Релігійний фактор у становленні давньоруського держави 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство по освіті

Гоув ПЗ

Тверський державний технічний університет

(Філія г.Конаково)

Кафедра соціології та соціальних технологій

Реферат

з дисципліни: Історія батьківщини

на тему: "Релігійний фактор у становленні давньоруської держави"

Виконав: Іванов Г.П.

студент 1-ого курсу

групи ЕС

Конаково

2010

Зміст

Введення

1. Русь до прийняття християнства

2. Християнізація Русі

Висновки

Література

Введення

Кінець ХХ - початок XXI століття ознаменувалося в історії Росії відходом від ідеології комунізму та пошуком нових ціннісних пріоритетів. Відхід від ідеології комунізму в свідомості багатьох нині живучих росіян пов'язаний з дуже великою історичною подією - руйнуванням СРСР як радянської імперії та початком побудови нової російської держави, своїм корінням йде в тисячолітню історію Росії.

Руйнування комуністичної системи цінностей поставило перед нинішнім поколінням проблему пошуки нової системи цінностей, що відповідає запитам сьогоднішнього дня і дає перспективу на день завтрашній. І не випадково погляд багатьох звернувся до релігії. Саме в релігії багато хто бачить запорука успіху побудови нового сильного Російської держави, здатного стати наступником славної тисячолітньої історії російської держави.

Чому ж саме в релігії частина нашого суспільства бачить запорука успішного державного будівництва?

На думку Макса Вебера релігія надає сенс соціального дії і тим самим вносить "раціональність" в пояснення світу і повсякденну етику. Релігія концентрує сенси, у своїй основі не потребують подальшого пояснення та запропонованих в якості готових істин. На цій основі переживання світу переходить в міроосознаніе, в якому фактам і подіям надається певний сенс.

Релігія, також, це особлива форма вираження суспільних сил, які стоять вище людини і підпорядковують його собі. У такому розумінні вона вдає із себе систему ідей, за допомогою яких людина уявляє собі суспільство, членом якого він є і з яким пов'язаний темними, слабоосознаннимі, але інтимними зв'язками. Релігія дає розуміння соціальної реальності у міфологічній, образній формі і на своїй мові, більш зрозумілою людині, ніж мова науки, намагається пояснити істота соціальних відносин. У суспільстві релігія виконує ряд функцій, головною з яких є створення і зміцнення суспільної солідарності. За допомогою насамперед культу релігія конституює суспільство як ціле: підготовляє людини до соціального життя, виховує в ньому послух (дисциплінарна функція), зміцнює соціальна єдність через розуміння одновірці - іновірці (сплачивающая функція), виховує розуміння святості (ціннісна функція), підтримує традиції (відтворююча і транслює функції), розвиває почуття прекрасного (естетична функція) і вчить шанобливого ставлення до одновірців (етична функція). "Невірно, - писав Дюркгейм, - що наука з одного боку, і мораль і релігія - з іншого, являють собою види ... антиномій, оскільки ці дві форми людської активності в дійсності походять з одного і того ж джерела". Через повагу до Бога релігія прагнути навчити людину повчанню суспільству і гармонійного життя в ньому. Товариство одягається в наряд релігії, вдається до її авторитету, щоб зробити свої вимоги значущими для її членів. Релігія, таким чином, стає душею суспільства, його необхідним структурним елементом. Вона абсолютизує суспільні вимоги через їх сакралізацію.

Звичайно, в такій функції релігію цілком може замінити ідеологія, яка також, як і релігія почасти пропонує відповіді на онтологічно значущі питання у вигляді готових істин. Але на сьогоднішній день російське суспільство ще не готове виробити таку ідеологію, яка змогла б лягти в основу Російського міроосознанія. Утворився як би період лихоліття, період "розірваності часів". Відмовившись від недавнього минулого, багато хто звертається до минулого дорадянського періоду історії і в ньому шукають основи свого міроосознанія, світорозуміння і світовідчуття. Але минуле Росії найтіснішим чином пов'язане з релігією. Це видно з перших же днів існування Руської та Російської держави: спроба князя Володимира Святославовича створити пантеон слов'янських богів, християнізація Русі за княгині Ольги та князя Володимира Святославовича, перенесення митрополичий кафедри з Володимира до Москви за митрополита святителя Петра, вінчання російських царів на царство, скасування патріаршества в абсолютистском державі Петра I - це тільки не багато фактів з тисячолітньої історії Росії. Без помилкового перебільшення можна сказати що історія Росії найтіснішим чином пов'язане з релігією. Релігія проникала в усі куточки імперії, пронизувала собою всі верстви суспільства, об'єднувала, створювала, надихала, зміцнювала і таврувала. Вона стала як би совістю і голосом російського народу.

