Контрольна робота
Виконав Ст. гр. РТ-971 Чечельницький Є. В.
Міністерство Освіти України
Одеський Державний Політехнічний Університет
Одеса 1998
Конфуціанство
Конфуцій (Кун-цзи, 551479г. До н. Е..) Народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоускій Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя - вана давно ослабла, Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого сторіччя і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини изюнь-цзи. Високо моральний цзюнь-цзи повинний був володіти двома найважливішими в його уявленні гідностями: гуманністю і почуттям боргу. Гуманність (жень) містило в собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т.п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими володіли лише древні. З сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте для дійсного цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще одною важливою якістю - почуттям боргу. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сам.
Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не розрахунком. "Благородна людина думає про борг, низька людина піклується про вигоду," - учив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).
Проходження всім цим принципам було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, "благородна людина"
Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизиться до нього було справою честі і соціального престижу особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, фахових бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III в. До н. Е..) Стали управляти китайською конфуціальной інтере.
Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти панувала навколо несправедливості. Але з перетворенням його навчання в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності і чесноти. У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного місця у соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні і смерті, надходженні в школу і при призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго факсірование і обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено звід правил - трактат ліцзі, компендіум конфуціанських норм. Всі записані в цьому обрядніке правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому тим старанніше, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала.
Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку який хотів би бачити в піднебесної:
"Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником," тобто все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і зобов'язання і робити те, що їм належить. Впорядковане таким чином суспільство повинне складатися з двох основних категорій, верхів і низів - тих, хто думає і управляє і тих, хто трудиться і підкоряється. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. Формально цей критерій відкривав шлях вгору для будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відокремлено від простого народу "стіною ієрогліфів" - грамотність. Вже в ліцзі було спеціально обумовлено, що церімоніали і обряди не мають відношення до простотонародью і що грубі тілесні покарання не застосовуються до грамотним.
Кінцевою і і вищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки утворених конфуціанців - управителів він обійтися ніяк не може: "Народ слід примушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому."
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим. Сліпе підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у рамках держави в цілому, так і в лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я мала держава.
Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу спец. Порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм у жертву по правилах чи.
Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичей, що трималися один за одного і населяли часом ціле село.
І в родині і в суспільстві в цілому будь-який, в тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою насамперед соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б "втратити обличчя", а втрата особи для китайця рівносильно цивільної смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності розуму або вищого образу китайські конфуціанство не заохочувало: строгі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства.
Людина з дитинства звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форму, в щоб те не стало скоротити вид, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений иньско-чжоуское час культ правителя, імператора "сина неба" керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, прозябавших в теплоті і невігластві і черпали знання і культуру з одного джерела - з центру Світу, Китаю.
Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поводження, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя.
Даосизм
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосовсчітается філософ Лао-Цзи, який сучасними дослідниками вважається легендарною фігурою, тому що про нього немає достовірних історичних та біографічних відомостей. Згідно з легендою, він пішов з Китаю, але погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір Дао-де-цзин (IV-III століття до н.е.). У цьому трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи. У центрі доктрини-вчення про великого Дао, загальний закон і абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створював, але все походить від нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо випливає Дао. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним-у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію-через Де, і якщо Дао все породжує, то Де всі вигодовує.
З цього видно, що даосизм ставить перед собою мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті і стає зрозуміло, чому він виник. Адже за межами конфуціанства містичне й ірраціональне, не говорячи вже про давньої міфології і примітивних забобонах. А без цього людина відчуває певний духовний дискомфорт, деяку порожнечу, яку потрібно заповнити і тому всі вірування й обряди були об'єднані в рамках релігії даосів, що сформувалася паралельно з конфуціанством.
Одним із самих привабливих пунктів у навчанні Дао як для простого народу, так і для знаті була проповідь довголіття і безсмертя для людей, які пізнали Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських маговпо їх виготовлення. Таким чином даосизм зміг вижити і зміцнитися в умовах панування конфуціанства. При цьому даосизм досить сильно змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, а на передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, що приєдналися до даосизму, що вміло синтезували деякі ідеї даосизму із селянськими марновірствами, і таким чином отримали над ними ( селянами) дуже велику владу. Підтвердженням цьому стало селянське даоське повстання, що відбулося під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюне. Він ставив своєю задачею скинення існуючого ладу і заміну його царством Великої Рівності (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового''Жовтого неба'', тому його прихильники носили жовті пов'язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюне убитий, а залишки його прихильників сховалися на заході, у гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу. Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася в самостоялельтное теократичну освіту, яка так само називають державою даоських тат-патріархів. Згодом з ними вважалися навіть офіційні влади. Влада в цьому «державі в державі» передавалася в спадщину, саме воно складалося з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя в цих громадах була організована таким чином, щоб кожен міг очиститися, покаятися і, пройшовши через серію посад і обрядів, підготувати себе до безсмертя. Згідно Дао, тіло людини являє собою мікрокосм-це скупчення парфумів і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого начал. Прагне до досягнення безсмертя повинний насамперед постаратися створити для всіх цих духов-монад (їх близько 36 000) такі умови, щоб вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали досягти цього за рахунок обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Так само щоб досягти безсмертя, кандидат повинен був здійснити не менше 1200 хороших вчинків, і при цьому один поганий вчинок зводив все нанівець.
