Федеральне агенство залізничного транспорту
Уральський державний університет шляхів сполучення

Кафедра управління персоналом та соціології

Р Е Ф Е Р А Т

з соціології

на тему: «Р Е Л І Г І Я І М О Л О Д Е Ж Ь»
Перевірив: Виконав:
Котова А.В. студентка гр. БП - 314
П'янкова Ж.А.
Єкатеринбург
2007

ЗМІСТ

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... .. 3

1. Поняття «молодь» ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Релігійний склад населення Росії початку XXI століття ... ... ... ... ... ... .5
3. «Нові православні» в Росії: тип чи стереотип релігійності ... .6
3.1 «Новий тип» віруючих у західній соціології релігії ... ... ... .... ... ... 7
3.2 Новий тип в порівнянні зі старим стереотипом ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 8
3.3 Нові віруючі і старі церкви ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 9
4. Соціальна мотивація віруючих ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
4.1 Віруючі поза церквою .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12
4.2 Вплив невіруючих на мотивацію віруючих ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
4.3 Аналіз дослідних даних ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .17
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... ... 19
Бібліографічний список ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... 20

ВСТУП
В якості прологу хотілося б просто пояснити, чому саме ця тема близька автору.
У XX ст. Росія пережила таке явище, як соціалізм. Не будемо вдаватися в подробиці про те, добре це чи погано, але відзначимо лише, що в цей час був державний атеїзм, віруючі засуджувалися, служителі церкви піддавалися гонінням.
У 1991 р. все змінилося: країна зникла, зник соціалізм, а віра? Вона повернулася? Чи стали люди вірити в Бога, як їхні предки (ні, не батьки - вже в них-то комунізм сидить міцно, а саме предки - люди, що жили до 1917р.)?
З цих питань і будуть приведені міркування з метою прийти до єдиного відповіді.
Варто також відзначити, що автор - православний віруючий, тому не варто дивуватися, якщо ви помітите деякий тяжіння загальної теми «Молодь і релігія» до теми «Християнство і молодь».

1. Поняття «молодь»
Яку ж групу людей можна віднести до молоді? Існують різні точки зору на вікові межі молодіжного віку. Наприклад Піфа-гор пропонував відносити до молоді людей у ​​віці від 20 до 40 років, русявий-ський демограф А. Рославський - від 15 до 30 років, а американський демограф Боус - вікову групу від 9 до 17 років. Широко поширені представ-лення, що молодь - це ті, кому від 16 до 24 років. Така велика розбіжності-ня в думках визначається не тільки різницею підходу кожного дослід-ча, а й тим, що в різних історичних соціально-економічних умо-вах вікові межі молоді об'єктивно різні.
В якості вихідного приймемо наступне визначення молоді. Моло-новита молодь - це покоління людей, що проходять стадію соціалізації, засвоюю-щих, загальноосвітні та професійні функції і подготавлі-ваемих суспільством до засвоєння і виконання соціальних ролей дорослої людини [1].
Молодість, як і дитинство, отроцтво, зрілість - це і вік, і ступінь розвитку особистості, і певний соціальний статус.
У співвіднесенні з іншими соціально-демографічними групами моло-новита молодь - так чи інакше може розглядатися як цілісність, спільність. Але це не означає, що вона позбавлена ​​внутрішньої диференціації. Виділимо три типи такої диференціації:
- Стратификационная, коли в кожній спільності, групі, класі ми мо-жем говорити про її молодіжному шарі, середовищі (молоді селяни, молоді інженери, молоді підприємці, молоді робітники і т.п.), або в рамках молодого покоління виділяти відповідні групи;
- Вікова, коли цілісний процес соціалізації та індиві-дуалізації молоді розмежовується на певні тимчасові етапи й відповідні їм вікові групи всередині молоді;
- Субкультурная, коли критерієм диференціації виступають відмінності і особливості тих чи інших груп молоді за образом і стилем життя, характером ціннісних орієнтацій і установок.
Але диференціація молоді не повинна абсолютизироваться, інакше це може негативно позначитися на її баченні як цілісного соціального фено-мена. Ось чому одна з найсерйозніших проблем соціології молоді - виявлення інтегруючих її чинників, ознак її цілісності. У їхньому ряду перш за все можна відзначити спільність соціально-психологічних якостей молоді (безкорисливість і чуйність, особлива емоційна восприя-тична, прагнення до ідеалу, прагнення до максимального провленію сил і т.д.).