Не уникла своєї сакралізації і радянська влада. Вона створила своєї культ святих з їх релігійним шануванням, свої священні тексти, обряди, ідеологію, цінності і світорозуміння. І коли радянська релігія перестала консолідувати навколо себе суспільство, коли створене нею держава кануло в історію, коли люди залишилися один на один з важливими для них питаннями, що не мають відповідей, тоді і звернулися вони до традиційних релігійних форм.

Тема "Релігійний фактор у становленні російської державності" дуже актуальна в сучасній науці. До неї звертаються історики, філософи, політики, соціологи, релігієзнавці. І зрозуміла причина звернення до даної теми: чому князь Володимир Святославович провів дві релігійних реформи - язичницьку та християнську? Що перестало спрацьовувати в механізмі функціонування слов'янського язичництва, що довелося від нього відмовитися і прийняти Візантійське християнство?

Виходячи із заданої теми і для вирішення поставленого завдання в цій роботі ми будемо дотримуватись наступного плану викладу матеріалу: у першому розділі роботи розглянемо стан Русі в IX-X століттях, тобто в період утворення і становлення держави. Для цього ми розглянемо загальну історію IX-X століть, політичний устрій раннього Давньоруської держави і релігійні погляди слов'ян - язичників. Метою даного розділу буде розуміння тих процесів, які могли призвести до відмови від язичництва.

У другому розділі цього викладу ми постараємося розглянути проблему прийняття християнства і наслідки цього кроку для історії раннього Давньоруської держави. Метою другого розділу стане розуміння того, як християнство задовольнить соціальні запити складається російської держави.

У заключній частині роботи ми постараємося підвести підсумки і відповісти на головне питання запропонований у вступі.

У цій роботі відбувається свідоме обмеження теми тільки рамками IX-X століть, які розглядаються як поворотні у всій історії Росії. Звичайно, всю історію Росії можна розглядати як процес становлення російської державності, який найтіснішим чином пов'язана з релігією. Але саме події переходу від язичницького свідомості до свідомості християнському представляються найбільш цікавими та актуальними в даний час, коли сучасне життя суспільства в загальних рисах нагадує ситуацію тисячолітньої давності.

1. Русь до прийняття християнства

Територія майбутнього Давньоруської держави була заселена племенами, які належать до східної гілки слов'янства. 14 племен згаданих у літописі Нестора Літописця до IX століття об'єдналися в два суперсоюза: Північний, в якому панували слов'яни, з центром у Новгороді і Південний, в якому панували галявині, з центром у Києві. У цих суперсоюза склалися свої князівські династії.

Початок єдиної Давньоруської держави прийнято відносити до 882 року, коли північний, новгородський князь Олег захопив Київ і зробив це місто центром єдиної держави. Перенесення столиці з Новгорода до Києва - факт сам по собі і за своїми результатами надзвичайно важливий. Київ, безумовно, мав ряд переваг перед Новгородом. Він займав центральне становище серед російських земель: він був ближче до Візантії і до інших держав, які перебували в ареалі Чорного і Азовського морів. У Києві йшла більш інтенсивна, ніж у Новгороді торгівля і з нього легше було впливати на сусідів.

Закріпившись у Києві, Олег почав підкорення і включення до складу міцніючого держави сусідніх земель: древлян, сіверян, радимичів. Почалася боротьба з хозарами за Волзький торговий шлях і виходи з Каспійське море. У зону агресивної політики Олега потрапила не тільки Візантія, найсильніше і багата держава IX століття, а й держави за Каспієм. За свідченням Абу - Фараджі у складі "русичів", борознили вздовж і впоперек на своїх суднах Каспій були російські - слов'яни, і "ВОІ" з фінських племен Поволжя, алани (осетини) і лезгі (лезгини). Князювання Олега, таким чином, входить в історію як час швидкого зростання давньоруської держави, аналогічного іншим європейським ранньофеодальною державам. Стародавня Русь на початку Х століття охоплювала значну територію, населення якої зобов'язувалося платити данину Києву і доставляти київському князю військову силу. У руках князя і його наближених - дружини зосереджувалися значні матеріальні ресурси, частина яких йшла на особисте збагачення князя і дружинників, а інша частина - на потреби держави.

