Значне місце в будь-якій релігійній системі займає релігійний культ. Саме слово "культ" (від лат. СіІіз - поклоніння, шанування) говорить про те, що становить зміст цього поняття. Під культом розуміється релігійне шанування різних предметів, надприродних істот, у формі обрядів, таїнств, свят, жертвопринесень і т. п. З їх допомогою, як вважають віруючі, можна "вступити в контакт" з богом, "святими" або іншими сверxу природними силами, умилостивити їх, заручитися їхньою підтримкою в земних справах.
Усі церкви надають великого значення обрядової стороні. Навіть деколи виступаючи за спрощення обрядовості (як, наприклад, протестантські церкви), вони не відмовляються від неї, а продовжують використовувати в якості одного з ефективних засобів впливу на віруючих. Дійсно, що складалися протягом багатьох століть ритуали богослужінь, обряди, таїнства, супроводжувані церковною музикою, співами, носять урочистий характер, роблять сильний емоційний вплив на людей. Саме тому церква супроводжує різними обрядами все життя людини від народження його до смерті.
Чимало відмінностей існує між обрядами різних релігій. Але як би не відрізнявся християнський культ від іудейського, а буддійський від мусульманського, обрядовість зрештою служить одній меті-закріпленню в сошаніі віруючих релігійних уявлень, зміцненню віри у всемогутність надприродних сил, полегшенню сприйняття людьми тих ідей, які вселяють їм релігійні проповідники. У цьому основний зміст релігійного культу, який в чималому ступені сприяє збереженню релігійних пережитків у наші дні.
Богослужбовий канон
Говорячи про християнський богослужбовому каноні, необхідно мати на увазі, що єдиного такого канону не існує. У різних церквах є свої встановлення щодо проведення тих чи інших обрядів. Різні сформовані ритуали: більш складні - у католиків і православних, спрощені - у більшості протестантських церков. І все-таки правомірно вести мову про християнське богослужбовому каноні в цілому, виходячи з богослужбової практики насамперед православної церкви, найбільш поширеного течії в нашій країні,, а також католицизму, обмовляючись про особливості такого роду практики в протестантських напрямах. Адже культ у всіх християнських церквах грає одну і ту ж роль.
Французький дослідник релігії Шарль Еншлен вірно писав: "Якщо релігія в цілому реакційна, то культ, обряди, які повторюються нескінченно і завжди в одних і тих же формах, становлять її найбільш реакційний елемент, який найдовше чинить опір, навіть тоді, коли економічна основа , що породила релігію, вже зникла ... Культ особливо небезпечний, тому що, представляючи зовнішній прояв релігії, він приваблює маси, п'янить їх ілюзорною надією "
За християнським уявленням, богослужіння виникло на землі разом з виникненням людини. "Всемогутність і благість панове спонукають людей славословити і дякувати йому; свідомість ж своїх потреб змушує звертатися до нього з проханнями", - пише один з православних богословів. З цього робиться висновок про природне походження богослужіння, якого нібито вимагала сама природа людини, що вступив у союз з божеством.
Наука спростовує релігійну концепцію. Релігія з'являється лише на певній стадії розвитку людського суспільства, і лише тоді виникає і культ, який є не що інше, як відображення безсилля первісної людини у боротьбі з природою і хибне уявлення про взаємозв'язки в реальному світі. Первісні культи розвивалися поступово, і їх елементи увійшли в такі релігійні системи, як буддизм, іудаїзм, християнство, іслам.
Культ в християнстві, в міру становлення християнської церкви, поступово ускладнювався, запозичуючи багато елементів з давніх культів, переробляючи їх, пристосовуючи до християнського віровчення. Так, в християнство увійшли елементи іудейського культу, обрядових дій греко-римських релігій, отримали новий зміст, нове осмислення.
Згодом протягом всієї історії християнства культ видозмінювався, виступаючи в різній формі у різних християнських напрямках.
У католицькому та православному культах значну роль відіграють багато прикрашені храми, вся обстановка яких повинна надавати емоційний вплив на віруючих, тривалі богослужіння, релігійні обряди, обряди, пости, свята, культ хреста, "святих" і мощів. Кожен з цих елементів має своє особливе призначення, виконує свою службову роль.
Церква робить все можливе для того, щоб чинити постійний вплив на свою паству. Для цієї мети встановлено коло річного богослужіння, коло седмічного богослужіння і коло добового богослужіння. "Кожне число кожного місяця, кожен День року присвячується або спогаду особливих подій, або пам'яті різних святих, - говориться в" Вченні про богослужінні православної церкви ". - На честь цієї події або особи встановлені особливі співи, молитви та обряди, які ... вводять ще нові особливості, що змінюються з кожним днем року. Від цього утворюється коло річного богослужіння ".