2. Релігійний склад населення Росії початку XXI
Протягом останнього десятиліття ХХ ст. структура релігійного простий-ранства Росії істотно змінилася. До початку 1990-х рр.. вона була представлена ​​всього 15 - 20 релігійними напрямами [2]. Оскільки історія-но носіями певних релігій були корінні етноси або групи етносів, ареали їхнього традиційного, історично сформованого розселення були одночасно і ареалами розповсюдження сповідуваних ними релігій. Для сучасного суспільства характерна тенденція до зростання релігійні озного різноманітності, що пов'язано зі зміною національної структури населення регіонів, зовнішньої і внутрішньої відкритістю країни. Зараз практично у всіх регіонах Росії проживають люди, як мінімум, 50 - 60 національностей - послідовники 20 - 30 релігійних напрямків. Полі-релігійність поширюється на ті регіони, що були перед моно-релігійними, що неминуче тягне зіткнення інтересів різних релігійних організацій.
У зв'язку з цим аналіз інтегруючих або дезинтегрирующий тенденцій в сучасному російському суспільстві з урахуванням ролі християнських релігійних інститутів висуває в якості ведучої аналітичної категорії - межре-лігіозную конфліктогенність. При цьому загальноросійські конфликто-генні тенденції поки не мають релігійної бази, тому що в їх основі лежать гострі соціальні проблеми, у той час як жодна з конфесій поки не змогла висловити ідею захисту соціальної справедливості мовою релігійної доктрини і наділити її в доступну для мас форму. Слід враховувати також фіксується за допомогою соціологічних опитувань фактор внерелигиозной орієнтації стійкої групи населення пострадянської Росії (до 50% населення).
Роль та вплив християнського чинника в сучасній Росії в першу чергу пов'язані з релігійною самоідентифікацією частини населення і рівнем ньому релігійності (тобто з часткою віруючих у загальному складі населення країни). Однак труднощі для їх вивчення створює те, що релігійний склад населення в ХХ ст. спеціально вивчався тільки одного разу - в ході пере-писи населення 1937 р., коли понад половини населення СРСР заявили про свою релігійність. Під Всеросійського перепису населення 2002 р., ніс-Мотря на пропозиції вчених Російської академії наук, питання про конфесії-нання приналежності були відсутні. У результаті сьогодні офіційні-ні служби (Міністерство юстиції, Держкомстат) не мають у своєму розпорядженні сучасних-ними, повними і достовірними даними про кількість віруючих як по країні в цілому, так і по окремих регіонах і релігійним напрямкам. При відсутності статистичних даних за індивідуальною релігійної приналежності вихідними матеріалами для визначення чисельності тієї чи іншої конфесії може служити кількість зареєстрованих в рос-сійських органах юстиції релігійних організацій відповідного спрямування дані соціологічних опитувань.