Однак таке об'єднання було неміцним і цілком трималося на авторитеті та силі князя - завойовника. Тільки-но Олег помер, як древляни, підкорені Олегом, підняли заколот і спробували відокремитися від Києва. До складу Давньоруської держави їх повернув наступник Олега Ігор. Ігор продовжив політику Олега: при ньому були остаточно підкорені тиверці, які за Олега ходили разом з ним у похід на Візантію як незалежні союзники Олега; продовжилися нападу на Візантію і прикаспійські держави. За договором з Візантією від 944 року Русь виступає в якості союзника Візантії: Русь брала на себе зобов'язання не турбувати візантійські володіння в Криму і захищати їх від болгар, а Візантія визнавала за Руссю землі поблизу Керченської протоки і на Таманському півострові, а також брала на себе зобов'язання надавати грецьке військо до розпорядження київського князя. Такі зобов'язання свідчать про те, що Русь виступала у зовнішньополітичних планах Візантії в якості сильного стратегічного партнера. "Договір 944 року, - пише Г. Г. Літаврін, - являє собою розвиток і уточнення положень договору 907/911 років, а не їх скасування або перегляд. У договорі відбиті і нові політичні реалії та врахований накопичений за 30 років спілкування взаємний досвід" .

Закінчилося правління Ігоря трагічно: він загинув у боротьбі в древлянами. За мабуть після першого підкорення древлян у них залишалися якісь залишки автономії, які Ігор і прагнув знищити, що виразилося в лаконічних словах літописця про те, що Ігор захотів ще більшої данини.

Слідом за смертю Ігоря в 945 році його вдова Ольга, уродженка Пскова, зробила новий похід на древлян. Княжа дружина вогнем і мечем пройшлася древлянську землю і винищила кращих чоловіків на чолі з князем Малом. Були зруйновані древлянське міста, в тому числі і столиця древлянській землі місто Іскоростень. Ольга остаточно підпорядкувала собі древлянську землю, встановила в ній "статути й уроки", заснувала "становища, а лігва". Настільки завзята боротьба з древлянами стає зрозумілою, якщо врахувати географічне положення землі: вона межувала із стрімко росли Польською державою. У боротьбі з Польщею Ольга вдалася навіть до допомоги Візантії. Однак Візантія однаково боялася як надмірного посилення Польщі, в якій у Візантії могли виникнути церковні проблеми з Римом, так і язичницької Русі. Явно не домігшись успіху у Візантії у 959 році Ольга звернулася до германського імператора Оттона I з питання про встановлення церковно - політичних зв'язків. Цей дипломатичний маневр Ольги змусив константинопольського імператора бути поступливішим: інакше Візантія могла втратити стратегічно важливого союзника, який проявив неприхований інтерес до Риму. Якщо ж прийняти думку Г.Г. Літаврін про те, що Ольга прийняла хрещення в 956/957 роках в надії укласти з імператорським домом династичний шлюб, і що цей шлюб укладено ще не був, то цілком зрозумілі стають побоювання Константинополя про перехід княгині - неофітки в католицизм і зближення з німецькими імператорами. У цих умовах відносини між Костянтином Богрянородним та Ольгою стрімко потеплішали.

При князя Святослава Ігоревича, сина Ольги, і князя Володимира Святославовича, внука Ольги, Давньоруська держава досягла особливої ​​сили. Воно значно розширило свої межі, зміцнило апарат влади і зайняло чільне становище в міжнародних відносинах.

Політика Святослава стала продовженням політики Олега та Ігоря. Але Святослав вів її з ще більшою наполегливістю і в більш складній обстановці. Розмах походів Святослава був грандіозний: він ходив на Оку і Волгу, на в'ятичів, камських болгар, хозар, на Кавказ, в Дунайську Болгарію і на Царгород. Діяльність Святослава була тісно пов'язана з міжнародними відносинами Європи та Азії. У цей час Русь була одним з активних учасників найбільших політичних подій, причому часто вона діяла в союзі з іншими державами, зацікавленими у вирішенні європейських і азіатських проблем. Після падіння Хазарії Русь залишається єдиним великим "гравцем" на каспійській, кавказької і середньоазіатської сцені.

Однак до середини Х століття різко ускладнюється ситуація в Болгарії. Потужне у військовому відношенні держава не тільки ніяк не бажало підкорятися світської і церковної влади Візантії, але ще й саме проводило агресивну політику по відношенню до неї. Візантія спробувала прикритися "щитом" Святослава в надії на те, що Русь і Болгарія у взаємній війні послаблять один одного. Проте перший же похід Святослава до Болгарії розсіяв багато надії Візантії. Слабоконтроліруемий Візантією Святослав захопив вигідні торговельні шляхи і вступив у союз з Болгарією. Тоді Візантії довелося вдатися до ще більш неконтрольованою силі - печенігів.

