Ренесанс і гуманізм Савонарола

План
Вступ
Опис і визначення понять гуманізм і ренесанс
Савонарола як християнський представник італійського ренесансу
Висновки
Список використаної літератури

Вступ

Мета даної роботи швидше описова, ніж аналітична. Тому ми представимо короткий опис того, що собою являло рух яке стосується Європи після періоду середньовіччя і називали "Ренесанс і Гуманізм". Оскільки цей рух був різнорідним, але виникла перш за все в християнському середовищі, ми представимо коротку історію про життя і діяльність одного з великих представників християнства, людини, яка стояла біля витоків цього руху Савонароли.
Епоха Ренесансу - це переломний етап, коли в Західній Європі відбувся перехід від Середніх віків до Нового часу, а саме виникнення ренесансної культури пов'язані з розкладанням культури середньовічної - така широко поширена точка зору ...
Цей рух стосується в основному Європи. Дві грані однієї епохи: Перелом між середньовіччям і новими часами відбився найбільше на полі духовної культури. Новий напрямок, який тоді проявився називається гуманізм, тому, що був спрямований до пізнання людини і її гармонійного розвитку, або Відродження (ренесансу), тому, що грунтувався на відродженні вивчення стародавнього світу.

Опис і визначення понять гуманізм і ренесанс

Взагалі немає єдиної думки про те, як точно визначити термін гуманізм. Одні дослідники підкреслюють більш секулярний характер цього руху, і говорять про гуманізм як про "... світогляді, яке заперечує існування або значення Бога, або яка представляє чисто мирські погляди ..." [1], інші асоціюють його більше з християнством. У дійсності, як вважає Алістер Мак Грат це було розрізнене рух і малювати його, як з виключно християнської забарвленням, так і підкреслюючи його атеїстичний відтінок, було б, м'яко кажучи, необ'єктивним. Насправді це було розрізнене рух. Одні його представники схилялися більше до арістотеліанству, інші більш до платонізму; "... деякі Італійські гуманісти дійсно виявляли антирелігійні почуття, однак більшість їх були глибоко релігійними людьми. ... Нові дослідження звернули увагу на ... - одержимість деяких гуманістів магією та забобонами. Коротше кажучи, - укладає Мак Грат, - стає очевидним, що в "гуманізм" була відсутня послідовна філософія. Цей рух не характеризувати якоюсь однією переважної політичної або філософської ідеєю. Більш реалістичний підходом, який в даний час набуває все більшого визнання, можна назвати погляд на гуманізм як на культурну або освітній рух, цікавляться, в першу чергу, сприянням красномовству в різних його формах. Його інтерес до моралі, філософії та політиці має вторинне значення. Бути гуманістом означало в першу чергу піклуватися про красномовство, а потім вже про все інше. Гуманізм можна назвати по суті культурною програмою, яка зверталася до класичної давнини як моделі красномовства. У мистецтві та архітектурі, як і в усному і письмовому слові, давнина вважалася джерелом культурних цінностей, з якого міг черпати Ренесанс. Гуманізм, таким чином, зосереджується на тому, як ідеї були отримані, а не їх фактичним змістом. ... Гуманіст міг бути скептиком або віруючим - в обох випадках він відстоював свою точку зору, виходячи з давнини "[2].
Мак Грат дає визначення цього руху таким чином: "Гуманізм складний рух, пов'язане з європейським Ренесансом. У центрі руху знаходитися не світські чи секулярні ідеї (на що вказувало б сучасне значення цього слова), а новий інтерес до культурних досягнень давнину. Вони розглядалися як важливе джерело для оновлення європейської культури і християнства в період Відродження "[3].
Ми дали визначення до короткий опис руху, званого гуманізмом і Ренесансом. Далі перейдемо до особистості, є релігійним представником втілення ідей (але не форм) Ренесансу і Відродження. Людина, про яку піде мова нижче, є діячем яка в дусі Відродження намагався провести моральну реформу жителів Італійського міста Флоренції.