3. «Нові православні» в Росії: тип чи стереотип релігійності
Грунтуючись на даних соціологічних опитувань останніх років, кілька російських вчених незалежно один від одного вказали на появу якісно нового феномену релігійного життя Росії - віруючих «ново-го типу», «нових православних». Спробуємо відповісти на запитання: чи дійсно в Росії утворилася нова, відмінна від традиційної, пра-вославная релігійність (з новою практикою, духовністю, новим церков-ним пристроєм і вченням) або ж зміцнився новий образ релігії, створюваний самими вченими? Іншими словами, з чим ми маємо справу, гово-ря про «нових віруючих»: з новим явищем у релігійному житті або з новим стереотипом віруючих в академічній літературі? Розглянемо зміст поняття «нові віруючі» спочатку в рамках західної соціології релігії, а потім - в публікаціях російських вчених.
3.1 «Новий тип» віруючих у західній соціології релігії
Приклад порівняльного аналізу сучасної та традиційної форм релігійності - теорія приватизації релігії Т. Лукман. Мова йде про сме-щении почуття трансцендентного з області церковного вчення в більш приземлені сфери життя, такі як політика і наука, а також про зведення його до уявлень про незалежність особистості, права людини, індиві-дуальності та самодостатності. Відповідно, релігійність стає менш орієнтованої на церкву і більш спрямованої на земні проб-леми суспільства і людини. П. Бергер підкреслює не стільки мирську спрямованість, скільки єретичні сучасного релігійного мислення. Світ, на його думку, зробив «гігантський крок від долі до вибору». Релігія вже не є чинником, притаманним людині від народження, але залежить від його особистого рішення. Момент вибору при цьому супроводжується релігійні озним творчістю, в якому людина самостійно створює свою собст-венную релігію з елементів відомих йому вірувань і вчень [3].
У розподілі на «старе» і «нове» може також бути присутнім оціночний момент, відтінок прогресу, перехід від «несучасного» до «сучаснішого», від «поганого» до «доброму». «Несучасно» у такому випадку асоціюється з віджилим, що йдуть у минуле. Це нагадує про кризу, в якому західне християнство виявилося в епоху Просвітництва, про критику релігії з боку світського суспільства, зараз вже не настільки актуальною. Однак багато російські вчені продовжують сьогодні обговорювати проблеми релігії імен-но в системі понять ідеології Просвітництва. Вони очікують від релігії свого роду прогресу і критикують церква за його відсутність. Важливим аспектом російської релігійності є той факт, що вона зберегла свою глибинну ортодоксальність, консерватизм, дбайливе і дуже суворе ставлення до традиційних ритуальним формам, церковним вченням, структурі церковного життя, етичним і естетичним уявленням. Православна церква зберегла статус національної церкви і зуміла об-дить свою традицію від впливу сект і єресей.
Щоб говорити про масове зсуві російської релігійності в направ-лення єретичні та світськості, необхідно перш за все вникнути в особливості історичного розвитку Росії, її релігійного менталітету. При такому підході перед вітчизняними фахівцями постає більш склад-ва, ніж перед їхніми західними колегами, завдання - не тільки вивчити релігійним ситуацію у вільному від атеїзму й оцінності ключі, але і критично осмислити межі застосування до російської дійсності соціологічних концепцій, розроблених у західній науці.

3.2 Новий тип в порівнянні зі старим стереотипом
Поняття «новий тип» в застосуванні до сучасних віруючим часто зустрічається в публікаціях російських вчених. Думка про появу віруючих нового типу протиставляється старим радянським стереотипу віруючих. У багатьох академічних роботах наводяться дані про демографічний складі віруючих, про те, як вони оцінюють ті чи інші політичні партії і економічні реформи. Відзначається, в часності, що релігійність помодела, що серед віруючих стало більше освічених. Але на підставі зміни соціального складу віруючих не можна говорити про зміну типу віруючих. В останні десятиліття в Росії дійсно-тельно відбулися величезні зміни, які торкнулися і віруючих. Але ці зміни не затрагіваютвероучітельних та обрядових характеристик і тому не дають підстави стверджувати про появу нового релігійного типу. Вірніше говорити не про новий тип віруючих як соціальної реальності, а про деяких нових типологічних рисах суспільно-політичного образу сучасного віруючого.
У багатьох соціологічних роботах осмислюється насамперед зраді-ние офіційного відношення до віруючих. Якщо раніше соціальна значимість релігійної віри занижувалася, то тепер вона оцінюється дуже високо. Якщо раніше віруючий вважався маргінальною особистістю, то сьогодні віра розглядається як ознака особистої культури людини. І соціологи фіксують саме цю зміну. Але говорити у зв'язку з цим про формування нового релігійного типу як соціо-культурної реальності невиправдано. Називаючи більшість віруючих «новими» і акцентуючи масовий характер релігійної новизни, російські вчені лише сприяють зміні у громадській думці стереотипу віруючих.