Після загибелі Святослава в Давньоруській державі з новою гостротою постало питання про те, кого перейде верховна великокнязівська влада. І знову виявилися спроби відділення від держави. Ці спроби очолили Олег у древлянській землі і Володимир у Новгороді. У боротьбі переміг Володимир і в 980 році став Великим князем Київським. У цілому він продовжив політику своїх попередників з розширення держави. Але при Володимирі з особливою гостротою постало питання зміцнення внутрішньої єдності держави. Це проявилося в тому, що Володимиру вдалося майже скрізь, окрім землі в'ятичів, замінити "світлих і великих князів" своїми мужами і синами. Іншими словами, за князя Володимира Давньоруська держави початок еволюціонувати з конфедерації напівсамостійних підкорених земель на унітарну державу.

До складу Давньоруської держави входили землі, населені народами, що перебували на різних рівнях розвитку. Тому раннє Російська держава не могло бути монолітним. Крім того, ще були сильні місцеві родові звичаї і місцева родова знати, в чому центральна київська влада сприймалася як влада одного більш сильного племені в особі дружини та її вождя - князя. "На зміну влади колективу прийшла спадкова княжа влада. Князі, що спиралися на свої військові формування, придбали таку вагу і вплив у суспільстві, що перетворилися, по суті, в особливу силу, що стоїть над народними масами". Іншими словами князь сприймався як глава загарбників - чужинців чужинців. Центральна влада київського князя трималася на авторитеті та силі самого київського князя й після смерті князя негайно спалахували сепаратіскіе тенденції, спрямовані на відокремлення від Київської держави і набуття самостійності.

З іншого боку у місцевої родової знаті виникала зацікавленість в сильному князя покровителя, який міг забезпечити безпеку і регулярне постачання військової здобичі, тобто гарантувати спокійне життя і планомірне збагачення. Ці сили навпаки прагнули зміцнити центральну владу київського князя. Спираючись на свою військову силу і використовуючи зацікавленість місцевої родової знаті у підтримці державної влади, київські князі виробляли великі завоювання з метою встановлення контролю над вигідними торговими шляхами і представляли Русь у міжнародних відносинах. Географічно Київська держава поширилося від великих північних озер (Ладозького і Онезького) до Чорного моря на півдні, і від Карпатських гір на заході до Оки і навіть Волги на сході.

Дохід київського князя складався з військової здобичі, данини з підкорених земель, судові штрафи, мита з торгових перевезень та внутрішньої данини зі своїх земель. В інших землях населення продовжувало сплачувати данину своєї родової знаті, яка уособлювала і що представляла в даній землі київського князя. Данина збиралась у натуральному вигляді, рідше - грішми. Збір данини вироблявся або об'їздом підвладній території самим князем (полюддя), як це видно з історії князя Ігоря, а також описано у Костянтина Богрянородного, так і пристроєм спеціальних пунктів для збору данини (цвинтарів і становищ), на які данину звозилась вже силами самого населення і приймалася князівськими представниками.

Згідно з "Повістю минулих літ" дві третини данини йшло на загальнодержавні потреби, а третина - особисто князеві і його дружині і представникам. Княжі представники в підкорених землях бралися з князівської дружини. При княгині Ользі стали практикувати переведення частини місцевої знаті для постійного проживання до Києва, що призвело до зрощенню дружини та місцевої родової знаті. Дружина в кінцевому підсумку розділилася на старшу, з якої стали братися кадри в місцеві представники, і молоду - особисту дружину князя. "Влада відокремлюється від суспільства, знижується роль віче, як залишку общеплеменного зборів. Функції суду і управління переходять до князя і його дружині".

Військові походи княжої дружини на чолі зі своїми князями мали велике значення: вони розширювали міжнародні зв'язки Русі, зміцнювали її могутність і зовнішньополітичний авторитет, посилювали проникнення інших культур в культуру Русі.

У VII-X століттях, в період формування давньоруської держави, східні слов'яни були язичниками. "Під терміном" язичництво "прийнято позначати релігійні уявлення, що виникли за часів палеоліту і еволюціонував разом з розвитком суспільства. Для язичництва властиво обожнювання стихійних сил природи і суспільства, поступово вилилося в персоніфікованих богів".