Кожен день тижня (або седмиці) присвячений "особливим спогадами". Так, в неділю згадується воскресіння Христа, у понеділок - ангели божі, у вівторок - пророки, у середу - зрада Христа Іудою, у четвер - святителі християнства, у п'ятницю - розп'яття Христа на хресті, у суботу - всі святі християнської церкви і "померлі в надії на життя вічне ". На кожний з днів тижня призначені особливі молитви та співи. У суботні та недільні дні богослужіння проводяться урочисто, у святковій обстановці. У середовища ж і п'ятниці служби носять сумний характер. У ці дні віруючим пропонується постити і каятися в своїх гріхах. Тільки 6 разів на рік, під час так званих "суцільних" тижнів, пов'язаних з особливими подіями церковної історії, цей порядок змінюється. Так утворюється коло седмічного богослужіння в церкві.
Коло добового церковного богослужіння складається з дев'яти служб: вечірніх і нічних - вечірні, повечір'я, полуношниці і утрені, і денних - першого, третього, шостого і дев'ятого години. Крім того, повинна відбуватися літургія, яку православні богослови називають "серцем православної церкви". Літургія - головне християнське богослужіння, на якому відбувається таїнство причащання, або євхаристії. У Російській православній церкві вживаються три так званих чину літургії: святого Василія Великого, святого Григорія Двоєслова і святого Іоанна Златоуста. Перший відбувається 10 разів на рік, у тому числі під час свят Різдва Христового та богоявлення, другий, що має також назву літургії перш-освячених дарів, і третій - у різні дні, пов'язані з тими чи іншими святами, і в "вказані статутом дні великого посту". Літургія відбувається в усі недільні та святкові дні.
Богослужіння в російській православній церкві проводяться малозрозумілою віруючим церковнослов'янською мовою. Богослови виправдовують це не тільки традиції, що склалася. У "Настільною книзі священнослужителя", випущеної Московською патріархією у 1977 р., говориться: "Наша мова в богослужінні повинен відрізнятися від звичайного, яким ми говоримо вдома, на вулиці, у суспільстві. Яка незвичайна в храмі архітектура, живопис, начиння, наспіви, так і мова, на якому вимовляються молитви, повинен бути незвичайний ... Церковнослов'янська мова утворює для молитов і співів піднесений стиль ".
Церква намагається урізноманітнити служби, щоб кожна з них викликала особливий настрій у віруючих. Служби ці супроводжуються читанням біблійних текстів, хоровим співом, ритуалами, які сприяють створенню "молитовного" настрої. На кожне богослужіння спеціально рекомендуються особливі Прокимен - короткі вірші з Біблії, які виражають сутність даної служби; паремії-біблійні притчі, що відносяться до даного свята або до іншого церковному події; тропарі - короткі пісні про подію, що святкується в храмі; кондаки - пісні, в яких акцентується увага на який-небудь одній стороні церковного події; кафізми - уривки з біблійної книги Псалтир і т. п.
Важливе значення надає православна церква навіюванню віруючим євангельських ідей. Для цього розроблено річне коло євангельських читань, розписаний дуже детально. Ці читання починаються на паску і проводяться з таким розрахунком, щоб протягом року євангеліє було прочитано повністю. Причому точно визначено, коли, під час якого богослужіння читається той чи інший уривок з Євангелія. Так створюється комплексна дія на віруючих євангельських текстів, які зачіпають і ймовірність ви-учительні, і морально-етичні, і інші принципи. За задумом члени церкви повинні постійно відчувати вплив євангельських ідей, будувати свої думки і вчинки "по євангелію". Все це служить для реалізації прагнень церкви направити все життя людини в релігійне русло, змусити його звіряти кожен свій крок з тими вимогами, які висуваються в Новому завіті.
Річне коло євангельських читань розбитий на три цикли. Причому церква наказує дуже чітко дотримуватися порядку читань, щоб наявні в євангеліях ідеї засвоювалися поступово. Все це вироблено багаторічної богослужбовою практикою і спрямоване на досягнення максимального ефекту в осягненні "християнської мудрості". Особливо велике значення надається в християнських церквах релігійних свят, які супроводжуються урочистими богослужіннями і обрядами. Кожне свято, кожна таїнство характеризуються специфічними богослужіннями, що відрізняються одне від іншого. Це додає кожному урочистого дня особливу значущість в очах віруючих. Подібна увага до обря-1 довой стороні окупається для церкви I повністю. Їй вдається чинити психологічний вплив на людей, які часом досить слабко розбираються в питаннях віровчення. Крім того, релігійні свята та обряди, залучають людей до храмів, приносять церкви значні грошові доходи.