3.3 Нові віруючі і старі церкви
Сучасні віруючі відрізняються від традиційних тим, що вони не докладають зусиль для регулярного відвідування церкви, погано знають молитви і церковне вчення. Їхня віра поверхова, несерйозна і номінальна. Навіть якщо з часом деякі з номінальних віруючих перейдуть в групу традиційних, це не спричинить змін до релігійної ситуації, визначає фахівцями як «тріумф невизначеності»
Звертає на себе увагу наступне спостереження: виявляється, неко-торие віруючі до церкви взагалі не ходять, а от, хто не вірує, навпаки, ходять. Дослідники стверджують, що в сенсі твердості переконань великої різниці між «віруючими», «невіруючими», і «хитаються» немає. Всі вони однаково байдужі до «абсолютних питань буття». Але тоді будь-який росіянин може бути названий «новим віруючим». Тріумф невизначеності характеризує не світогляд росіян, а скоріше поняття, що використовуються в даному дослідженні.
Подібно до інших, ці автори виділяють серед всіх віруючих настільки малу групу «традиційно віруючих», що називають її «зникаючої» не тільки в процентному відношенні, але і в буквальному, фізичному. Довівши незначність цієї групи, можна зробити висновок, що всі інші вірую-щие є нетрадиційними, тобто новими.
Насправді ні церковний устрій, ні обряди, ні церковне вчення з часів наших дідів і прадідів не змінилося. Більш того, якщо наприкінці 1970-х рр. у Москві було 39 церков, то сьогодні їх близько 400. і церкви не пустують. Сюди приходить молодь, тут багато молодих священиків. Поряд з духовних академії та семінарії нові навчальні заклади, Свято-Тихоновський та Іоанно-Богословський інститути готують не лише майбутніх священиків і богословів, але і катехитів, іконописців, регентів, православних економістів, психологів, юристів (не тільки церковного, а й загального права) і навіть журналістів. Церква розширює і оновлює свою інфраструктуру. Група глибоко воцерковлених людей зростає, стає більш чисельною. Так, за даними опитувань Фонду «Громадська думка» за 1992 і 2000 роки, віруючі почали частіше ходити до церкви, і серед них на одну третину збільшилася кількість тих, хто молиться не своїми, а церковними молитвами. У дослідженнях Фурмана Кааріайнена група традиційних віруючих виявилася «зникаюче малої» тому, що автори змішують традиційну релігійність з воцерковлення, а це допустимо тільки в малій релігійної групи, секті, але не в православ'ї.
Вчені не враховують типову для народного православ'я здатність поєднуватися з «місцевими» релігійними традиціями, що дозволила росія-нам зберегти віру навіть під час суворих гонінь на церкву. У роки держав-ного атеїзму традиційна релігійність не зникла, а прийняла більш неофіційні, розмиті форми. Сьогодні відбувається зворотний про-цес - відновлення церковної, централізованої релігійності на місці нецерковних, місцевих, змирщення виразів духовності і святості. Крім того, індивідуальна релігійне життя тих, хто сповідує право-слав, менше залежить від загальних, інституційних критеріїв, ніж у традиційних західних формах християнства.
У цілому, протиставлення «нових віруючих» і «старих церков» штучно. Є сучасні віруючі, які дотримуються традиційного віросповідання, і в більшості своїй вони не глибоко воцерквлени. Але такі віруючі ще не є новими - тобто нетрадиційними, що не відповідають «старої» вірі і «старим» церквам. Жорстке розмежування «старого» і «нового», «традиційного» і «сучасного» не дає уявлення про дійсну включеності віруючих в релігійну традицію.