Савонарола як християнський представник італійського ренесансу

Отже, біля витоків італійського відродження стояв Савонарола. Одним з центрів Відродження стала Флоренція [4]. Джироламо народився в 1452 році в аристократичній родині (його батько був гуманістом) поблизу Флоренції у Феррарі [5]. Він отримав блискучу освіту. Проти волі батьків у молодому віці вступив у домініканський монастир. Там він вивчав переказ, Писання, філософію й інші науки, незабаром став лектором і проповідником. У віці 37 років переїхав до Флоренції. Там він почав натхненно проповідувати засуджувати Італію у всіляких гріхах. При чому його викривальні проповіді були спрямовані не тільки на мирян, але і на знатних людей, включаючи будинок Медічі, який правив у той час у Флоренції і славився своєю любов'ю до розкоші і мистецтва, але не до благочестя. "Прийди сюди, безчесно Церква.., Розкіш зробила з тебе безсоромну дівку. Ти гірше худоби", - виголошував домініканець з проповідницької кафедри ". Савонарола засуджував також вищий клір включаючи Папу, так, що надалі він поплатився своїм життям за свою категоричність і безкомпромісність.
Через кілька років після свого приїзду до Флоренції, Медічі вигнали з міста і Савонарола зайняв місце управителя. "Три роки він фактично керував теократичною республікою Флоренції, в якій все підпорядковувалося церковним регламентам" [6]. Через деякий час йому заборонили проповідувати, а потім і відлучили від церкви. Деякий час мешканці міста не видавали його папським владі, але потім все змінилося: жителі видали його і після жахливих тортур, він був повішений, а потім спалено на вогнищі в 1498 році.
Проповіді Савонароли були дуже популярні, і мали великий вплив на руїну. Їх популярність підкреслюється ще й тим, що за замовленням Султана його проповіді переводили на турецьку мову. Слід також зазначити, що методика управління його включала цензуру і насильство. "Він вважав, що необхідно відкинути ренесансну культуру в усіх її формах, від класичного, світського мистецтва і побудувати республіку благочестя і чесноти. Під час карнавалу в 1496 році Савонарола влаштували" спалення суєт "- у вогонь летіли такі знаряддя гріха, як перуки, нескромне одяг і непристойні книги "[7]. Хоча, як вище зазначалося, він виступав проти конкретних проявів відродження: проти постановки людину в центр уваги та інтересу замість Бога, проти акценту більше на мистецтві, ніж на благочесті, але він погоджувався з самим принципом, а саме, що далі так жити, як жила церква. Необхідно відродження і зміна. І хоча він не закликав до реформації церковної структури, як це робили реформатори: наприклад Цвінглі, Кальвін і звичайно ж Мартін Лютер. Але особливо підкреслював, що моральне обличчя церкви повинен неодмінно змінитися. "Зокрема, П. Вілларі писав:" Тільки той, хто близько не знає Савонароли, може подумати, що він як би хоче повернутися до середніх століть, принести землю в жертву неба, життя громадянську - церковної. Але тому, хто добре вивчив його життя, його праці, він відкривається таким, яким він був насправді. Він жадав усього ідеального в християнському розумінні цього слова, наполегливо твердив сучасникам, що без чесноти, без самозречення, без морального величі як окрема людина, так і ціле суспільство неминуче йдуть до загибелі. Оточений вченими, філософами, поетами й артистами, між якими налічувалося чимало гарячих його послідовників, він зовсім не був ворогом італійського Відродження. Але він лише ясно бачив, відчував, чого бракувало цього руху і що згодом привело цю епоху кгібелі. Вірі в доброчинність, освячує релігією і освячує людську свободу, він присвятив все своє життя і за неї помер. В італійському Відродженні, істотну частину якого він складає, Савонарола є фігурою героїчною, оточеній ореолом мучеництва ... "[8].

Висновки

Підсумовуючи вище сказане ми можемо відзначити, що епоха Ренесансу - це період прориву, коли культура, сформована
Рух виник у Європі після періоду середньовіччя, було різнорідним, але тим не менш спільною рисою для представників всіх було бажання повернення "назад до витоків"
Воно виникло як відповідь, або реакція на стан занепаду, а краще сказати глухого кута як інтелектуального, так і морального, до якого привела Європу Церква і уряд, якому вона потурала і змагалася у сфері прояву влади, замість того, щоб бути прикладом і світлом, т . е. виконувати своє призначення.
Представляється важливим відзначити, що найвірогідніше, якби церква мислила трохи ширше, тому, що Бог, Якого вона представляє є Богом всякої правди, то вона стала б сама ініціатором прогресу як духовного і наукового, і надалі не було б надалі настільки величезного відрази до християнства, яке було скоріше огидою не до істинного християнства, а до тієї карикатурі, яку з нього зробила Церква.
Хоча говорити, що церква була противником Ренесансу і Гуманізму, теж не можна.
Це твердження може бути справедливим, якщо застосовувати його щодо офіційної Церкви. Але не всієї Церкви взагалі. Можна поглянути хоча б Савонаролу він постане, як це не парадоксально звучить, вісником справді християнського гуманізму, який ратував за зміну людей, за їх моральний розвиток. Який, як і інші, наприклад Еразм Ротердамський, були також представниками християнства. Та й взагалі посилка відродження, повернення назад до витоків виникла насамперед у християнському середовищі. Шкода звичайно, що Церква на стільки відійшла, і відвела інших, що довелося повертатися.

Список використаної літератури

1. www.philosophy.ru/library/lortz20/htmk
2. Алістер Мак-Грат. Введення в християнське богослов'я. (Пер. з англ) - Одеса: "богомисліем", 1998. - 493 с. Стор.46
3. С.В. Санніков. Двадцять століть християнства Том 2 Друге тисячоліття стор.134
4. Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолвера Елвела, стор 1005.