Релігійні обряди відбувалися в спеціально виділених місцях - капищах. Біля капищ жили жерці - волхви. Однак інститут жрецтва не оформився в єдину систему. Кожне плем'я слов'ян, які створили давньоруська держава, а таких за повідомленням преподобного Нестора Літописця було 14, поклоняємося своїм родовим богам. І хоча міфологія була єдина для всіх слов'янських племен, але в кожному племені особливо шанувалися свої боги.

Капища були трьох видів: домашні - в яких стояли виліплені з глини домашні божества - чурки (від слов'янського цур або Щур - предок); суспільні - у поселенні або поруч з поселенням, де стояли вирізьблені з дерева (рідше з каменю, наприклад Акулінское статуя і Збруцький ідол) ідоли; таємні - влаштовуються у потайних, заповідних місцях.

У системі слов'янських божеств хоча й простежується кровну спорідненість, але чітка ієрархія не виникла (для порівняння в грецькій міфології простежується і кровну спорідненість богів і чітка ієрархічність).

Крім верховних, загальних для всіх слов'янських племен божеств, у слов'ян зберігалася віра в тотемних богів тваринного світу (ведмідь, бик, півень, і т.д.), а також у нижчих духів природи (лісовики, потвори, русалки, і т.д .).

Вже в VI столітті Прокопій Кесарійський, описуючи релігію антів, зазначає, що "вони вважають, що один лише бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші священні обряди". Цьому свідченням неможливо повністю довіряти і поширювати його на всіх слов'ян. Як відомо з літописної оповіді Нестора і як це підтверджено сучасними археологічними дослідженнями слов'яни до моменту виникнення Давньоруської держави не представляли єдиної спільності. Давньоруська держава була, як про це говорилося уже вище, швидше конгломератом земель, а процеси згуртовування, в кінцевому підсумку призвели до виникнення унітарної держави, наберуть свою силу багато пізніше. Цілком ймовірно, що Прокопій описав релігійні вірування одного з численних слов'янських племен і тому представляється не правомочним поширювати його свідоцтва на всі племена, що увійшли до X століття до складу Давньоруської держави. Цю ж думку підтверджує і договір Олега з греками від 911 року, в якому говориться, що русичі клялися Перуном і Волосом. З одного боку тут можна побачити прояв багатобожжя, з іншого боку можна розгледіти формування ієрархії богів (Перун на першому місці, а Волос на другому), а з третього боку можна припустити що це племінні боги учасників походу. Перун, як це буде показано пізніше, буде богом покровителем князівської дружини. Перун "був переважно бог княжий і боярський. Князь з дружиною, а також частина княжого оточення, іменована" гостями "(купці), клялися ще і Волосом, який названий богом" скотьим ", від слова" худоби "- гроші, тобто богом багатства і торгівлі ".

2. Християнізація Русі

Син Святополка Володимир з мечем у руках відстояв своє право бути Великим князем Київським. Він воював зі своїм братом Ярополком, якого ще Святослав посадив княжити в Києві. У цій війні Володимир спирався на сили своєї дружини, наймане військо норманів і місцеву феодальну знать. Такому чином війну Володимира з Ярополком цілком можна вважати черговим зіткненням відцентровим і доцентрових сил у Давньоруській державі. І як це не дивно, Володимир, князь Новгородський, встав на сторону саме відцентрових сил. Іншими словами, мінімум, чого домагався в цій війні Володимир - це незалежності від свого Київського брата.

Однак, перемігши війні, Володимир перероджується і переходить на бік доцентрових сил. Саме князь Володимир воймет термінову необхідність внутрішнього зміцнення держави

Прийшовши до влади за допомоги і підтримки потреби класу феодалів, князь Володимир постарався зміцнити його і захистити його інтереси. Він продовжив зовнішню політику своїх попередників, спрямовану на розширення території держави і збільшення міжнародної значущості Русі. У внутрішній політиці Володимир змінив систему управління частинами держави: майже скрізь, окрім землі в'ятичів, йому вдалося посадити замість місцевих князів своїх синів. Але й місцева родова знати продовжувала зростатися з велікоконяжеской дружиною з який черпалися кадри довірених управителів.

