких по суті різних дослідників, як німецький теолог Е. Трельч, французький історик А. озе, англійський історик Р. Тоуні.

Марксистська історіографія в загальних оцінках Реформації відштовхується від характеристики, даної основоположниками марксизму, які побачили у всій сукупності соціальних рухів її перший акт європейської буржуазної революції. При цьому найбільш інтенсивно вивчається народна Реформація в Німеччині, частково Нідерландах, Польщі.

Сучасні иследователи все ж таки схильні розглядати Реформацію як релігійно-соціальний рух, а не як «невдалу буржуазну революцію».

Джерела.

Процес Реформації сьогодні вивчений досить добре, що обумовлено великою кількістю джерел і відомостей, розповідається про той період.

До них відносяться безліч документів того часу, такі як Нантський едикт 1598г. або лист М. Лютера «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства» 1520г., «Індекс заборонених книг», виданий папою римським Павлом 3.

Численні праці лідерів Реформації (Ж. Кальвін - «Повчання в християнській вірі» та коментарі до Біблії, М. Лютер - тези, переклад Біблії на німецьку мову і літургійні тексти) і католицьких теологів.

Крім того до нас дійшли літературні твори: Еразм Роттердамський «Похвала глупоті», «Божественна комедія» великого Данте.

Також до числа писемних пам'яток Реформації входять історичні хроніки, в тому числі католицької церкви.

Звичайно подання про той час були б не повними без матеріальних джерел з яких ми маємо уявлення про скромність протестантських церков і багатство католицьких.

Католицька церква в 14-15вв і причини Реформації.

Заклик до реформи був обумовлений безліччю причин. У 14 - початку 15 ст. Європа переживала ряд серйозних внутрішніх потрясінь. Розпочата в 1347г. епідемія чуми забрала третину населення Європи. Через столітньої війни та низки конфліктів між Англією і Францією (1337-1443) великий потік енергії виявився спрямованим на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла у власних протиріччях і заплуталася в мережах міжнародної політики. Папство вступило в альянс з Францією і перемістилось у Авіньйон, який залишався його центром з 1309г. до 1377г. В кінці цього періоду кардинали, пристрасті яких розділилися між Францією і Італією, обрали одного папу в квітні, а іншого - у вересні 1377г.

Велика європейська схизма в папстве збереглася в період правління кількох пап. Це положення ускладнилося в наслідок рішення Пізанського собору, який, оголосивши двох тат єретиками, обрав третього. Лише Констанцським собору (1414-1417гг.) Вдалося покласти край схизми. Подібні труднощі, пережиті папством, які вважалися центральною віссю християнства, означали глибоку нестабільність в Європі.

Вище католицьке духовенство на чолі з папою претендувало на те, щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі всю світське життя, державні інститути і державну владу. Ці притензії католицької церкви викликали невдоволення навіть серед великих світських феодалів. Ще більше відчувалася незадоволеність політичними притензії церкви з її пропагандою презирства до світського життя в середовищі жителів розвиваються і багатіють городрв.

У той же час початок Ренесансу породило нове бачення людини в літературі і мистецтві. Відродження інтересу до людських емоцій, формі, різними галузями людського розуму, найчастіше наслідування давньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення в різних областях творчості і містило в собі виклик традиціям середньовіччя.

В кінці 14 - 15 столітті стали помітні ознаки занепаду католицької церкви. У «Атласі християнської Церкви» Імон Даффі перераховує деякі з цих ознак:

1. Корупція і нерівність.

З: 70 європейських єпископатів 300 знаходилися в Італії, у Німеччині та Центральній Європі було лише 90 єпископатів. Єпископ Вінчестерський отримував 1200 флоринів; єпископ Росса в Ірландії отримував 33 флорина

2. Неосвічене парафіяльне духовенство.

Багато священиків були неофіційно одружені і бідували.

«Позашлюбне співжиття отримало широке поширення. Бідуючий священик, батько кількох дітей, по неділях читав невразумітель-ву проповідь, а решту днів працював з родиною на своїй земельній наділі. Така картина була характерна для всієї Європи. "

3. Занепад чернецтва.

«Багато монастирів користувалися відкрито скандальною репутацією. Чисельність послушників повсюдно скорочувалася, і жменьки ченців жили в розкоші на кошти, призначені для існування сотень людей. Сексуальна розбещеність не була чимось надзвичайним. »

Але були й позитивні моменти:

1. Реформаторські групи.

Вони існували у всіх релігійних орденах. Деякі єпископи практикували споглядальне благочестя, засноване на Євангеліє. Цей рух (Devotio Moderna, «Сучасна побожність») знайшло класичне вираження у праці «Наслідування Христа» Фоми Кемпійського (1380-1471).

2. Проповідь.

Проповідь була дуже популярна, і служби, що проводяться домініканськими або францисканськими братами, привертали велику кількість людей.

3. Сильний общинний елемент серед мирян.

Кожен прихід мала принаймні одне «братерство»: релігійна спільнота мирських людей. У Європі, особливо в Італії, ці братства займалися благотвори-ності: допомога вмираючим, хворим і ув'язнений-ним. Вони організовували притулки для сиріт і госпіталі.

Цей час також стало епохою розквіту релігійних обрядів, зрослих в таких масштабах, що вони навіть часто ставали мішенями для критики. Паломництва, шанування святих, святкові релігійні процесии були важливі для мирян, оскільки були досяжні і були проявом їх релігійних почуттів. Однак вчене духовенство знаходило їх більше громадськими заходами, ніж формою прояву релігійних почуттів. Крім того, народне шанування покійних досягло неверо-ятних розмірів. З давніх пір існував звичай жертвувати гроші на меси для поминання себе самого або родичів - заради упокоєння душі. Кошти йшли на утримання духовенства. Але в цей період кількість мес стало просто немислимим.

У 1244г. ченці міста Дурхем, Англія, повинні були відслужити 7132 меси. Кажуть, що Генріх 8 в 16 столітті замовив 12 тисяч мес, по 6 пенсів за кожну. В умовах зміни економіки, коли гроші усе більше ставали мірою всіх цінностей, порушилися пропорції між духовними актами і їхнім матеріальним забезпеченням.

Аналогічні проблеми були пов'язані з індульгенціями, що викликали масу протиріч. Індульгенція являла собою папський декрет, що забезпечував людині звільнення від покарання за його гріхи в чистилище (Вона не давала прощення, тому що останнє вимагало покаяння). Спочатку індульгенції давалися за здійснення духовних подвигів. Так папа Урбан обіцяв їхнім учасникам хрестового походу 1045г. Однак до початку 15в. індульгенцію, хоча б неофіційно, можна було придбати за гроші, потім пішли нові порушення, коли папа Сикст 4 дозволив купувати індульгенції для померлих родичів, що нудяться в чистилище. Поширилася купівля-продаж церковних посад (симонія). Багатьом єпископам і священикам, не ховаючись жили з коханками, відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші" за незаконнонароджених дітей і т.п. Це, природно, породжувало серед мирян недовіру до кліру. Вони не відмовлялися від таїнств, але іноді охочіше зверталися за їх здійсненням не до своїх приходських, а до мандрували священикам. Що здавався їм більш благочестивими, і продовжували звертатися до альтернативних форм прояву релігійного почуття.

До початку 16в. в житті Європи відбуваються важливі зміни. Відбулися дуже значні соціальні зміни. Великі географічні відкриття привели до розвитку торгівлі і росту багатства, особливо серед жителів торгових міст. Розбагатіли на торгівлі люди не бажали, щоб їхні гроші діставалися очолюваної римським папою католицькій церкві у вигляді численних платежів і поборів.

Все це відбилося на свідомості людей. Вони все більше думали про сьогоднішній день, про земне життя, а не про загробне існування - життя небесної. В епоху відродження з'явилося багато утворених людей. На їхньому тлі стали особливо помітні напівграмотному і фанатизм багатьох ченців і священиків.

Колись роздроблені королівства поєднувалися в могутні централізовані держави. Їх правителі прагнули підкорити своїй владі таку впливову силу, як церква.

Початок Реформації.

Поступове поширення світських релігійних рухів, містицизму і сектанства відбивало деяке невдоволення традиційною духовною владою і прагнення видозмінити релігійні звичаї римсько-католицької церкви. Цей настрій спонукало деяких порвати з церквою чи принаймні спробувати реформувати її. Насіння Реформації були закладені в 14-15вв. Хоча здавалося, що загальна віра як і раніше залишається надійною основою для розвитку схоластичної теології, з'явилися радикальні лідери, що зважилися кинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям. В кінці 14в. англійський письменник Джон Вікліф зажадав перевести біблію на загальний мову, ввести причащання хлібом і вином, надати світським судам право карати духівництво, а також припинити продаж індульгенцій. Декількома роками пізніше групу його послідовників, лоллардов, обвинуватили у виступі проти корони. У Богемії Ян Гус з Празького університету очолив родинне рух, що спирався на ідеї Вікліфа. У результаті цього руху армія Чехії стала загрожувати вторгненням іншим європейським державам. Базельський собор 1449г. зумів вирішити даний конкретний спір, проте ці руху з'явилися провісниками великих, іноді мали націоналістичного забарвлення рухів за релігійну реформу.

У кінці 15-16 ст. ряд учених виступили із серйозною критикою церкви. Флорентійський чернець-домініканець Савонарола, люто критикував корумпованість духовенства, зібрав безліч прихильників. Він передбачав докорінну реформу церкви. Голландець Еразм Роттердамський, один з найбільших католицьких гуманістів, написав трактат, обгрунтовував необхідність реформ. Він також складав сатири на адресу церкви.

Але центром Реформації стала Німеччина, яка була роздрібнена на безліч дрібних держав, часто ворогували між собою. Німеччина більшою мірою, ніж інші країни Європи, страждала від свавілля князів церкви і поборів на користь тата. Багато архієпископи і єпископи були незалежними князями, великими землевласниками, власниками ремісничих майстерень, карбували свою монету і мали війська. Священнослужителі більше дбали про поліпшення свого земного існування, а не про порятунок душ віруючих. Князі й городяни були обурені тим, що церква викачує гроші з країни. Лицарі з заздрістю дивилися на церковні багатства. Люди малого достатку страждали від церковної десятини, дорогих церковних обрядів. Особливе обурення викликала продаж індульгенцій.