4. Соціальна мотивація віруючих
Дослідження релігійної ситуації за останнє десятиліття фіксують динаміку суспільної свідомості росіян щодо ступеня їхньої довіри до інституту релігії, високий рівень релігійної самоіндентифікації. Переважна більшість росіян (94% населення) висловлюють «дуже добре» і просто «хороше» ставлення до православ'я, до мусульманства - 59%, до католицизму - 58%. Віруючими себе вважають 52% населення. Рейтинг Церкви як релігійного інституту за ступенем довіри на протя-жении останніх років у середньому знаходиться на досить високому рівні і коливається біля позначки 37%, випереджаючи за цим показником Держдуму, МВС, органи держуправління.
У розвитку самих релігійних організацій можна відзначити наявність яв-ної позитивної динаміки - активної на початку 90-х рр.. і більше спокійною в останній час. На 1 січня 2002 р. по офіційними даними на території Росії зареєстровано 20441 релігійних організацій. Кількість їх зросла майже у два рази в порівнянні з 1996 р. (10 055 організацій). Спектр релігійних конфесій розширився з 20-ти офіційно зареєструвати рованим в 1991 р. до 67-ми. За даними досліджень Фонду «Гром-дарське думка» в 2002 р. з 60% росіян, що вважають себе віруючими-християнами (58% - православними і 2% - католиками і протестантами), тільки 6% відвідують церкву один раз на місяць і частіше. Цей показник тримається з 1994-1995 рр.. і практично не змінюється. На більш низькому рівні знаходяться характеристики, які прийнято вважати ознаками «реальних віруючих»: дотримання релігійних обрядів, читання Біблії та ін.
Прогноз про підвищення реальної релігійної активності населення не підтвердився, якщо під нею розуміти включення віруючого в діяльність церкви, виконання релігійних обрядів і т.п. Фактично можна говорити про вагомий зміні релігійного світогляду росіян. Виходить, що процеси безпосередньо в релігійному середовищі та в суспільстві, по-перше, не збігаються за кількісними характеристиками і, по-друге, якісно різні.
Отримавши відповіді на ці питання, можливо пояснити, яке ж реальний вплив чинять на суспільство діють у Росії релігійні організації. Що насправді відображають високі рейтинги Церкви в масових опитуваннях населення? Також стане ясно, чи мають реальну основу міжконфесійні конфлікти.
Віруючі поза церквою
З метою з'ясування причин, по яких частка «активних віруючих» залишається незначною, було розпочато опитування «Чому я не в церкві?». Дослідження дозволило виділити основні фактори, що лежать в основі мотивації тієї частини християнських віруючих, які не є прихожанами якої-небудь конкретної церковної громади або церкви. Вони не відвідують церкву регулярно і не індентіфіціруют себе з якою-небудь конкретної помісною церквою, таким чином, не входять до групи «активних віруючих», згадану вище. Основна частина опитаних складалася з двох підгруп.
1. Віруючі, які ніколи не були прихожанами церкви, ніколи не відвідували церкву регулярно.
2. Віруючі, які були прихожанами деякий час, але на момент опитування перестали відвідувати церкву регулярно.
На питання «Чи намагалися Ви долучитися до діяльності будь-якої Церкви?» Ствердно відповіли 26,8% респондентів, які потрапили в першу підгрупу, не намагалися взагалі - 73,2%. Соціально-демографічний портрет групи виглядав так: більшість опитаних склали жінки (74,6%), людей із середнім / середньою спеціальною освітою виявилося 53,5%, значна частка опитаних (43,7) мала вищу / незакінчена вища освіта; приблизно рівні частки (по 1 / 3) склали люди, потрапивши-кошти, що надійшли вікові групи 18-23 роки та 30-49 років, майже кожен п'ятий рес-дентів був старше 50 років, 52% опитаних мали сім'ї.
На запитання «Чому Ви вирішили не пов'язувати себе членством в церковній громаді?» Були висловлені наступні судження: 39,4% - немає часу на церковне життя, 38% - у цьому немає необхідності, можна бути віруючим і поза церквою », 25% - багато фальші і нещирості в що відбувається в церкві та поведінці священика; 23% - церква як організація не викликає дове-рія; 18,5% - смисл на богослужінні не зрозумілий; 4% - незручне розташування церкви.