Започаткували формування класу феодалів і пов'язані з цим зміни у соціально - економічних сферах життя суспільства змінювало і традиційне ставлення до релігії. На перше місце все виразніше висувається бог князівської дружини - Перун. Але подібне висунення Перуна в деякому роді "ущемляло" права інших місцевих божеств. З метою встановлення своєрідного рівноправності і для консолідації суспільних сил Володимир робить спробу створення пантеону слов'янських божеств. У такому пантеоні чільне місце займав ідол Перуна, виконаний з дерева, золота і срібла, що був як би "першим серед рівних". Подібна ж реформа була проведена і в інших містах. Зокрема в Новгороді посадник Добриня поставив ідол Перуна на березі Волхва.

Однак ця релігійна реформа не зуміла повною мірою консолідувати суспільство. Причин її невдачі бачиться кілька: по-перше, чільне місце в пантеоні зайняв культ Перуна, бога князівської дружини, у той час як інші не менш відомі божества, що уособлювали інші суспільні сили були певним чином відсунуті на другий план, по-друге, до кінця десятого століття серед населення було вже досить християн, які ні під яким виглядом не могли погодитися з подібною релігійною реформою. Власне повторилася в загальних рисах релігійна ситуація Стародавнього Риму, коли християнам було запропоновано поставити в римському пантеоні зображення (статую) Христа і почитати її нарівні з усіма богами Риму.

Те, що християн у Києві вже було досить багато і що це була вже значна суспільна сила - про це свідчить кілька фактів. Перш за все порівняння текстів договорів з Візантією від 911 і 944 років. У першому тексті про християн не згадано, в той час як в текст другого договору, який повинен був уточнити і доповнити статті першого Олегового договору введено спеціальне згадка про християн: язичники повинні були клястися у дотриманні договору своїми богами (індійські - Перуном, а купецтво - Велесом), християни повинні були клястися за християнським обрядом.

Крім того, у правління княгині Ольги поблизу Києва зводиться християнська церква пророка Іллі. Також дерев'яний храм зводиться в Новгороді, а сама Ольга приймає хрещення у Візантії.

І нарешті, після того, як Володимир закінчив зведення єдиного загальноросійського капища, він спробував зробити людське жертвопринесення. Вибір жереба (читай: доля, воля богів) впали на сина дружинника Федора Івана, які були християнами. Федір не побажав віддавати свого сина в жертву язичницьким богам (читай бісам), закрився в своєму домі і Володимиру довелося будинок дружинника штурмувати. Штурм будинку кликнув народні хвилювання в Києві. Це свідчить про те, що християнство на Русі було вже досить сильно, так що дружинник може не коритися своєму вождю - князю, і те, що християн було в Києві вже досить багато, так що могли початися хвилювання. Не виключено, що до цих народних хвилювань могли приєднатися і незадоволені реформою кияни - язичники. Тут важливо те, що Володимир побачив всю неспроможність своєї релігійної політики.

Необхідність прийняття християнства усвідомлювала вже і княгиня Ольга. У порівнянні з язичництвом християнство краще відображало нову розстановку суспільних сил, що сталася після утворення Давньоруської держави. Як це вже зазначалося вище, до середини X століття Руст стала одним з найважливіших союзників Візантії у східній Європі. На таку роль претендувала ще й Болгарія, але вона скоро вийшла з підпорядкування Візантії і стала намагатися проводити самостійну політику. У 955 році хрещення приймає київська княгиня Ольга. Сприйменником Ольги стає сам імператор Костянтин Багрянородний. Питається: навіщо Ольга це зробила?

Г.Г. Літаврін бачить в акті хрещення Ольги спробу підняти міжнародний престиж Русі до імперського рівня, а саме Хрещення увінчати шлюбом Святослава з дочкою Костянтина. Однак такому шлюбу не судилося відбутися: Святослав християнство так і не прийняв, та й за церковними канонами шлюб відбутися не міг: адже в хрещенні Ольга стала дочкою Костянтина, отже Святослав став двоюрідним братом дочок Костянтина.