Сам акт перевтілення шанувався настільки священним і таємничим, що його ніхто не міг зафіксувати. Просто була людина-і немає його. Він не помер, але зник, залишив свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, вознісся на небо, став безсмертним. Протягом століть даосизм переживав злети і падіння, підтримку і гоніння, іноді ставав офіційною ідеологією якої-небудь династії. Але тим не менш він був потрібний як утвореним верхам, так і неосвіченим низам китайського суспільства. Освічені верхи зверталися найчастіше до філософських теорій даосизму, до його древнього культу простоти і естетественності, злиття з природою і свободи самовираження. Часто відзначалося, що китайський інтелігент (кожної), будучи в соціальному плані конфуцианцем, в душі завжди був трохи даосом. Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх залучали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майна при найжорстокішій регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали свою роль як прапора в ході середньовічних селянських повстань. Крім того, з народними масами даосизм був пов'язаний обрядами, практикою гадання і лікування і т.п. Саме на цьому, нижчому рівні даосизму складається той гігантський пантеон, яким завжди відрізнялася релігія даосів. У цей пантеон поряд із главами релігійних доктрин міг потрапити будь-який неабиякий історичний діяч, навіть простий чиновник, що залишив після себе добру пам'ять. Даосизм у Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей, однак у періоди криз, коли централізована влада занепадала, даосизм виходив на передній план, виявляючись у народних повстаннях, які рухали утопічні ідеї даосизму.
Синтоїзм
Синтоїзм. У перекладі з японської синто позначає шлях богів-релігія, що виникла в ранньофеодальної Японії не в результаті трансформації філософської системи, а з безлічі родоплемінних культів, на базі анімістичних, тотемістичних уявлень магії, шаманізму, культу предків.
Пантеон синтоїзму складається з великого числа богів і парфумів. Центральне місце займає концепція божественного походження імператорів. Камі, нібито населяють і одухотворяє всю природу, здатні втілитися в будь-який предмет, що став у наслідку об'єктом поклоніння, що називали синтай, що з японського означає тіло бога.
Згідно синтоїзму, людина веде своє походження від одного з незліченних парфумів. Душа померлого за певних обставин здатна стати ками.
У ході становлення класового суспільства і держави складається ідея верховного божества і творчого акта, у результаті якого, згідно з уявленнями синтоїстів, з'явилася богиня сонця Аматерасу - головне божество і прародителька всіх японських імператорів.
Синто не має церковних канонічних книг. У кожному храмі є свої міфи й обрядові розпорядження які можуть бути невідомі в інших храмах. Міфи, загальні для синто, зібрані в книзі «Кодзікі» («Записки про древні справи»), яка виникла на основі усних переказів на початку VIII столітті. У ній міститися основні ідеї націоналізму, які були зведені в ранг державної релігії: про перевагу японської нації, про божественне походження імператорської династії, від підстави японської держави. І друга священна книга «Ніхон Сьокі» (що в перекладі «Аннали Японії»).
Синтоїзм глибоко націоналістичної. Боги породили тільки японців. Люди іншої національності не можуть сповідувати цю релігію. Своєрідний і сам культ синтоїзму. Метою життя в синтоїзмі проголошується здійснення ідеалів предків: «порятунок» досягається в цьому, а не потойбічному світі, шляхом духовного злиття з божеством за допомогою молитов і обрядів, чинених у храмі або біля домашнього вогнища. Для синтоїзму характерні пишні свята зі священними танцями і процесіями. Синтоїстська служба складається з чотирьох елементів: очищення (Хара), жертвопринесення (Сінсьо), короткої молитви (норіто) і узливання (накричали).
Крім звичайних служб у храмах, всіляких обрядових церемоній широко відзначаються місцеві синтоїстські свята і буддійські свята. Найбільш важливі обряди став робити імператор, у VII столітті верховним жерцем синтоїзму. Тільки найбільш значних місцевих свят нараховується близько 170-і (новий рік, поминання покійних, день хлопчиків, день дівчинок і т.д.). Усі ці свята супроводжуються релігійними обрядами в храмах. Правлячі кола всіляко заохочують їх поведінку, прагнучи зробити ці свята засобом пропаганди винятковості японської нації.
У ХVII - ХVIII століттях розгорнула свою діяльність так звана «історична школа» на чолі з її засновниками М. Камо і Н. Матоорі, які поставили собі за мету зміцнити Синтоїзм, відродити культ і повноту влади імператора.
У 1868 році синтоїзм був проголошений державною релігією Японії. Для зміцнення впливу офіційної релігії на населення створюється бюрократичний орган-Департамент у справах синто (пізніше перетворений у міністерство). Поступово змінюється зміст релігіі.Вместо культу декількох духів-хоронителів на перший план висувається культ імператора.Ізменяется і структура релігійної системи. Синто став підрозділятися на храмовий, домашній і простонародный.Священнослужители починають проповідувати не тільки в храмах, а й через позацерковні канали-школу і пресу.
1 січня 1946 японський імператор привселюдно відмовився від свого божественного походження, тому конституцією 1947 синтоїзм був прирівняний до всіх інших культів Японії і, таким чином, перестав бути державною релігіей.В грудні 1966 року рішенням уряду був відновлений в якості національного свята «день підстави імперії-кігенсецу (11 лютого)-день, коли по синтоїстським міфам Дзімісу в 660г. до н.е. вступив на престол.
В останні роки реакційні сили ведуть боротьбу за відновлення синтоїзму як державної релігії Японії, але поки ці спроби не увінчалися успіхом.
C писок літератури
Свєтлов Г.Є. «Релігія і політика»
Богут І.І. «Історія філософії (переклад з чеського)»
Васильєв Л.С. «Історія релігії сходу»
Баканурський Г.Л. «Історія і теорія атеїзму»