Культ відіграє велику роль у духовному одурманенні мас. Як справедливо зауважував А. М. Горький, "церковність діяла на людей як туман і чадові. Свята, хресні ходи, "чудотворні" ікони, хрестини, весілля, похорони і все, чим впливала церква на уяву людей, ніж вона п'янило розум, - все це відігравало набагато більш значну роль у процесі "угашения розуму", в справі боротьби з критичною думкою, - відігравало велику роль, ніж прийнято думати "(Горький М. Собр. соч. М., 1953, т. 25, I с. 353).
Християнські таїнства
Таїнствами в християнстві іменуються культові дії, за допомогою яких, за словами церковнослужителів, "під видимим чином повідомляється віруючим невидима благодать Божа". Православна і католицька церкви визнають сім таїнств: хрещення, причастя, покаяння (сповідь), миропомазання, шлюб, елеосвящение, священство .
Служителі церкви намагаються стверджувати, що всі сім таїнств є специфічно християнським явищем, що всі вони так чи інакше пов'язані з різними подіями "священної" історії. Насправді всі ці таїнства є запозиченнями з дохристиянських культів, які отримали в християнстві деякі специфічні риси. Причому спочатку християнська церква запозичила і ввела в свій культ всього два таїнства - хрещення і причастя. Тільки згодом серед християнських обрядів з'являються інші п'ять таїнств. Офіційно сім таїнств були визнані католицькою церквою на соборі в Ліоні в 1279 р., а через деякий час вони були встановлені і в православному культі.
Хрещення
Це одне з головних таїнств, що символізує прийняття людини в лоно християнської церкви. Саме духовенство іменує хрещення урочистим актом, в результаті якого людина "вмирає для життя плотською, гріховною і відроджується в життя духовне, святе".
Задовго до християнства у мнбгіх язичницьких релігіях існували обряди ритуального обмивання водою, які символізували очищення від злих духів, демонів, від усякої нечисті. Саме з давніх релігій бере витоки християнське таїнство хрещення.
За християнським віровченням, в таїнстві хрещення "прощається людині первородний гріх" (а якщо кре-тається дорослий, то і всі інші гріхи, вчинені до хрещення). Таким чином, очисний значення обряду, як і в дохристиянських культах, повністю зберігається, хоча зміст хрещення в християнстві значно видозмінюється.
У різних християнських напрямках обряд хрещення тлумачиться по-різному. У православній і католицькій церквах хрещення відноситься до розряду таїнств.
Протестантські церкви розглядають хрещення не як таїнство, за допомогою якого людина прилучається до божества, а як один з обря-Дов. У більшості протестантських Церков заперечується, що за допомогою хрещення люди звільняються від первородного гріха. Прихильники протестантизму виходять з тою, що "немає такого обряду, виконавши який людина отримала б прощення гріхів", що "хрещення без віри марно". У соотвзтствіі з таким розумінням сенсу цього обряду баптисти, адвентисти сьомого дня, по - слідчі деяких інших протестантських церков і сект здійснюють хрещення над дорослими людьми, які вже пройшли випробувальний термін. Після хрещення людина стає повноправним членом секти.
Є відмінності і в самій церемонії хрещення при здійсненні цього обряду в різних церквах. Так, у православній церкві немовляти тричі занурюють у воду, в католицькій церкві його обливають водою. У ряді протестантських церков крещаемого кроплять водою. У сектах баптистів і адвентистів сьомого дня кре-, щення відбувається, як правило, в природних водоймах.
Незважаючи на своєрідне розуміння сенсу обряду хрещення представниками різних християнських напрямків, на деякі особливості здійснення цього обряду в різних церквах, хрещення всюди переслідує одну мету - залучити людину до релігійної віри.
Хрещення - перша ланка в ланцюзі християнських обрядів, обплутують все життя віруючого, утримують його в релігійній вірі. Як і друган обряди, таїнство хрещення служить церкві для духовного закабалення людей, прищеплення їм думки про слабкість, безсилля, нікчемність людини перед всемогутнім, всевидячим, всезнаючим богом.