З наведених вище думок можна виділити три найбільш суттєві причини, що впливають на мотивацію віруючих щодо їх активної участі в релігійному житті. На перший план виступає причина, домінуюча по своїй питомій вазі в порівнянні з іншими після узагальнення всіх суджень - церква як організація не викликає довіри, в ній багато нещирості, тиску, політики, конфліктів. Друга і третя причини з високим ступенем ймовірності увійшли в розряд істотних: відсутність часу і переконаність в тому, що можна бути і залишатися віруючим і без активної участі в діяльності будь-якої Церкви. Те, що причина «відсутність часу» значима, можна зрозуміти, взявши до ува-ня економічні проблеми. разом з тим, можна вважати, що цей фактор вивели в розряд істотних саме внутрішні проблеми церкви: навіщо витрачати час на те, що не є привабливим, створює негативне враження. Так, з числа респондентів, які вказали на те, що вони не приший-ли до церкви через відсутність часу, 68% мали колись бажання стати парафіянами конкретної церкви, тобто мали якийсь практичний досвід спілкування в церкві з віруючими і знайомства з церковним життям. Ці ж респонденти становлять велику частку тих, хто висловив думку про наявність нещирості в церкві. Одна третина цих же респондентів становить число тих, хто не бачить необхідності у членстві в церкві, вважає, що можна залишатися віруючим і за межами церкви, вибудовувати відносини з Бо-гом самостійно. Отже, відсутність часу можливо прийняти в якості суттєвої самостійної причини, але при цьому слід враховувати, що ймовірно вона склалася насамперед під впливом проблем внутрішньоцерковної життя і стосунків в церкві.
Отримані результати свідчать також про те, що сім'я або соціальне оточення незначно впливають на формування мотивації віруючих. Це узгоджується із загальним сприятливим для релігії соціальним фоном в країні - симпатій по відношенню до релігії висловлюється більше, ніж антипатій.
Таким чином, опитані віруючі християни, що не стали прихожанами і лише зрідка відвідують богослужіння, в більшості мають чітко сформульовані мотиви такого типу свого існування у вірі.
Звернемося до другої підгрупи респондентів, які пішли з церкви.
Можна вважати, що рішення піти з церкви в основному беруть люди молодого і середнього віку. Що стосується сімейного стану, то серед віруючих, які пішли з церкви, в два рази більше розлучених порівняно з віруючими поза церквою; частка респондентів, що не мали роботу на момент опитування, збільшилася до 58% в порівнянні з 33,8% у попередній підгрупі. Тобто, свого часу в церкву прийшли менш благополучні з точки зору сімейних відносин і кар'єри люди, більша частина яких має освіта середня / середня спеціальна.
На питання "Як довго Ви були прихожанином церкви?» Були отримані такі відповіді: 1 - 6 місяців - 4,4%; від 6 місяців до року - 43,5%; 1 - 3 роки - 34,8%; 3 - 5 років - 13%; 5 - 10 років - 4,3% і понад 10 років - 0,6%. У це-лом, до числа опитаних по даній підгрупі віруючих в основному попа-ли люди, стаж перебування яких в церкві склав від 6-ти місяців до 10 років - 95,6%. Т.ч., можна зробити висновок, що спектр суджень про причини прек-рощення відвідування відображатиме думку людей «зі стажем» перебування у церкві, що мали можливість розібратися в особливостях внутрішньоцерковної організації, міжособистісних відносинах та інших сторонах жізнедеятель-ності помісної церкви. Тобто можна вважати, що отримані нами в ході подальшого опитування судження - результат продуманого досвіду, форму-вавшись в опитаних протягом року, двох і п'яти років. У контексті дан-них міркувань виявляться корисними також наступні штрихи до портрета даної підгрупи віруючих - 30,4% з них несли в церкві служіння, пройшли різного роду церковний навчання - 43,5%, мали в церкві друзів - 54,4%. Тобто, прийняте рішення покинути церкву було продиктовано серйоз-ми причинами, наприклад: відсутність часу особисті духовні пробле-ми.
Отже, можна зробити висновок, що на думку більшості опитаних вірую-щих, що пішли з церкви і не є членами будь-якої церкви, особливості внутрішньоцерковної організації, характер міжособистісних і між-конфесійних відносин, що склалися в сучасних церквах, в цілому. Не є привабливими. Причому виділені ознаки справляють істотний вплив на мотивацію віруючих і виступають в якості основної причини небажання віруючих регулярно відвідувати будь-яку церкву, приймати участь в її житті в якості постійних членів громади.
4.2 Вплив невіруючих на мотивацію віруючих