Однак важливо відзначити той факт, що в Києві вже були, нехай ще не значні, але вже досить впливові сили, які бачили своє майбутнє і майбутнє країни в рамках християнства. Це правилося в тому, що вже Святослав, а потім Ярополк і Володимир ведуть досить щільні переговори з імператорами Священної Римської імперії німецької нації Оттоном і Оттоном II. Початок таким контактам поклала ще княгиня Ольга. "Чим же було викликано посольство Ольги до Оттона?, - Задається питанням В. Мавродін, - немає ніякого сумніву, що мудра Ольга, мабуть, краще, ніж хто-небудь інший розуміла, що перед Руссю постало питання про тим, як і з ким в союзі увійти в коло могутніх християнських держав Європи. Це можна було зробити, тільки вступивши в союз з ким-небудь з імператорів: або з імператором Священної Римської імперії, або з імператором Східно-римської імперії ... Долучитися до цивілізації, увійти в коло європейських держав означало, перш за все, долучитися до християнської церкви ... ". Звичайно Візантія була стурбована таким небажаним зближенням Русі і Німеччини і докладала всіх зусиль що б втягнути Володимира в орбіту своєї політики. А що було вигідно самому Володимиру? Зближення як з Візантією так і з Німеччиною давало однаково високий імперський титул. Але Візантія була більш "законною" імперією, ніж Німеччина. Тому в кінцевому підсумку Володимир починає повільне зближення з Візантією. Але це зближення відбувається досить дивно на перший погляд. Володимир кілька разів воює з Візантією за причорноморські землі. У кінцевому підсумку Володимир домагається хрещення і шлюбу з дочкою візантійського імператора, а після цього офіційно хрестить Русь. Все це дозволила Володимиру одночасно підвищити свій статус, включити Русь у Візантійське співдружність держав і зберегти свою незалежність від Візантії. Літописи не говорять ні про які сильних народних виступах проти запровадження нової релігії, хоча і не приховує, що такі виступи були. Головне, що в місці з Володимиром хрещення приймає і його дружина. Все це свідчить, особливо в світлі не настільки вже й пізнього вбивства дружинника Федора та його сина Івана, про те, що з часу, що пройшов з моменту першої релігійної реформа Володимира і до Водохреща Володимира релігійна ситуація в Києві зазнала значних змін. Християнство все більше відповідало інтересам потреби класу феодалів.

Прийняття християнства з Візантії сприяло встановленню між Руссю і Візантією більш тісних культурних, політичних та економічних зв'язків. Русь збагатилася пам'ятниками права, літературою, кам'яним будівництвом, иконописанием, співом, декоративно - прикладним мистецтвом і багатьом іншим. У суспільному устрої з Візантії були запозичені окремі елементи феодальної культури. У цілому ж через християнство Русь долучилася до великого спадщини античного світу.

Прийняття християнства мало прогресивний характер для розвитку Русі. Воно сприяло розвитку феодальних відносин і піднесенню культури спершу в правлячому прошарку, а потім і в більш глибоких шарах населення. У результаті втручання Церкви в складання Руської Правди були пом'якшені, а згодом і зовсім знищені такі поняття як кровна помста, змагання в полі. Заміна кровної помсти на штраф (виру), необхідність суду над злочинцем ще більше підняло авторитет княжої влади і зробило потреба в ній ще більш значущою.

Висновок

Яка ж роль релігії в освіті та становленні Російської державності?

Зрозуміло, що релігія є одним з найважливіших чинників у соціальному регулюванні. Вона консолідує навколо себе суспільство, освячує і сакралізується державну владу, розвиває моральні імперативи суспільства. "Історія показує, що державне руйнування релігії неминуче тягне моральну деградацію суспільства і ніколи не приносить користі праву і правовому порядку, тому що в кінцевому рахунку і право та релігія покликані закріплювати і затверджувати моральні цінності, в цьому є основа їх взаємодії".

Язичництво, що зародився в надрах родоплемінного первісного суспільства, було найтіснішим чином пов'язане з навколишнім людини природним і соціальним середовищем. Тому пантеон богів, що склався в язичництві, був тісно пов'язаний з виконуваними родом і плем'ям господарськими функціями. З ускладненням суспільних відносин і соціальної структури суспільства, що відбулася у пізньому первісності і з освітою етнічно неоднорідного держави язичництво як релігійна система виявився неспроможним ідеологічно пояснити і обгрунтувати відбуваються зміни, а також об'єднати суспільство перед новим викликом соціального середовища. У IX-X століттях влада і суспільство набували ранньофеодальний характер, тоді як духовні та моральні відносини все ще шикувалися у відповідності з йдуть родоплеменими відносинами.