У 1514г. татові Льву 10 знадобилося багато грошей на будівництво базиліки собору Святого Петра у Римі. Він оголосив про загальне прощення гріхів і випустив велику кількість індульгенцій. Серед проповідників, разошед-шихся по Європі для продажу папських індульгенцій, серед них був монах - домініканець на ім'я Іоганн Тецель, який доносив сенс свого послання до оточуючих за допомогою нехитрої рими:

У скриньці монети дзвенять,

З пекла душі відлетять.

Одного разу в сповідальні одну з записок із закликом купити індульгенцію твори Йоганна Тецель вручили священика і професору університету північнонімецького міста Віттенберга Мартіну Лютеру. Обурений Мартін Лютер склав 95 тез, в яких піддав сумніву цінність індульгенцій і засудив практику їх продажу. «Папа не володіє владою звільняти від покарання за гріхи,» - писав Лютер. Кидаючи виклик церковної влади, він прибив свої підбурливі тези на дверях церкви 31 жовтня 1517г.

Тези зводилися до наступного:

• Не можна відпускати гріхи без Покаяння, а покаяння вимагає внутрішнього переродження людини.

• Розкаяний отримує прощення з ласки Божої, гроші і індульгенції тут ні при чому.

• Краще зробити добру справу, ніж відкупитися.

• Головне багатство церкви - не скарбничка добрих справ, а Свящнное Письмо.

Через місяць про тезах Лютера знала вся Німеччина, а незабаром дізналися папа римський і християни інших країн. Льву 10 справа спочатку здалося незначним. Для тата Мартін Лютер був усього лише черговим єретиком, помилкові вчення якого ніколи не зможуть потіснити справжню релігію Риму. Одинадцять місяців по тому тато римський помер, так і не дізнавшись, що його короткий царювання ознаменувався початком протестантського реформаторства.

Ідеї ​​Лютера зустріли широку підтримку в Геманії. Церква була захоплена зненацька. Вона намагалася оскаржити погляди Лютера, потім заборонити його вчення. Але всі розрахунки виявилися помилковими. До того часу, коли Церква зважилася відкрито виступити проти Лютера, він був захищений своєю величезною популярністю в Німеччині. У липні 1520г. папа відлучив Лютера від церкви. У відповідь на це студенти Виттенбергского університету спалили папську грамоту, а Лютер оголосив про відлучення самого папи. На бік папи встав імператор Карл 5.

На Вормсском соборі в 1521г. він відмовився від покаяння до тих пір, поки його позиція не буде спростована через Писання і заявив, відповідаючи своїм обвинувачам: «Бо я переконаний наведеними мною текстами Святого Письма і совість моя у владі слова Божого, то я не можу і не хочу відректися, не годиться бо надходити проти совісті, на тому стою і не можу інакше ». Рух ширився дуже швидко.

Курфюрст Фрідріх Саксонський надав Лютеру притулок в своєму замку від переслідувань церкви. У цей час Лютер вперше видає переклад Біблії німецькою мовою, організовує нову церкву.

Лютер хотів реформувати церкву зсередини. Він був переконаний, що його вчення зберігає вірність Біблії, символів віри і батькам церкви. Він заперечував лише проти більш пізніх спотворень і доповнень. Але як тільки настав розрив, він зіткнувся з важким завданням перебудови та реформування відкололася частині церкви. Для її вирішення Лютер заручився підтримкою світських правителів.

Протестантська церква.

В областях, які стали протестантськими, Німеччини і Швейцарії відбулися драматичні зміни. На одне століття там встановилася влада бюргерів - мирян-неарістократов. Вони обклали церкви земельним податком, де це тільки було можливо, і наполягали на тому, щоб церква злилася з миром (точніше з мирською владою), втративши своєї автономії. Щоб задовольнити свою потребу в навчанні, вони самі зайнялися проповідництвом. Саме на цих світських проповідників припадала значна частка підтримки Лютеру. Таким чином, з самого початку свого існування протестантизм давав мирянам хорошу можливість вибору, причому за благочестям він не поступався чернецтва. Протестантські реформатори підтримували релігійність мирянина, зайнятого звичайної мирської роботою, не чурающегося грошей і сексуальності.

Виникло нове розуміння Бога. У католицизмі він сприймався як щось зовнішнє по відношенню до людини, зовнішня точка опори. Просторовий розрив між Богом і людиною певною мірою допускав наявність між ними посередника, яким була церква.

У протестантизмі розуміння Бога суттєво змінюється: із зовнішнього опори Він перетворюється у внутрішню, находящююсяв самій людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньою, а разом з тим всі елементи зовнішньої релігійності, включаючи церкву, втрачають своє колишнє значення.

Віра в Бога по суті виступає як віра людини у себе, бо присутність Бога переноситься в нього самого. Така віра є дійсно стає внутрішньою справою людини, справою його совісті, роботою його душі. Ця внутрішня віра є єдиною умовою і шляхом спасіння людини.

Перші реформатори, на чолі з Лютером в Німеччині і Ульріхом Цвінглі, а потім Йоганном Кальвіном у Швейцарії, перш за все обрушилися на ідеал чернецтва. У той час як воно створювало особливий стан святості, протестантські реформатори наполягали, що будь-яка, а зовсім не тільки релігійна, професія є «покликанням». Інше важливе положення - «священство всіх віруючих» і «загальної рівності», що означає, що кожен повинен сам спілкуватися з Богом - без посередництва священиків. Це особливо ставилося до принесення покаяння і собор-женням, особливій формі покаяння для вмираючих, проти цих обрядів виступала більшість протестантів. До 15в. покаяння перетворилося на дуже тривалий випробування для кожного віруючого, яке полягало в тому, що сповідник перевіряв довгі переліки великих і дрібних гріхів. Протестанти не приймали цих обраядов, по-перше, тому, що вони ставили людину в залежність від сповідника, по-друге, вимагали від нього неймовірного напруження пам'яті і повної поінформованості про всі форми, які може прийняти гріх. Вони заперечували, вважаючи, що кожен християнин може сповідатися будь-якому іншому християнинові, в цьому відношенні всі віруючі були священиками.

Потім протестанти відмовилися від ряду інших важливих обрядів і таїнств. Таїнства покаяння і соборування були скасовані, та ж доля спіткала чернечий обітницю. Шлюб, конфірмація, посвята в духовний сан перестали вважатися таїнствами. Додаткові покаянні акти, такі як, вчинення літургій і паломництва, також були скасовані. Хрещення і євхаристія були збережені але протестанти дотримувалися іншої думки щодо їх значення. У большенстве церков хрестили немовлят, але в деяких, де реформація виявлялася в особливо радикальній формі, хрестили лише дорослих. Що стосується євхаристії, то протестанти покінчили з безліччю літургій, замінивши їх святкуванням Божої трапези, що проводилися час від часу. Одні реформатори, зокрема Лютер, продовжували вважати, що тіло Христа присутній в Євхаристії, інші, подібно Цвінглі, розглядали причащання лише як урочистий обряд в пам'ять про Тайну Вечерю. В обох випадках спостерігається тенденція зниження значимості літургії у більшості протестантів.

Майже у всіх протестантських церквах здійснення таїнств було замінено проповідуванням Євангелія і сприйняттям цього Слова з вірою. Центральна доктрина, привнесена Лютером, зводилася до того, що «відпущення гріхів дається благодаттю по одній лише вірі», згідно з якою людина може стати праведним в очах Бога не через своїх зовнішніх дій, причащання або покаянних паломництв, а тільки завдяки особистій вірі в спасіння через Ісуса Христа. Проповідування Євангелія мислилося як захід, спрямований на зміцнення віри. Таким чином, гаслом протестантського руху стали слова «sola fide, sola scriptura» - тільки вірою, тільки через Писання. Крім того, протестанти вважали людину повністю залежним від Бога, а внаслідок цього нездатним що-небудь зробити для створення віри в себе. Кожна душа призначена Богом для порятунку (згідно Кальвінові, деякі призначені Богом на прокляття). Таким чином, реформація слідом за Блаженним Августином, робила наголос на прямому панування Бога над людською душею, на власну відповідальність християнина за свої відносини з Богом і розумінні церкви як провідника Слова Божого, яке пробуджує і вдосконалює віру.

Лютеранська церква. Прихильників та послідовників вчення Мартіна Лютера стали називати лютеранами, а створену ним церква - лютеранської. Вона відрізнялася від католицької церкви тим, що:

По-перше, церква, по Лютеру, була наставницею людей у ​​релігійному житті;

По-друге, Лютер вважав, що хрещення долучає всіх до церкви, а значить і до священства. Тому священнослужителі не повинні відрізнятися від мирян особливими якостями. Священнослужитель - це тільки посада, на яку можна обрати будь-якого члена релігійної громади. Скасовувалося і чернецтво. Ченцям було дозволено йти з монастирів, створювати сім'ї та займатися різною діяльністю;

Мартін Лютер: «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства».

«Пресвітлого, могущественнейшему Імператорській Величності і християнському дворянства німецької нації Доктор Мартін Лютер.

... Не з моєї нескромності або непросто-тельному легковажності сталося те, що, далекий від державних справ, незнатний людина вирішила звернутися до ваших Світлості: нужда і утиски, що обтяжують все християнство і, перш за все, німецьку землю, змусили мене звернутися із закликом: не чи захоче Бог вдихнути в кого-небудь мужність, щоб він простягнув свою руку нещасної нації.

... Вигадали, нібито тата, єпископа, ченців слід відносити до духовного стану, а князів, панів, ремісників і селян - до світського стану. Все це вигадування і обдурювання ... адже християни воістину належать до духовного стану і між ними немає іншої відмінності, крім хіба що відмінності за посадою і заняттю ... У нас одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра, і всі ми в рівній мірі християни ... По скільки світські владики хрещені так само, як і ми, у них та ж віра і Євангеліє, ми повинні дозволити їм бути священиками і єпископами ... »

1520

По-третє, у церкви не повинно бути землі та майна крім того, що використовується в богослужінні. Землі у монастирів були вилучені, самі монастирі і чернечі ордени скасовані;

По-четверте, на чолі лютеранської церкви стояли правителі-князі, їх поддданние ставали лютеранами, богослужіння велося рідною мовою;

По-п'яте, культ та обряди стали набагато простіше і дешевше, ніж раніше. З церкви прибирали ікони, мощі святих, статуї.