Аналіз мотивації віруючих, що знаходяться за межами церкви, виявився б неповним, якби ми не з'ясували, який вплив на самоіденті-сифікацію віруючих надають невіруючі, частка яких у суспільстві зна-ве. Для вирішення цього завдання групі респондентів, які вважають себе невіруючими, було задано кілька запитань.
На питання «Чи впливає діяльність сучасної церкви на формування Вашого ставлення до релігії?» Негативну відповідь дали 75% респондентів, котрі дентів, але 20,8% визнали, що впливає. 33,3% мали на увазі православну церкву, даючи позитивну або негативну відповідь, 12,5% - катол-чний і 14,2% - протестантську, інші 40% не назвали яку-небудь конкретну церкву.
На запитання «Як Ви ставитеся до світогляду віруючих?» Були напів-влено відповіді, які дозволяють судити про те, що більша частина опитано-них терпимо і з розумінням ставиться до світогляду віруючих. 58,3% відповіли, що «кожен має право на вибір, вірити в Бога чи ні», 33% вважають, що «це їх особиста справа». Лише 8,3% відповіли - «не розумію, як у наш час може зберігатися така помилка», а 4,2% вважають «миро-погляд віруючих шкідливим, тому що воно відводить людей від вирішення реальних проблем їхнього життя ».
Більшість опитаних (79,2%) мали досвід спілкування з віруючими, причому 75% визнали, що віруючі входять в коло їх постійного спілкування. На запитання «Надають чи віруючі вплив на Ваші погляди?» 33,3% відповіли, що надають, 41,7% переконливо відповіли «ні», інші не змогли дати певну відповідь.
Цікаво простежити реакцію невіруючих на питання, що відображають їхнє бажання отримати деяку інформацію про релігію або конкретної релігійним групі. Так, читали Біблію (цілком або частково) 58,3%, не читали 33,3%. Більша частина опитаних (75%) колись була присутня на богослужіннях, інші 25% не були присутні. На місіонерських зустрічах побували одного разу 25% опитаних, ні разу не були на подібних зустрічах 66,7%, решта ухилилися від відповіді.
Опитані групу можна охарактеризувати як в основному терпимо і з розумінням відноситься до світогляду віруючих, що має в колі свого спілкування віруючих людей, так чи інакше починаючих визна-лені дії для того, щоб отримати інформацію про релігію. Отже, про вплив невіруючих на мотивацію віруючих, що не прийшли в церкві або пішли з них, опитування дозволив зробити висновок, що якщо такий вплив і є, то воно не суттєво.
4.2 Аналіз дослідних даних
Переважна більшість російських християнських віруючих не посе-ють церкви регулярно, не стають постійними прихожанами в силу факторів, обумовлених в цілому наявністю глибокого внутріорганізаційного кризи в церкві. Розбіжності у поглядах лідерів церков і самих віруючих на фактори, що визначають їх мотивацію щодо участі в діяльності церкви, очевидні. Ці розбіжності між віруючими, що не задовольняють свої духовні потреби при активній включеності в церковне життя, і самою церквою, в особі лідерів. Маю-щих погляд на проблему, не збігається з позицією віруючих, що служить проявом існуючої кризи. Люди потребують більшої відкритому тости, гнучкості церкви, її більшої толерантності по відношенню до них. Церква, на думку опитаних, повинна бути менше поверхневої і більше моральної, ніж в даний час. Міжконфесійні та внутрішньо-церковні конфлікти, нещирість і погану освіту лідерів церк-вей, прагнення придушити особистість - фактори, що підсилюють мотивацію значної частки віруючих залишатися за межами церкви або піти з неї. Не можна не враховувати і вплив економічних проблем, коли на актив-ную релігійну практику у віруючих не залишається часу. Однак останнім неї лише додатково впливає на вибір.
Отримані дані дозволяють вважати, що високі рейтинги Церкви в масових опитуваннях населення відображають, з одного боку, високий рівень релігійної самоідентифікації і, з іншого, різнобічність поняття Церкви. Думка віруючої частини населення виявляється значи-товують у визначенні рейтингу Церкви та її ролі в житті Росії. Однак більш імовірно. Що ці люди. Відповідаючи на питання про Церкву, мають на увазі особисті стосунки з Богом. Ставлення до віри і релігії взагалі, свої змінені духовні цінності. У зв'язку з цим актуальним виявляється питання про інтерпретації даних і про реальний вплив Церкви як організаційного утворення на життя сучасного російського суспільства. Ймовірно, цей вплив не настільки значно. Як може здатися.