Найглибше цей розрив зрозумів князь Володимир. Спочатку Володимир намагався подолати це протиріччя між новими соціальними запитами суспільства та старими релігійними формами в рамках старої релігії шляхом її своєрідною модернізації. Релігійна реформа 980 року мала завдання реорганізацію язичництва з метою надання йому більш широкого суспільно - політичного звучання. Затвердження в якості загальноросійського культу "дружинного бога" Перуна як першого серед слов'янських богів повинно було зміцнити ідеї самодержавства, цілісності держави, національної єдності і протистояти ідеям узкоплеменного сепаратизму. Реформа не досягла своєї мети, так як просте адміністративне висування, не пов'язане з глибинним народним свідомістю, якихось богів на перше місце в язичницькому слов'янському пантеоні, подальше закріплення за ними пріоритетних соціальних функцій, не могло спричинити за собою автоматичного перегляду системи цінностей і способу пізнання світу у всього суспільства в цілому. Релігійне реформування подібними методами не перетворювало язичництво в соціальний інтегратор і регулятор суспільних відносин, так як язичництво, що зародився в надрах первісного свідомості і сприяло більш чіткого розподілу у свідомості людини світу і суспільства на пари "свій - чужий", "друг - ворог", і вже в силу свого походження спочатку позбавлене того універсалізму, який був притаманний християнству.

Отже, чому ж за князя Володимира відбулася відмова від язичництва і яка була роль у становленні Давньоруської держави?

У рамках язичництва Русь замикалася в самій собі і як би виривала себе зі світового політичного процесу, що було вкрай невигідно для правлячої еліти зокрема й для всієї держави в цілому. Прийняття християнства, на думку А.В. Карташова: "... породила і осмислила ідею загальності, вселенськості, причетності до всесвітньої історії, свідомо відштовхнувшись від застарілих націоналізмів". Все це буде у вей своєї яскравості продемонстровано майбутньому розвитком російської історії.

Затвердження християнства як державної релігії - подія великого історичного значення. Цим фактом Давньоруська держави зміцнило свої економічні, політичні, династичні та культурні зв'язки з Візантією та Західною Європою, долало ізоляцію, викликану віросповідними відмінностями, важливими для свідомості середньовічної людини, отримувало сакралізацію та освячення державної влади, відокремленої від народу і зосередженої в руках вузького кола осіб . Такому чином можна зробити висновок, що в цілому християнство відповідало інтересам зароджуваного феодального суспільства і сприяло становленню Російської державності. Ставши християнської державою, Київська Русь змогла більш успішно інтегруватися в систему візантійсько-європейських міжнародних відносин. Про те, що Русь стала однією з найбільших держав і посіла важливе місце у візантійсько-європейській політичній системі свідчать численні династичні шлюби між Рюриковичами і монархами Західної Європи. Встановлення більш тісних зовнішньополітичних зв'язків з сусідніми християнськими державами благотворно позначилося на торгівлі і розвитку виробництва усередині країни.

Усередині країни християнство сприяло утвердженню нових суспільних відносин, побудованих на принципі "панування - підкорення" і які прийшли на зміну "первісного рівності" досягла своєї вищої форми розвитку у військовій демократії. Християнство прискорило збутися місцевих племінних відмінностей і підсилило процес етнічної консолідації племен, які увійшли до складу Давньоруської держави. Через християнство ранньофеодальні інститути влади набували характеру сокральним, що значно підвищувало їх авторитет в очах суспільства. У плані культурного розвитку християнство долучила слов'ян до цінностей античної цивілізації, які, через християнську релігію стали цінностями загальнолюдськими. Таким чином слов'янське суспільство зійшло на новий етап виробництва культурних і моральних цінностей, що регулюють повсякденне життя суспільства.

Література

  1. Кацва Л.А. Історія Батьківщини: довідник для старшокласників і вступників у вузи / Л.А. Кцва; під науковою редакцією В.Р. Лещинер. - М.: АСТ - ПРЕС ШКОЛА, 2005. - 848 стор

  2. Боханов О.М. Російська ідея. Від Володимира Святого до наших днів. М.: Вече, 2005. - 400 стор

  3. Теорія держави і права: підручник для вузів / під ред. проф. Г.Н. Манова. - М.: Видавництво БЕК, 1995. - 336 стор

  4. Раповий О.М. Російська церква в IX - першій третині XII століття. Прийняття християнства. М.: Російська панорама, 1998. - 416 стор

  5. Мавродін В. Давня Русь: походження російського народу та освіта Київської Держави. Л.: Госполитиздат, 1946. - 309 стор

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
88.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігійний фактор у становленні Давньоруської держави
Релігійний фактор в історії Росії
Релігійний фактор в історії Росії
Релігійний фактор у націонал-патріотичному русі
РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР В ПОЛІТИЧНОМУ ЖИТТІ І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ ІРЛАНДІЇ
Освіта давньоруського держави 4
Освіта давньоруського держави 3
Освіта давньоруського держави 2
Релігійний аспект ідеології білоруської держави
© Усі права захищені
написати до нас