Якщо «добрі справи» у католиків служать мети загального порятунку, а праведники допомагають у цьому грішникам, то у лютеран віра могла бути тільки особистою. Тому порятунок віруючого тепер ставало його індивідуальною справою. Посередником між людиною і богом проголошувалося Священне Писання, через яке віруючий відкривав для себе божественні істини.

У процесі реформ багато що було скасовано. Але в глибині душі Лютер був консервативним людиною, тому багато що залишилося. Він продовжував дотримуватися доктрини присутності Христа в таїнстві євхаристії. У результаті в сучасних лютеранських церквах часто можна бачити витончені ритуали та урочисті шати.

У багатьох країнах Європи реформацію очолювали князі, герцоги, королі, що проводили її в своїх інтересах. Тут реформація, як правило, мала успіх і сприяла посиленню влади правителів. Лютеранські церкви виникли в країнах Північної Європи - Данії, Норвегії, Швеції, Ісландії. Ідеї ​​Лютера були підтримані також у Нідерландах.

Радикальна реформація.

Усі лідери Реформації відносилися до Біблії як до верховного авторитету. Церкви, засновані ними, сильно отдічалісь від середньовічної католицької церкви. Вони підкреслювали важливість церковного утворення і, у міру можливості, дистанціювалися від держави.

З іншого боку, більш непримиренні представники Реформації в усьому покладалися на силу Святого Духа і на здатність Бога говорити з простими, неосвіченими віруючими. Лідери радикальної Реформації відкидали інтелектуальну теологію, з підозрою ставилися до світських урядів і виражали прагнення до реституції (відновлення). Це означало, що вони хотіли повного, буквального відновлення християнства Нового Завіту в тому вигляді, як вони його розуміли:

• загальне володіння майном;

• мандрівні пастирі;

• хрещення дорослих віруючих;

Деякі навіть проповідували з дахів будинків і намагалися копіювати структуру пастирства, описану в Новому Завіті.

На відміну від них, головні діячі Реформації займалися саме реформами: зміною церковних установ згідно з принципами, встановленим у Новому Завіті і виробленим історією церкви. Вони терпимо відносилися до багатьох обрядів, тому що розуміли, що найважливіші доктрини можна застосовувати різними способами, в залежності від історичної, суспільної і культурної обстановки.

Деякі радикали були пацифістами, інші - ранні баптисти, квакери, меноніти - полносьтю відмовлялися брати участь у світських органах управління; треті прагнули домогтися перевороту в суспільстві силою. Для деяких груп було характерно спокійний, споглядальний настрій, вони робили упор на внутрішній роботі Святого Духа. Найбільш відомою з них є квакери. Багато хто вірив, що друге пришестя може наступити в будь-який момент, тому їм необхідно відокремитися від світу і створити досконалу церкву і суспільство.

Більшість радикалів поєднувало послідовне прагнення до звільнення церкви від втручання з боку держави. Вони були переконані, що католицизм допустив розкладання релігійної влади, коли останній було дозволено брати участь у зовнішній політиці. Нові релігійні принципи протестантської Реформації знаходили підтримку не через властивої їм чистоти віри, а завдяки зв'язкам з магістратами, міськими радами і державними діячами. Жменька реформаторів, які прагнули до революційної перебудови суспільства, бажала, щоб влада стала прерогативою тільки «святих». Коротше кажучи, радикали бажали, щоб ніяка світська влада не могла впливати на релігійне життя. Їх небажання йти на компроміси в цьому пункті забезпечило їм автономію як самостійним релігійним групам, воно ж з'явилося причиною зниження їхнього соціального впливу.

Під парасолькою радикалізму фактично існувала ціла група рухів. Їх спрямованість варіювалася від помірковано ортодоксальних (анабаптисти) до непримиренних (раціоналісти). Останні відмовилися від центральних християнських доктрин, наприклад від Трійці. Ці рухи не мали великого числа прихильників, але їх вважали небезпечними какдля католиків, так і для протестантів, і багато їх представники поплатилися життям за свої переконання. У них бачили погрозу державі і цивільному порядку.

Народна Реформація та секта анабаптистів.

Навесні 1521г., Коли Мартін Лютер виголошував своє: «На тому стою і не можу інакше», у Віттенберзі натовпу парафіян, натхненні священиком - лютеранином, кинулися громити і знищувати церковні реліквії - те, чому ще недавно поклонялися. Це викликало у Лютера явне невдоволення. Він вважав, що «Реформацію можуть проводити тільки влади, а не простий народ».

Однак прихильники Лютера почали по своєму розумінню проводити реформу, створили безліч церков і сект. Так виникла і секта анабаптистів.

Слово «анабаптисти» означає «перекрещенци». Ісус Христос хрестився у свідомому віці, говорили вони. Подібно до нього, вони вдруге хрестилися, будучи дорослими, очищаючись, таким чином від гріхів. Вони називали себе «святими», так як жили, не здійснюючи гріхів. «Святі», думали анабаптисти, можуть побудувати Царство Небесне тут, на Землі. Божественні порядки, на їхню думку, - єдино правильні, але католицька церква спотворила їх на догоду знатним і багатим. «Святий» не повинен підкорятися нікому, окрім Бога. «Святі» своїми діями дожни встановити справжній, божественний, порядок і наблизити цим страшний суд над грішниками.

Анабаптисти вважали, що саме вони - «святі», то їм і вершити Божий суд: скидати недостойних правителів, перерозподіляти багатства, встановлювати справедливі закони. Анабаптисти незабаром ополчилися проти Лютера, оскільки вважали, що він не збирається приступати до Божого суду. Вони прокляли Лютера, а Лютер назвав їх зміями в «саду нової церкви».

Селянська війна в Німеччині 1524 - 1525гг.

Погляди анабаптистів поділяв один з видатних діячів народної Реформації, священик з міста Цвіккау Томас Мюнцер (1493 -1525). Мюнцер передбачав, що людей незабаром очікують «великі потрясіння», коли «принижені будуть піднесені». Причому суд Божий стане вершити сам народ.

У 1524 - 1525гг. на більшій частині території Німеччини вибухнула Селянська війна. Вона почалася влітку 1524г. у Швабії (Південно-Західна Німеччина), коли незначне подія викликала бурю протесту. У розпал гарячою пори - 24 серпня 1524г. - Графиня Штюлінгенская наказала селянам вийти на збір суниці і річкових черепашок. Барська примха і повна зневага до їх потреб обурили селян. Вони відмовилися коритися. Рестьяне відмовилися виконувати панщину, створили озброєний загін і виступили проти феодалів і католицької церкви. Проповідником у загоні був один із послідовників Мюнцера. Звістка про це блискавично рознеслася і сколихнула навіть далекі селища. У найближчому місті Вальдсгуте селяни разом з городянами створили «Євангелічно братство» і розіслали гінців у сусідні області з закликом приєднатися. Повстання незабаром охопило всю Швабію і почав поширюватися по Франконії, потім по Саксонії і Тюрінгії. Сформована в ту пору обстановка сприяла успіхам селянського руху. До березня 1525г. в Швабії діяло 40 тисяч озброєних селян і міських бідняків. Більшість дворян і солдатів, що стояли під імператорським стягом, перебували в далекій Італії. Усередині країни не було сили, здатної протистояти озброєним селянам, які виступали проти господарів і монастирів.

Успіх руху селян залежав від рішучості, швидкості дій, від узгодженості виступів. Цю істину чудово розуміли їх противники, які докладають всіх зусиль, щоб виграти час для стягування військових сил і вербування найманців. Влада пообіцяла селянам розглянути в суді їхні вимоги. Так їм вдалося нав'язати повсталим перемир'я. Але коли зібрався довгоочікуваний суд у Штоккахе, то виявилося, що всі судді в ньому дворяни, від яких годі було чекати справедливості. Однак і після цього селяни все ще сподівалися на мирне вирішення питання. Тим часом ворог збирав сили.

7 березня 1525г. в Меммінгене зібралися представники селянських загонів. Вони прийняли програму - «12 статей», в якій вимагали виборності священиків, скасування десятини на користь церкви, скорочення панщини і оброку, скасування кріпацтва, право полювання та рибної ловлі селянам, повернути общинні угіддя. Селяни направили свою програму на відкликання Лютеру, розраховуючи на підтримку прославленого глави реформації. Але лютер відповів, що кріпосне право зовсім не суперечить Святому Письму, так як у Біблії говориться, що ще праотець Авраам мав рабів. «Що ж стосується інших пунктів, - заявив Лютер, - то це справа юристів!»

Католики і лютерани запевняли, що всі люди рівні перед Богом, але що рівними вони відчують себе в загробному житті. Заради цього їм належить смиренно терпіти всі кривди земного життя як послане богом випробування. Томас Мюнцер вимагав рівності на Землі. Він вчив, що рівності треба домагатися зі зброєю в руках. «Якщо, - заявляв Мюнцер, - однодумці Лютера не хочуть йти далі нападок на попів і ченців, то їм не слід було й братися за діло».

Мюнцер шукав у Біблії докази для підтвердження своїх думок. В одній з промов він наводив у приклад біблійний переказ про сновидінні вавілонського царя, якому наснилося, ніби статуї із золота і заліза, які стояли на глиняних ногах, розбиті ударом каменя. Удар каменю, роз'яснював він, це всенародне обурення, яке змете владу, що спочивають на силі зброї і грошей.

Мюнцер написав «лист - тези», що складалися лише з трьох пунктів. Перший з них вимагав, щоб усі жителі сіл і міст, в тому числі дворяни і церковники, вступив у «Християнський союз». Другий пункт передбача-ривал знищення монастирів і замків і перенесення їх мешканців у звичайні житла. І, нарешті, третій пункт, де Мюнцер, передбачаючи опір мешканців монастирів і замків, пропонував у покарання не колишнє олучение від церкви, а «світське відлучення».

2 квітня, коли знову повинен був відбутися суд для розгляду селянських вимог, князі та дворяни порушили перемир'я. Воєначальник Швабського союзу Трухзес фон Вальдбург зрадницьки атакував Лейпгеймскій селянський табір (поблизу Ульма) розгромив його і стратив одного з ватажків повстанців.