ВИСНОВОК

Щодо застосовності категорії «нові віруючі» в російському контексті можна зробити наступні висновки. По-перше, той факт, що біль-шінство віруючих прийшли до церкви недавно, ще не дає підстави зробити висновок про новизну їх віри. Неофіти по суті своїй представляють органічну частину будь-якого релігійного суспільства. По-друге, «новими» не вважають себе і самі знову звернені. Більшість сучасних віруючих, згідно з дослідженням Т. Варзановой, схильні вважати, що вони завжди вірили в Бога. Самоназва «православний» (таким є більшість росіян) як правило висловлює орієнтацію респондентів на культурні та національні традиції Росії, бажання бути включеними в ці традиції. Адже орієнтація на традицію означає опір її зміни.
Не можна не помітити певної поспішності у прагненні визначити віруючих як типологічних «нових». Щоб охарактеризувати «новий тип» у порівнянні з традиційним, потрібно знайти критерії, що відповідають специфіці даної релігії. Уваги ж до особливостей православної віри, до пошуку адекватних «інструментів» її вивчення очевидно бракує російської соціології. Для цього необхідно глибоке знання самої релігійної традиції, бажання долучитися до неї, поглянути на неї зсередини, відмовитися від власного, нерідко відсторонено-негативного, атеїстичного по суті відношення до релігійної реальності.

Бібліографічний список
1. Соціологія.Курс лекцій для технічних вузів. - Єкатеринбург, 1994.
2. Андрєєва Л.А. Православ'я, протестантизм і стратегія сталого розвитку Росії на початку XXI ст. / / Суспільні науки та сучасний-ність. - 2004. - № 3
3. Нальотова І.В. Нові православні в Росії: тип чи стереотип релігійності / / СОЦИС. - 2004 .- № 5.
4. Каргіна І.Г. Самоіндетіфікація віруючих: соціальна мотивація / / СОЦИС. - 2004 .- № 1.
5. Пісманік М.Г. Сучасні віруючі: їх соціальний образ і самопочуття / / Соціально-гуманітарні знання. 2003. - № 4.