Лицарі зуміли розгромити селянські загони у Швабії. Але перемир'я більше не існувало і навесні 1525г. селянське повстання розгорілося в Центральній Німеччині, до нього приєдналися лицарі та городяни. Охоплені гнівом селяни брали в облогу замки і палили ненависні документи про феодальні повинності.

Так почалася Велика Селянська війна, центром її стала Франконія і місто Хельсбронн. Тут головним порадником і керівником повсталих став городянин Вендель Гиплер, дворянин за походженням. Він хотів використати селянський рух в інтересах городян. Гиплер прагнув створити з загонів єдину армію на чолі з досвідченими воєначальниками. За наполяганням Гиплер на чолі великого «Світлого» загону був поставлений лицар Гец фон Берліхінген, який виявився запроданцем. Селяни не довіряли цьому ватажку і намагалися всіляко обмежити його дії. З таким начальником «Світлий» загін, звичайно, не міг стати ядром формування єдиної повстанської армії. Найбільш революційні елементи на чолі з Рорбаха залишили «Світлий» загін.

Повсталі зруйнували сотні замків і монастирів, стратили найбільш великих і відомих гнобителів з числа дворян. Гиплер і його прихильники виробили в Хельсбронне нрвую програму вимог. Хельсброннская програма обіцяла лицарям - монастирські землі; городянам - знищення внутрішніх митниць, введення єдиної монети, міри і ваги, зняття обмежень на продаж багатьох товарів; Селянам - право звільнитися від кріпацтва, але тільки за викуп на дуже важких умовах. Така програма не могла задовольнити селянський стан.

Проте німецькі феодали зуміли придушити повстання у Франконії. Повстання охопило Тюрінгії і Саксонії. Їм керував Томас Мюнцер, який влаштувався в Мюльхаузені. Жителі міста обрали «Вічний рада» та проголосили Мюльхаузен вільної комуно. Він розсипав по країні свої полум'яні звернення-заклики. У листі мансфельдскім рудокопам Мюнцер попереджав їх про головну небезпеку: «Я боюся тільки, щоб дурних людей не захопили фальшивими договорами, в яких вони не розгледять злого умислу ... Не піддавайтеся, якщо навіть вороги будуть звертатися до вас з добрим словом!». Застереження Мюнцера було зроблено в той час, коли Трухзес фон Вальдбург хитро ухилявся від генерального бою і укладав договори про перемир'я з окремими селянськими загонами. Селяни точно дотримувалися ці договори, а Трухзес тим часом громи розрізнені загони. 5 травня він напав на селянські сили під Беблінгом. Під несподіваним натиском найманців Трухзес першими здригнулися бюргери. Своїм втечею вони відкрили фланг селянських сил, і бій закінчився поразкою повстанців. При цьому був захоплений у полон чудовий ватажок селян - Рорбах. За наказом Трухзес його спалили на багатті.

І в інших місцях Геманії армія лицарів і найманців діяла обманом і розбивала поодинці загони селян, використовуючи їх роз'єднаність. Створити єдину армію повстанців не вдалося: цьому заважала завзяте небажання самих селян воювати далеко від рідних селищ, розорення яких вони боялися.

Трухзес вогнем і мечем пройшов по долинах річок Неккера, Кохера, Янгста і нищив порізно дрібні селянські загони. Він розбив також і поріділий «Світлий загін».

Найдовше трималися повстанці в Саксонії і Тюрінгії, де заклики Мюнцера знаходили підтримку не тільки у селян, а й у рудокопів. Мюнцер розпорядився оточити табір повстанців під Франкенгаузеном ланцюгом возів і готуватися до бою. На майже беззбройних селян напала княжа кіннота, підтримувана артилерії. Ворожа кіннота легко м'яла ряди селян-піхотинців, погано озброєних і ненавчених військовій справі. У нерівному бою загинуло більше половини повстанців. Незабаром після цього був захоплений у полон Мюнцер. Він мужньо переніс страшні тортури, але не схилив голови перед переможцями. Були страчені всі члени «Вічного ради», а місто втратило навіть колишні вольності.

У 1525г. розгорнулися селянські виступи в австрійських землях. Їх очолив талановитий народний реформатор Міхаель Гайсмайер, послідовник Томаса Мюнцера. Він успішно відбивав атаки лицарів, однак і в цьому випадку сили були нерівними: повсталі були розгромлені.

Мартін Лютер, який вважав, що народ повинен бути покірним властям, з гнівом обрушився на повсталих, пропонуючи князям душити їх, як «скажених собак». Простий народ «не молиться більше і нічого не робить, крім зловживання свободою», - писав він.

Мюнстерська комуна.

Діячі народної реформації, у свою чергу, вважали Лютера поряд з татом Антихристом. Так стверджували і члени міської Комуни німецького міста Мюнстера. На виборах 1534г. в міський магістрат тут перемогли анабаптисти. Півтора року вони будували в місті «царство святих». Вони вигнали лютеран, а багаті городяни і католики бігли самі. Анабаптисти скасували борги, забрали у католицької церкви майно, розподілили між собою богастство князя-єпископа, а золото і срібло витрачали на суспільні потреби. Все майно стало загальним; скасовувалися гроші. Місто Мюнстер був перейменований в Новий Єрусалим.

Єпископ Мюнстера разом з лицарями почав облогу міста, яка тривала 16 місяців. У червні 1535 року вони увірвалися в місто і перебили всіх жителів. Керівники повстання були страчені.

Анабаптисти діяли в багатьох країнах Європи аж до кінця 17в. Не всі вони піднімали повстання. Багато мирно чекали другого пришестя Христа, займалися моральним вдосконаленням. Але їхні ідеї справили величезний вплив на сучасників і нащадків.

У більшій частині Німеччини перемогла помірна реформація. Необмежена влада католицької церкви збереглася головним чином на півдні країни. Князі збагатилися за рахунок церковного майна і підпорядкували собі священиків нової церкви. Перемога помірної реформації призвела до посилення князівської влади на місцях, а тим самим до ще боьшей політичної та економічної роздробленості Німеччини.

Кальвін і кальвіністи.

Другий етап Реформації, що почався в сорокових роках 16в., Пов'язаний з ім'ям Жана Кальвіна, послідовника вчення Лютера.

Він створив своє вчення про приречення, яке здобуло популярність і визнання серед протестантів. Якщо вчення Лютера випливало з «виправдання вірою», то вчення Кальвіна спиралося на дгмат про «божественне приречення». Людині, стверджував Кальвін, не дано врятуватися власними силами. Бог спочатку розділив всіх людей на тих, хто спасеться, і на тих, кого чекає погибель. Своїм обранцям Бог дає «засоби порятунку»: сильну віру, непохитну стійкість в боротьбі з диявольськими спокусами і спокусами. Тим, кого Бог визначив до проклятью, Він не дає ні віри, ні стійкості, Він як би підштовхує відкинутого на зло, і ожорсточує його серце. Бог не може змінити свій початковий вибір.

Згідно з ученням Кальвіна, нікому з людей не дано знати про речі Господні приречення, тому людина повинна відкинути всі сумніви і вести себе так, як веде себе божий обранець. Кальвіністи вірять, що Бог дарує в житті своїм обранцям успіх. Значить, перевірити своє обрання віруючий може вже по тому, наскільки він успішний у справах: багатий він, талановитий чи в якій-небудь справі, авторитетний чи то в політиці, чи користується повагою у громадських справах, чи щасливий у ризикованих підприємствах, чи має хорошу сім'ю. Найстрашніше - не стати невдахою. Кальвініст це ретельно приховує від інших: Жаліти знедоленого - все одно, що сумніватися у волі божій.

«Женевський тато в протестантському Римі».

Женева була багатим містом. Кожен городянин мав доступ до влади і управління, бідних було дуже мало. Праця ремісників і торговців був тут у великій пошані. Городяни любили пишні свята і театральні вистави. Цінувалися мистецтва і науки, женевцам поважали високоосвічених людей.

Городяни довгий час боролися за свободу від герцога Савойського. Власних сил у них не вистачало і вони просили допомоги у сусіднього кантону - Берна. Берн надав допомогу, але зажадав проведення Реформації. Так Женева стала долучатися до протестантизму. Щоб курепіть ряди реформаторів, женевські влади умовили Кальвіна залишитися в їх Грод.

Дуже дратівливий і болючий, з довгим блідим обличчям аскета і запалими щоками, тонкими губами і шаленим блиском в очах - таким запам'ятався Кальвін женевцам. Він був украй нетерпимий до інакомислячих, не прощав людям недоліків, вів скромний спосіб життя й намагався у всьому бути поруч зі своєю паствою. Його здатність переконувати і незламна воля були по істині безмежні. Звичайно ж він відчував себе божим обранцем. «Людина народжена, щоб прославляти Бога,» - говорив він. І його життя було підпорядковане цьому.

Краще засудити невинного, ніж залишити без покарання винного, стверджував Кальвін. Він виносив смертні вироки всім, кого вважав богохульниками: тим хто виступав проти його церковної організації, подружжю, які порушили подружню вірність, синам, що підняв руку на батьків. Іноді досить було самих підозр. Кальвін широко застосовував тортури. Він засудив до спалення знаменитого іспанського мислителя Мігеля Сервета, не згідного з його поглядами.

Приватні таверни були закриті, суворо підраховувалася кількість страв на обідах. Кальвін навіть розробив фасони і кольори костюмів, форму жіночих зачісок. Жебраків в місті не було - всі працювали. Всі діти відвідували школу. Заборонялося повертатися додому після 9 години вечора. Ніщо не повинно бвло відривати людину від думок про сім'ю та праці. Доходи цінувалися значно вище дозвілля. Навіть Різдво Христове було робочим днем. Праця у женевцев і до Кальвіна був у пошані, але тепер до нього ставилися як до покликання Божого, як до діяльності, рівної за значенням молитві.

Прагнення до досягнення успіху, ощадливість і накопичення, працю і бездоганну поведінку, невтомні турботи про сім'ю та будинку, про виховання і освіту дітей, постійне прагнення до досконалості і прославляння Бога усім життям стали невід'ємною рисами протестантської (а точніше кальвіністської) етики.

Кальвін розсилав місіонерів в багато країн, і незабаром кальвіністські громади вже діяли в Нідерландах і Англії, у Франції та Шотландії. Саме вони істотно вплинули на подальші події в цих країнах.

Таким чином реформація охопила всі країни Західної Європи.

Реформація в Англії.

Європейська Реформація являла собою складне поєднання духовних відкриттів, політичних і національних інтересів, економічних факторів і рушійних сил суспільства. Але в Англії вона пішла особливим шляхом, обумовленим:

• Традицією лоллардістов (висхідній до Джона Вікліфа);

• Християнським гуманізмом;

• Впливом лютеранських ідей в університетах;

• Антиклерикалізмом - неприязню до духовенства, яке часто було неписьменним;

• Переконаністю в тому, що держава повинна мати більший контроль над церквою.

У 1521г. король Генріх 8 написав декларацію проти Лютера і папа назвав його «захисником віри» (титул дотепер належить британським монархам). Завзяття, викази-ваемое Генріхом було таким сильним, що Томас Мор - згодом страчений за свою відданість католицької церкви - нагадував королю, що папи були не тільки духовними лідерами, але й італійськими князями. Ожнако коли тато відмовився розірвати його шлюб з Катериною Арагонською, Генріх оголосив себе главою англіканської церкви (1534г.) і зазнав відлучення. Тоді Генріх зайнявся ліквідацією монастирів, щоб поповнити казну і зміцнити своє верховенство в церковних справах. Він наказав спалити всі ікони, ввести новий молитовник.

Його державний акт увергнув Англію в криваву смуту. Спадкоємець Генріха 8 молодий Едуард 6, був протестантом, але йому на зміну прийшла ревна католичка королева Марія. Її Наступниця, Єлизавета 1, не мала бажання проробляти "вікна в душі людей», і в кінцевому рахунку в Англії збереглася як протестантська, так і католицька церква.

Генріх 8 поділяв принципи католицької теології, але деякі люди з його оточення були переконаними протестантами. До їх числа належали архієпископ Томас Кранмер (1489 - 1556гг.) Та державний діяч Томас Кромвель (1485 - 1540гг.).

У результаті політичної смути в англіканській церкві виникло цікаве змішання поглядів. Ось деякі її характерні особливості:

• Віруючі з яскраво вираженими протестантськими переконаннями;

• Віруючі, які дотримувалися патерналістської теології (теології ранніх батьків церкви) і традицій;

• Літургія і структура церкви (єпископи, одіяння і церковне управління) зберігали багато зв'язків з минулим.

Пуритани.

Більш строгі протестанти, яких часто називали пуританами, відкидали ідеї «угодовства». Вони вимагали очищення англіканської церкви від залишків католицизму: відділення церкви від держави, знищення сану єпископів, конфіскації їхніх земель, скасування більшості релігійних свят, культу святих. Пуритани різних напрямків прагнули до того, щоб їх життя не суперечила Священному Писанню. Для цього вони вимагали перегляду всіх існуючих законів і звичаїв. Людські закони, на їхню думку, тільки тоді мають право на існування, коли повністю узгоджуються зі Святим Письмом.

Багато хто з пуритан згодом відправилися в Америку. Батьки-пілігрими відплили з Плімута в 1620г. на судні «Мейфлауер». Інші стали розкольниками чи нонкон-форміст в Англії.

Самими численними групами серед пуритан були індепенденти і пресвітеріани. Пресвітеріанство переваж-громадської було поширено серед торгово-промислових шарів населення і «нового дворянства». Пресвітеріани вважали, що церквою повинен керувати не король, а збори священиків-пресвітерів. У молитовних будинках пресвітеріан не було ікон, розп'ять, вівтарів, свіч. Головним у богослужінні вони вважали не молитву, а проповідь пресвітера. Пресвітерів обирала громада віруючих, вони не носили особливих одягів.

Пресвітеріанська церква зміцнилася в Шотландії. Тут протягом двох сторіч йшла запекла боротьба між кланами, очолюваними місцевої аристократією. На відміну від Англії, королівська влада в Шотландії була дуже слабкою. Завдяки пресвитерианство шотландці зуміли призупинити кланову міжусобицю. Церква стала головним об'єднувачем країни.

Керівництво пресвітеріанської церкви виступало проти абсолютної влади короля. Так, пресвітери прямо заявили шотландському королю Якову 6: «У шотландії існують 2 короля і 2 королівства. Є король Ісус Христос і його королівство - церква, і є його підданий Яків 6, і в цьому королівстві Христа він не король, не повелитель, не пан, а член громади. "

Індепенденти, тобто «незалежні», серед яких було багато представників сільських і міських низів, виступали проти того, щоб церквою управляло збори пресвітерів і, тим більше, сам король. Вони вважали, що кожна громада віруючих повинна бути зовсім самостійною і незалежною у релігійних справах. За це їх переслідували й в Англії, і в Шотландії, обвинувачуючи в підриві віри і нації.

Реформація в Нідерландах.

Нідерланди колись належали герцога Бургундії Карла Сміливого, але в результаті династичних шлюбів його дітей і онуків відійшли до Іспанії. Імператор Священної Римської імперії і одночасно король Іспанії Карл 5 (1519 - 1556гг.) Почував себе повноправним господарем на цій землі, тим більше, що народився він в одному з міст Південних Нідерландів - Генті.

Імператор стягував з Нідерландів величезні податки. Всі інші його володіння, включаючи Іспанську Америку, давали в скарбницю 5 млн. золотих, а Нідерланди - 2млн. Крім того великі суми грошей викачувала з Нідерландів катол-чна церква.

Ідеї ​​Реформації знайшли тут сприятливий грунт. Їх підтримала більшість населення, особливо у великих містах - Амстердамі, Антверпені, Лейдені, Утрехті, Брюсселі та ін Щоб зупинити реформацію в Нідерландських землях, Карл 5 видав дуже жорстокий звід заборон. Жителям заборонялося читати не тільки праці Лютера, Кальвіна та інших реформаторів, але навіть читати і обговорювати ... Біблію! Заборонялися будь-які збори, знищення або псування ікон чи статуй святих, приховування єретиків. Порушення кожного з цих заборон вело до смертної кари. Число задушених, обезголовлених, живцем спалених і похованих досягло 100 000 чоловік. Біженці з Нідерландів рятувалися в протестантських країнах Європи.

Не менш лютим було для Нідерландів і правління сина Карла 5, Філіппа 2 Іспанського (1556-1598р.). Він частково повернув захоплені протестантами церковні землі, наділив католицьких єпископів правами інквізиції. У 1563г. іспанська інквізиція засудила до смерті всіх жителів Нідерландів, як невиправних єретиків! Відомі слова Філіппа 2, які він вимовив при спаленні іспанського єретика: «Якби мій син був єретик, я сам склав би багаття, щоб спалити його».

Незважаючи на репресії, в Нідерландах міцно утвердився протестантизм. За часів Реформації тут з'явилося багато кальвіністів і анабаптистів. У 1561г. кальвіністи Нідерландів уперше заявили, що підтримують лише ту владу, дії якої не суперечать Святому Письму.

На наступний рік кальвіністи починають відкрито протистояти політиці Філіпа 2. Вони влаштовували багатотисячні молебні в околицях міст, звільняли з в'язниць одновірців. Їх підтримали і арестократи - принц Вільгельм Оранський, граф Егмонт, адмірал Горн. Вони та їхні прихильники-дворяни зажадали від іспанського короля вивести з Нідерландів війська, скликати Генеральні штати, скасувати закони проти єретиків.

У 1565-1566гг. Нідерланди охопив голод. Неврожай був використаний іспанськими вельможами і Філіпом 2, які вирішили нажитися на спекуляції зерном. Ці обставини посилили загальне невдоволення в Нідерландах. Тепер до тих, хто був готовий виступити проти іспанського ярма і католицької церкви, приєдналися аристократи, дворяни, купці, багаті городяни - бюргери.

Іконоборческре рух. Терор Альби.

Влітку 1566г. на більшій частині території Нідерландів розгорнулося иконоборческое рух. Іконоборці не тільки знищували ікони, але також розоряли і руйнували католицькі храми. За кілька місяців погрому піддали 5500 храмів і монастирів, а подекуди - дворянські будинки і замки. Городяни та селяни домоглися від іспанської влади дозволу діяльності кальвіністських проповідників, але ненадовго.

Вже в наступному році король Іспанії Філіп 2 послав до Нідерландів герцога Альбу для розправи з єретиками. Його десятитисячна армія влаштувала в Нідерландах кривавий терор. Альба очолив «Рада у справах про заколоти», який виніс більше 8 тисяч смертних вироків, включаючи вироки найближчим сподвижникам Вільгельма Оранського.

Крім того, Альба ввів 3 нових податку, які спричинили за собою численні банкрутства і розорення. «Краще зберегти для Бога і короля держава збідніле і навіть розорене, ніж мати його в квітучому стані для сатани і його сподвижників - єретиків», - говорив він. Лідери протестантів, багато городян-кальвіністи і анабаптисти втекли з країни. Збройні опору Вільгельма Оранського і його німецьких найманців були пригнічені.

Однак боротьбу з іспанцями продовжували гези. Так називали себе налаштовані проти Іспанії дворяни і всі, хто боровся з іспанським режимом. Вони нападали на іспанські судна, гарнізони, фортеці.

Подальший хід Реформації пов'язаний з Іспано-нідерландської війною і буржуазною революцією в Нідерландах, в результаті котрої з північних провінцій утворилося незалежне протестантське держава з республіканською формрй правління. Південні провінції залишалися католицькими під влати іспанського короля.

Реформація розділила нідерландське суспільство на тих, хто представляв нові центри і нові цінності європейського життя, і тих, хто представляв традиційне суспільство. Перші - власники мануфактур, пов'язані з розвивається світової торгівлею купецтво і дворянство, фермери, наймані працівники. Всі вони були, як правило, протестантами - кальвіністами, анабаптистами, лютеранами. Другі - католицьке духовенство, бюргери старовинних ремісничих міст, землевласники, селяни - залишалися вірні католицизму.

Лідери реформації.

Мартін Лютер (1483-1546гг.)

Залишив глибокий слід у світовій культурі як вождь німецької Реформації, як провідник гуманістичних ідей відродження і як перекладач на німецьку мову Біблії.

Мартін Лютер народився в сім'ї селянина, що став шахтовласників. Як не бідувала спочатку сім'я, батько мріяв дати синові хорошу освіту. Батьки виховували хлопчика дуже суворими методами. Він ріс побожним дитиною, постійно думаючи про те, скільки добрих справ йому потрібно зробити, щоб умилостивити Господа.

Після закінчення університету Лютер, на превеликий подив багатьох знайомих, пішов у монастир. Йому здавалося, що товсті монастирські стіни вбережуть його від гріха і допоможуть порятунку душі.

Центральним об'єктом духовних пошуків Лютера була Біблія, яка часто розглядалася як джерело для підтримання доктрин церкви, ніж як керівництво у справах життя і віри.

Вістря його атаки було спрямовано на витончену систему індульгенцій. Багато простих людей з готовністю відгукнулися на проповідь ще невідомого ченця. Малося кілька причин для такої масової підтримки:

• Багато людей були краще освічені ніж раніше;

• У них з'явилися нові економічні, громадські, національні та політичні устремління;

• Їм все сильніше не подобалося втручання Риму у справи національної церкви;

• Вони розчарувалися в церковній ієрархії;

• Люди відчували духовний голод.

Мартін Лютер мав видатними письменницькими здібностями. Свідченням тому є його переклад Біблії німецькою мовою (1522-1534гг.), Його літургійні тексти (1526г.), його велике теологічне спадщина, церковні гімни, автором яких він є.

Перекладаючи Біблію, Лютер грунтувався на що йдуть в глиб століть традиціях. Мова ж перекладу був простий, барвистий, близький до розмовного, тому його Біблія користувалася такою популярністю. Гете і Шиллер захоплювалися виразністю мови Лютера, а Енгельс писав про лютеранської Біблії наступне: «Лютер вичистив авгієві стайні не тільки церкви, але й німецької мови, створив сучасну церковну прозу і склав текст того перейнятого упевненістю в перемозі хоралу, який став« Марсельєзою 16 століття ».

Жан Кальвін (1509-1564гг.)

Засновник кальвінізму. Був блискучим теологом великого розуму і глибини.

Він найбільш послідовно розвинув вчення про «божественне приречення», яке є основою всієї протестантської теології.

Кальвін не допускав критики свого вчення. Він навіть сприяв засудження і спалення вченої ради, який відкрив малий (легеневий) коло кровообігу, за критику християнських догматів.

Його праці («Повчання в християнській вірі» та коментарі до Біблії) об'ємні, але читаються з чудовою легкістю.

Кальвін заснував академію, що посилається духовних наставників в різні країни Європи. Він створив гнучку структуру церкви, здатну адаптуватися і виживати у ворожих державах, що не вдалося лютеранства.

Еразм Роттердамський (1469-1536гг.)

Богослов, філолог, письменник. Користувався великим авторитетом і був одним з найосвіченіших людей свого часу. Французький філософ П. Бейль справедливо назвав його «Іоанном Хрестителем» Реформації.

Еразм народився в Голландії. Він з великою старанністю вивчав стародавні мови і твори італійських гуманістів. Живучи в Нідерландах, Франції, Англії, Італії, але більше за все в Німеччині, Еразм з ентузіазмом займався наукою і літературою, він переклав з латинської мови на грецьку Біблію і твори «отців церкви». У перекладі і, особливо, в коментарях, він прагнув дати текстів свою гуманістичну трактування. Велику популярність отримали сатиричні твори Еразма (найвідоміше - «Похвала глупоті»). Тонка і гостра сатира Еразма висміювала недоліки суспільства. Критикуючи зовнішню, обрядову бік католицької церкви, феодальну ідеологію і всю систему середньовічних поглядів, Еразм по суті відстоював нові принципи зароджуються буржуазних відносин. У дусі свого часу він намагався зберегти основи релігійного світогляду і вимагав підведення під християнську релігію раціоналістичної основи. Еразм висміює тих праведників, які оголошують людини і усе земне життя гріховними, проповідують аскетизм, умертвіння плоті в ім'я очищення духу.

Прагнення до примирення релігії та розуму складає основу філософських поглядів Еразма. Зараз ясно видно, що Еразм Роттердамський був прав, вважаючи всяке перетворення суспільства революційною силою шкідливим. Погляди його напрочуд актуальні й сучасні. Можливою і необхідною він вважав лише мирну пропаганду гуманістичних ідей, яка надавала б постійне благотворний вплив на суспільний розвиток. Еразм був противником теократії. На його думку політична влада повинна знаходитися в руках світських осіб, а роль духовенства не повинна виходити за межі моральної пропаганди.

У період, коли Еразм жив у Німеччині, ні імператорська, ні князівська влада не могли зупинити наростаюче рух народних мас і підйом опозиційних настроїв бюргерства.

Сам Еразм Роттердамський не залишав лона католицької церкви, але в багатьох відносинах його критика моралі церкви була ще більш радикальною і нищівної, ніж критика Лютера.

Ульріх Цвінглі (1484-1531гг.)

Цвінглі, відреагувати на той самий духовний криза, як і Мартін Лютер прийшов до схожих висновків. Однак робота над ними відбувалася в абсолютно іншій обстановці: у місті-державі Цюріху. Цвінглі випробував більш сильний вплив гуманістичних ідей, ніж Лютер. Гуманізм 16в. був хрстіанскім рухом, що складався з людей, зацікавити у збереженні культурної та історичної спадщини, відкритого в епоху Відродження.

Цвінглі захоплювався ідеями Еразма Роттердамського. Рух Реформації, яке він очолив у Цюріху в кінці двадцятих років 16в., Було більш непримиренним і раціональним, ніж рух Лютера. Цвінглі відкидав догмат про фізичну присутність Христа в елементах євхаристії. Відповідно до цього внутрішнє убрання цвінгліанскіх церков було максимально спрощеним: вільний простір з голими побіленими стінами. Багато хто з його послідовників були нещодавно розбагатіли торговцями і ремісниками. Їх приваблювала не тільки нова теологія, але і можливість кинути виклик існуючому стану речей. Цвінглі втягнувся в політику швейцарських міст-держав і загинув у битві між католицькими і протестантськими кантонами.

Контрреформація. Релігійні війни.

Реакція католицької церкви.

Незважаючи на те, що Реформація охопила майже всі країни Західної Європи, католицької церкви вдалося не тільки вижити, але і зміцнитися в цих складних для неї умовах. Це було б неможливо без якісних змін в її житті, без нових ідей, без людей, фанатично відданих святого престолу в Римі. Католицизм завзято боровся з єрессю, що охопила Європу, застосовуючи найжорстокіші заходи. Але була й інша боротьба. Її сенс - у зміцненні самого католицизму. І віровчення, і церква не могли залишатися незмінними. Саме тому деякі вчені говорять про реформу католицької церкви - про католицьку Реформації. Її завдання полягало у створенні церкви, більш відповідної духу Нового часу. Папство перейшло до наступу.

«Народи повинні бути одвічно покірні владі священиків і королів, - писав папа Климент 7, - для досягнення нашої мети, щоб попередити повстання, треба покінчити з вільнодумством, що коливаються наш трон. Треба проявити силу! Перетворити солдатів у катів! Запалювати вогнища! Вбивати і спалювати, щоб очистити релігію від скверни! Винищити в першу чергу вчених! Скасувати книгодрукування! .. »

Контрнаступ на реформацію увійшло в історію під назвою Контрреформації. Протягом цілого століття - до середини 17в. - Римські тата ведуть відкриту і приховану боротьбу з єретиками. За повернення їх в лоно католицької церкви. У країнах Східної Європи ім вдалося впоратися з Реформацією; в Західній і Центральній Європі протистояння католиків і протестантів вилилося в серію кровопролитних релігійних війн.

У боротьбі проти Реформації тата потримали князі Південної Німеччини, імператор Священної Римської імперії карл 5, його син, король Іспанії Філіп 2, італійські правителі.

Папа римський Павло 3 спробував все ж таки з'ясувати причини успіхів реформації. Так як багато реформаторів відкрито пов'язували свої погляди з необхідністю очищення церкви, Павло 3 створив комісію з вивчення проблем церкви. Звіт комісії привів тата в жах, оскільки з'ясувалося, що багато чого необхідно змінити. Комісія склала «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендації щодо реформи церкви) в 1537. У цьому документі міститься гостра критика зловживань церкви і даються рекомендації, які в подальшому привели до істотних реформ. З цього часу церква більш уважно стежила за поведінкою духовенства та рівнем його освіти. Були відкриті богословські факультети і церковні школи, священнослу-мешканців навчали вести суперечки та дискусії.

Папа видав перелік книг - «Індекс» -, які заборонялося читати парафіянам. Сюди потрапили не тільки праці лідерів Реформації, але й учених, письменників, гуманістів.

Одним із прикладів вузькості мислення, суворості і нетерпимості став папа Павло 4 (1555-1559гг.). Він був настільки ж далекий від гуманізму епохи просвітництва як і від протестантизму. Він насаджував свої погляди, використовуючи всю міць інквізиції. Такі безжальні методи певною мірою дозволили католицизму вижити і зберегтися до наших днів. Більш того, в католицькій церкві, незважаючи на таких «духовних пастрирей» як папа Павло 4, знову відродилася відданість, старанність і чистота віри.

Залишалася ще слабка надія на возз'єднання з протестантами. Деякі католицькі теологи, такі, як кардинал Контаріні (1483-1542гг.), І протестанти, такі, як лютеранин Філіп Меланхтон (1497 - 1560гг.), Змогли прийти до згоди за принципом «виправдання вірою». На жаль ця ініціатива не отримала належного розвитку.

Авторитет папства і церкви повинен був зміцнити Тридентський собор, що засідав з перервами з 1545г. по 1563г. Собор, на який з'їхалися представники вищого духовенства, різко засудив Реформацію, звинуватив протестантів в єресі. Тато був оголошений вишім авторитетом у справах віри. Декларації собору по суті були антіпротестантскімі:

• Виправдання можливо не тільки вірою;

• Церковна традиція шанується нарівні з Біблією;

• Вульгата (Латинська версія Біблії) оголошується єдиним канонічним текстом;

• Месу як і раніше слід служити на латині.

Священикам настійно рекомендували налагоджувати саме тісне спілкування з вепующімі. Більш частими стали сповіді і причастя, тепер священики нерідко навідувалися в будинки віруючих, вели з ними бесіди. Вони закликали віруючих бути більш активними у порятунку своєї душі, постійно контролювати свою поведінку. Людина несе свою долю в своїх руках, - проповідували вони, роблячи наголос на індивідуальний порятунок віруючого, хоча і в лоні католицької церкви.

Пізніше багато істориків стали звинувачувати цей собор у крайньому консерватизмі, нібито затвердили старі погляди. Але таке судження неправильно. Присутні на Тридентському соборі теологи і епіскіпи присвятили сотні годин, щоб переглянути старі положення і вибити пил століть з католицьких доктрин первородного гріха, відпущення гріхів і таїнств. Його учасники часто розходилися в думках. І якщо деякі твердження або положення здаються традиційними чи консервативними, це лише наслідок того, що, по-перше, кращі католицькі уми того часу, як і раніше знаходили їх справжніми, а по-друге, учасники собору поставили єдність церкви вище особистих пристрастей. Так один кардинал відмовився публічно висловлювати свої погляди на відпущення гріхів. Пізніше виявилося, що, по суті, він погоджувався в цьому питанні з Лютером, однак не бажав посилювати проблеми церкви і зберігав мовчання.

У роки контрреформації вище духовенство з жахом виявило, що в простому народі набагато більше язичницького, ніж християнського. Ось де була благодатний грунт для єресі! Віру в чаклунів, відьом, чудодійні ліки, ворожіння церква рішуче виганяла. Народ не міг відрізнити проповідь католика від проповіді протестанта. Тому церковники почали величезними тиражами видавати Катехізис - відповіді на питання про католицького віровчення. Відповіді були підказками на випадок, якщо віруючому доведеться вступити в суперечку з єретиком. Але для того, щоб прочитати Катехізис потрібно бути грамотним. І церква відкриває церковні школи для селян і бідних городян. І знову допомогло книгодрукування, яке хотів скасувати Климент 7.

Якщо раніше миряни йшли до церкви, то в епоху Контрреформації церква пішла у світ, почала вести активну мирську діяльність, все більше пов'язуючи себе з земним існуванням людей. Невідомо, якою була б доля католицької церкви, якби їй не вдалося знайти свій шлях з небес на Землю, з вічності - під час.

Початок релігійних воєн.

Континентальну частину Європи Реформація і Контр-реформація зробили схожою на клаптикову ковдру. На ціле століття вона стала ареною жорстоких сутичок між католиками і протестантами. Ці зіткнення отримали назву релігійних воєн.

Для людей 16в. всі «недобре» - це обов'язково підступи диявола і його слуг, що порушують божественний порядок, а тому несучих зло і заважають людям врятуватися. З ними треба було вести боротьбу не на життя, а на смерть.

На думку протестантів-кальвіністів, призначені до порятунку мають успіх у справах земних. Тому вони відчайдушно боролися проти того, що заважало успіху в ремеслі, торгівлі, промисловості та політиці.

Протестант-лютеранин рятується вірою. Сильна, міцна віра пов'язана з доброчесністю і моральністю людини, з міцністю моральних устоїв у суспільстві. Всьому цьому допомагає правитель, який очолює церкву і забезпечує порядок у країні. «Міцний порядок - міцна мораль - міцна віра» - протестант-лютеранин прагнув захистити ці принципи будь-яку ціну.

Католики бачили шлях до порятунку через зміцнення церкви, боротьбу з її ворогами. А їх стало безліч - пів-Європи єретиків-протестантів, не кажучи вже про нехристиянських народів! Католики бачили 2 шляхи боротьби зі слугами диявола: або повернути їх в лоно католицької церкви, або знищити.

І католики, і протестанти були впевнені в тому, що врятується лише частина людей, а інші загинуть. Це сильно підігрівало пристрасті. Перед очима віруючих постійно виникав образ затаївся, але всюдисущого ворога, пособника диявола. Ворога шукали і знаходили скрізь: у католиків і протестантів, євреїв і мусульман, лихваря і сеньйора, у чорних кішок, сусідах, у гарних жінок і потворних бабусь ...

Селянська війна в Німеччині (1524-1525гг.) Налякала багатьох князів, і вони поспішили повернутися в католицизм. Ті ж, що залишалися лютеранами, уклали в 1531г. між собою союз в місті Шмалькальдене. Імператор Карл 5, вбачаючи в ньому загрозу розколу імперії, вирішив розправитися з бунтівними князями.

У 1546г. він починає проти них війну, яка тривала з перервою до 1555г., коли католики і протестанти Німеччини підписали Агсбургскій релігійний світ, який проголосив принцип: «Чия влада, того і віра». Іншими словами віру своїх підданих визначав князь.

Незважаючи на шмалькальденскіе війни, імперія Карла 5 не розпалася на протестантську і католицьку частини, але зате була поділена між іспанськими та австрійськими монархами з династії Габсбургів. У 1556г. Карл 5 відрікся від престолу. В Іспанії, якій належали Нідерланди і Південна Італія, до влади прийшов його син, Філіп 2. інші володіння разом з імператорською короною перейшли австрійських Габсбургів на чолі з братом Карла 5, Фердинандом 1.

Релігійні війни у Франції.

На півдні Франції широке поширення набув кальвінізм. Французьких кальвіністів називали гугенотами. Більшість з них становили багаті городяни, незадоволені поступовою втратою старовинних міських вольностей і зростанням податків. Серед них було чимало дворян, головним чином з півдня Франції. Очолили гугенотів близькі родичі короля - аристократи з династії Бурбонів.

Королівська влада у Франції на початку шістдесятих років 16 століття була дуже слабкою. Тому велику роль в країні грали наближені королів - герцоги Гізи з Лотарингії, а також королева-мати, Катерина Медічі, регентша малолітнього Карла 9. Вони залишилися вірними католицизму.

У 1562г. у Франції був виданий едикт, який дозволяв гугенотам мати свої громади, сповідувати кальвінізм, але сбольшим обмеженнями. Католикам цього здалося занадто багато, а гугенотам - занадто мало. Напруга в країні зростала. Приводом до спалахнула війні послужив напад герцога Гіза на молільників гугенотів в містечку Васси.

Протягом перших десяти років кровопролитної війни було вбито Француа Гіз і Антуан Бурбон - керівники протиборчих сторін. Від війни втомилися всі. Католики та протестанти вирішили припинити розбрат. Примирення передбачалося здійснити на весіллі сестри короля, Маргарити Валуа, з сином Антуана Бурбона - Генріхом Наваррським. Протестанти на той час отримали право займати державні посади та стали впливовою силою при дворі. Вони розробляли план війни з Іспанією. Все це дуже схвилювало Катерину Медічі, так як послаблювало її вплив на сина-короля. Катерина переконала його, що протестанти готують змову. Король вирішив прямо на весіллі розправитися з гугенотами.

У ніч на 24 серпня 1572г. за сигналом - удару дзвону - католики кинулися знищувати гугенотів, які приїхали на весілля зі своїми сім'ями. Жорстокості не було меж. У Парижі, у переддень дня святого Варфоломія, було вирізано кілька сотень гугенотів, серед яких багато жінок і дітей. В історію ця подія увійшла як Варфоломіївська ніч. Всього ж у Франції в той час вбили 30 000 гугенотів.

Під страхом смерті король змусив Генріха Наваррського перейти в католицизм. Згодом той втік і очолив гугенотів на півдні Франції. Війна спалахнула з новою силою.

У 1585г. католики створили свою організацію - Католицьку лігу на чолі з Генріхом Гізом. Але новий король Франції, Генріх 3, вважав це особистою образою і оголосив главою ліги себе. Парижани в травні 1588г. відкрито виступили на боці Гизов, тому король був змушений звернутися за допомогою до Генріха Наваррського. Коли Генріх Гіз заявив про свої права на престол, король наказав вбити його. За це вбивство король сам поплатився життям.

З його смертю, у 1589р., Закінчилася династія королів Валуа. Почалося п'ятиріччя жорстоких громадянських воєн. Цим скористалася Іспанія. На запрошення католицької ліги в Париж були введені іспанські війська. Король Іспанії Філіп 2 і тато хотіли звести на французький престол іспанського принца. Французькі католики і протестанти об'єдналися проти зовнішнього ворога. Королем Франції був проголошений Івана Мазепу - Генріх 4 Бурбон (1589 - 1610гг.). У 1593 році він знову перейшов у католицизм, вимовивши знамениту фразу: «Париж вартий меси». У 1594г. Париж відкрив ворота своєму законному королю.

Генріх 4 розбив війська Філіппа 2. Тепер йому необхідно було знову об'єднати країну, тим більше, що за 30 років воєн гугенотів Франція була розорена, почастішали повстання селян і міських низів.

У 1598г. Генріх 4 видав Нантський едикт. Католицизм залишався державною релігією Франції, але гугеноти отримали можливість сповідувати кальвінізм і мати свою церкву. Гарантією слова короля були 200 фортець, надісланих гугенотам. Вони отримали також право займати державні посади.

Нантський едикт з'явився першим в Європі прикладом встановлення віротерпимість. Державне інтереси, єдність і спокій в країні виявилися вище релігійних суперечок. Проте в 1685г. король Людовик 14 анулював його, і сотні тисяч гугенотів були змушені рятуватися втечею.

Нанатскій едикт, 1598 рік.

«Генріх, милістю божою король Франції та Наварри, усім присутнім і мають з'явитися - привіт. Цим вічним і невідмінимістю едиктом ми сказали, оголосили і повеліли наступне:

Щоб не дати ніякого приводу до смут і чвар серед наших підданих, ми дозволили і дозволяємо сповідують так звану реформовану релігію жити і жити у всіх містах і місцях нашого королівства і підлеглих нам областях без переслідувань, утисків і примусів робити що-небудь у справі релігії, противне їх совісті ...

Ми дозволяємо також усім, притримай-тужавіючі названої релігії, продовжувати сповідувати її в усіх містах та підпорядкованих нам місцях, де вона була введена і нечколько раз публічно відправлялася ...

Щоб тим краще об'єднати бажання наших підданих ... і на майбутній час припинити всі скарги, ми оголошуємо, що всі хто сповідує чи буде сповідувати так звану реформовану релігію, мають право займати всі громадські посади ... і можуть бути прийняті і допускалися до нас без відмінності ... »

Тридцятирічна війна.

У першій половині 17 століття в Європі розгорілася війна, яка отримала назву тридцятирічної (1618 - 1648гг.). Війна почалася всередині Священної Римської імперії як релігійна. Пізніше в неї вступили в інші держави - Данія, Швеція, Франція, Голландія та Іспанія, що переслідували свої інтереси. Тому її вважають останньої релігійної і першої загальноєвропейської війною.

Тридцятирічну війну умовно можна розділити на кілька періодів. У різні періоди у війні брали участь різні країни, і успіх опинявся то на тій, то на іншому боці.

Початок у війні поклали криваві події у Чехії, що належала австрійських Габсбургів. Імператор вирішив оголосити чеським королем свого племінника - вихований-ника єзуїтів і гонителя протестантів. 23 травня 1618 обурені чеські дворяни-протестанти викинули з вікон Празького замку королівських намісників. Так почалося повстання. Повсталі в надії на допомогу Протестантської унії - союзу німецьких князів-протестантів, обрали королем Чехії главу унії, Фрідріха Пфальцу. Протестанти завдали поразки військам Габсбургів. Однак восени 1620г. країна була зайнята силами Католицької ліги - об'єднання князів-католиків.

Після подій у Чехії війська Габсбургів стали просуватися в Середню і Північну Німеччину, щоб розгромити війська Протестантської унії. Князів-протестантів підтримували Данія і Швеція, які прагнули опанувати південним узбережжям Балтійського моря, а також Франція і Англія, бажали послабити імперії австрійських та іспанських Габсбургів.

Усі тяготи війни лягли на плечі німецького народу. Наймані армії в гонитві за багатою здобиччю руйнували і грабували міста і села, знущалися над мирними жителями і вбивали їх.

Видатним полководцем тридцятирічної війни був Альбрехт Валенштейн (1583 - 1634гг.). Він запропонував створити найману армію, незалежну від Католицької ліги, члени якої побоювалися посилення влади імператора. Вленштейн набрав на свої гроші 20 000 найманців, припускаючи надалі утримувати їх за рахунок грабежів і поборів з населення займаних областей. Полководець дотримувався принципу «війна годує війну".

Незабаром Валенштейн розгромив датчан і їх союзників і вторгся до Данії. Датський король запросив миру, який і був підписаний в 1629 році в Любеку. Католицькі князі були незадоволені владолюбством полководця, його прагненням до створення сильної централізованої держави в Німеччині. Вони домоглися від імператора відсторонення Вленштейна від командування і розпуску створеної ним армії.

Проте незабаром в Німеччину вторглася армія шведського короля Густва-Адольфа, який був талановитим полководцем. Він здобував перемогу за перемогою і зайняв Південну Німеччину. Імператор був змушений звернутися по допомогу до Валленштайна, який знову очолив армію. У листопаді 1632р., В битві під Лютценом, шведи здобули перемогу над військами Вленштейна, але в битві загинув Густав-Адольф. Після загибелі короля-полководця Валенштейн почав переговори з противником. Імператор, побоюючись його зради, в 1634г. відсторонив Валленштайна від командування. Незабаром він був убитий змовниками.

Після смерті Валленштайна війна тривала ще 14 років. Чаша терезів переважує то в одну, то в інший бік. У війну втрутилася Франція, яка уклала союз з Голландією і Швецією. Кардинал Рішельє пообіцяв німецьким князям військову і фінансову допомогу. У 1642-1646гг. шведи наступали в Німеччині; Франція і Голландія оволоділи Ельзасом і здобули перемоги в Південних Нідерландах над іспанцями - союзниками австрійських Габсбургів. Після цього стало ясно, що імперія програла війну, і 24 жовтня 1648р. в Мюнстері й Оснабрюці був підписаний мирний договір, що отримав назву Вестфальського. Він заклав основи нового порядку міждержавних відносин в Європі.

Були визнані рівноправними католицька і протестантська церкви і закріплений принцип: «Чия влада, того і віра». Вестфальський мир зберіг роздробленість Німеччини. Країни-переможниці - Франція і Швеція - розширили свої володіння за рахунок володінь австрійських та іспанських Габсбургів. Збільшилася у розмірах Пруссія; офіційно була підтверджена незалежність Голландії і Швейцарії.

Товариство Ісуса й єзуїти.

У 1540г., З дозволу папи Павла 3, був заснований новий чернечий орден - «Товариство Ісуса», більш відомий як єзуїти. Його називали орденом без монастирів, і в цьому дуже важлива відмінність його від попередників. Єзуїти не відгороджувалися від світу товстими стінами, вони жили серед віруючих, брали участь у їх повсякденних справах і турботах.

Засновником ордена став іспанський дворянин Ігнасіо Лойола (1491-1556гг.). Коли він, тринадцятий дитина в сім'ї, вибрав військову кар'єру, ніхто не здивувався: такий звичайний шлях іспанського дворянина. Але в 30 років він був важко поранений в обидві ноги. У напівзабутті йому привидиться апостол Петро, ​​який сказав, що буде сам його лікувати. У той час закінчувалося будівництво собору святого Петра, резиденції римських пап. Ігнасіо побачив в явищі апостола знак згори, що закликає його на допомогу церкви і святого престолу, і він вирішив почати життя духовного проповідника. У 33 роки він сів за шкільну парту, а згодом здобув університетську освіту.

У ордені єзуїтів панувала залізна дисципліна. Він швидше нагадував військову організацію. На чолі ордену стояв генерал - Ігнасіо Лойола. Єзуїт повинен бути в руках свого начальника як труп, який можна як завгодно перевертати, говорив Лойола, як куля з воску, з якого можна робити все, що завгодно. І якщо начальник накаже зробити гріх єзуїт повинен, не замислюючись, виконати наказ: за все відповідає начальник.

Своїм головним завданням єзуїти вважали вплив на уми людей. Для цього всі засоби хороші, вважали вони. Підступність і інтриги єзуїтів дуже скоро стали загальновідомими.

Деякі єзуїти не носили чернечого одягу і вели світський спосіб життя, щоб зручніше було пробиратися в будь-яке суспільство і домагатися там впливу.

Єзуїти навіть організовували вбивства монархів. Так в 1610г. був убитий французький король Генріх 4, який збирався виступити на стороні німецьких протестантських князів проти католика імператора Габсбурга. Борючись з єресями єзуїти часто спрямовували діяльність інквізиції.

І все ж не це визначало їх роль і значення. Англійський історик Маколей писав про єзуїтів: «Навіть їхні вороги повинні були визнати, що вони не мали собі рівних в мистецтві спрямовувати та розвивати молоді уми». Основна їх діяльність проходила у створених ними школах, університетах, семінаріях. Четверо з кожних п'яти членів цього ордена були студентами і викладачами. До моменту смерті Лойоли, в 1556 році, в ордені налічувалося близько 1000 чоловік, а в Європі - 33 навчальних заклади, які контролювали єзуїти. Серед єзуїтів було багато талановитих, високоосвічених викладачів, і до них тяглися юні уми та душі. У всіх країнах єзуїти намагалися проявляти повагу до звичаїв і традицій населення.

Єзуїти діяли в Польщі, Угорщині, Ірландії, Португалії, Німеччині та Венеції, а також якийсь час у Московській державі. У 1542г. вони добоалісь до Індії, в 1549 - до Бразилії і Японії, в 1586 - до Конго, а в 1589 році закріпилися в Китаї.

У Парагваї 150 років існувала держава, створене єзуїтами. У ньому проживало 150 тисяч індійців гуарані, а за площею вона більш ніж в 2 рази перевершувало Португалію. Життя тут будувалася на принципах християнської моралі і чесноти. Єзуїти створили писемність гуарані, в друкарнях друкували підручники, богословські твори, праці з астрономії, географії. Індіанці будували й розписували храми, вражаючи єзуїтів глибиною християнських почуттів. Гранична чесність і порядність святих отців, їх організаторський талант, прагнення жити на благо індіанців здобули їм щиру любов і відданість гуарані.

Висновок.

У країнах, де перемогла Реформація церква виявилася у великій залежності від держави, користувалася меншою владою, ніж у католицьких державах, унаслідок проведеної секуляризації втратила свою економічну міць. Все це полегшувало розвиток науки і світської культури.

У результаті Реформації вся Європа стала розколотою на дві частини. Католицька церква перестала бути церквою всієї Західної Європи. З неї виділилося самостійне потужне релігійне спрямування - протестантизм - третій напрямок у християнстві.

Протестантизм виробив функціонуючу сьогодні у свідомості мільйонів людей особливу етику - етику праці, економічної діяльності, договірних відносин, акуратності, ощадливості, педантизму, тобто бюргерських чеснот, що ввійшли в плоть, кров і повсякденний побут країн Західної Європи та Нового Світу.

Стає дедалі впливовішим буржуазія одержала «дешеву», просту і зручну релігію, що відповідала інтересам цього класу.

Така релігія не вимагає великих грошей на будівництво дорогих храмів і обслуговування пишного культу, що має місце в католицизмі. Вона не віднімає багато часу для молитов, паломнічествак святих місцях, інших обрядів і ритуалів.

Вона не стискує життя і поведінку людини дотриманням посад, вибором їжі і т.д. Вона не вимагає яких-небудь зовнішніх проявів своєї віри. Така релігія цілком влаштовує сучасної ділової людини.

Поділ європейського християнства після Реформації.

Список літератури:

1 «Релігійні традиції світу». Москва. вид. Крон-прес

1996р. том 1.

2 «Всесвітня історія». Москва. 1997р. том 10.

3 «Християнство». Янг Джордж. Москва. 2000р.

4 «Культурологія для технічних вузів: навчальний

посібник ». Ростов на Дону. 2001р.

5 «Культурологія: навчальний посібник для вузів».

Д. А. Силичев. Москва. Вид. Пріор 1998р.

6 «Дитяча енциклопедія». Москва. Вид. Академії

педагогічних наук РРФСР. 1961р. том 7

7 «Велика Радянська Енциклопедія» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1975 22 тому

8 «Радянська історична енциклопедія» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1969 12 тому