Зрозуміло, серед тих, хто нині хрестить дітей у церкві, далеко не всі віруючі. Є такі, які роблять це під впливом, а часто і під натиском віруючих родичів. Декого приваблює урочистість церковного ритуалу. А деякі хрестять дітей "про всяк випадок", наслухавшись розмов про те, що не буде без хрещення щастя дитині.
Для того щоб витіснити з побуту цей непотрібний і шкідливий звичай, мало однієї роз'яснювальної роботи. Велику роль в цьому грає нова громадянська обрядовість, зокрема обряд, пов'язаний з нареченням імені немовляті (у різних районах країни він отримав різні назви). Там, де він проводиться в урочистій святковій обстановці, жваво й невимушено, він незмінно привертає увагу молодих батьків. А це призводить до того, що все менше виявляється бажаючих хрестити своїх дітей в церкві.
Цивільний обряд наречення імені володіє великим атеїстичним зарядом ще й тому, що в ході його долаються релігійні уявлення про залежність людей від надприродних сил, прищеплює їм церквою рабська психологія, затверджується матеріалістичний погляд на людину, активного перетворювача життя. На прикладі одного лише цього обряду можна бачити, яку роль грає нова громадянська обрядовість в атеїстичному вихованні.
Причастя
Таїнство Причастя, або святий євхаристії (що означає "подячна жертва"), займає важливе місце у християнському культі. Прихильники більшості протестантських течій, що відкидають християнські таїнства, проте зберігають у своїй обрядовості хрещення і причастя як найважливіші християнські обряди.
За християнським віровченням, обряд причастя був встановлений на таємній вечері самим Ісусом Христом, який тим самим "віддав хвалу богу і батьку, благословив і освятив хліб і вино і, залучивши своїх учнів, закінчив тайну вечерю молитвою про усіх віруючих". Пам'ятаючи нібито про це , церква і здійснює таїнство причащання, яке полягає в тому, що віруючі куштують так зване причастя, що складається з хліба і вина, вірячи в те, що вони скуштували тіла і крові Христової і тим самим як би долучилися до свого божеству. Однак витоки причащання, як і інших обрядів християнської церкви, лежать в стародавніх язичницьких культах. Здійснення цього обряду в древніх релігіях було засновано на наївній вірі в те, що життєва сила людини або тварини знаходиться в якому-небудь органі або в крові живої істоти. Звідси виникли у первісних народів вірування, що, скуштувавши м'яса сильних, спритних, найшвидших тварин, можна знайти якості, якими володіють ці тварини.
У первісному суспільстві існувала віра в надприродне спорідненість між групами людей (пологами) і тваринами (тотемізм). Ці родинні тварини вважалися священними. Але в деяких випадках, наприклад в особливо важливі періоди життя людей, священних тварин приносили в жертву, члени роду поїдали їх м'ясо, випивали кров і тим самим, за давніми віруваннями, долучалися до цих божественним тваринам.
У стародавніх релігіях вперше виникають і жертвопринесення богам, грізним володарям природи, яких первісні люди намагалися умилостивити. І в цьому випадку, поїдаючи м'ясо жертовних тварин, наші далекі предки вірили, що вони як би вступають в особливу надприродну зв'язок з божеством.
Надалі замість тварин у жертву богам приносилися різного роду символічні зображення Так, у єгиптян в жертву богу Сірка-Пису приносилися випечені з хліба гостії. Китайці робили зображення з паперу, які урочисто спалювалися під час релігійних церемоній.
У Стародавній Греції і Стародавньому Римі вперше був введений звичай споживати хліб і вино, за допомогою чого нібито можна було прилучитися до божественної сутності небесних володарів.
У ранніх християнських творах не згадується про це таїнство. Деякі християнські богослови перших століть нашої ери змушені були визнавати, що причащання відбувається в цілому ряді язичницьких культів, зокрема в містеріях перського бога Мітри. Мабуть, тому введення причащання в християнстві було зустрінуте багатьма діячами церкви досить насторожено.
Тільки в VII ст. причащання стає таїнством, яке беззастережно приймається усіма християнами. Нікейський собор 787 р. офіційно закріпив це таїнство в християнському культі. Догмат втілення хліба і вина в тіло і кров Христа був остаточно сформульований на Тридентському соборі.
Церква враховує роль причащання у впливі на віруючих. Тому причащання займає центральне місце у християнському богослужінні - літургії. Духовенство вимагає від віруючих відвідувати богослужіння і причащатися не рідше одного разу на рік. Цим церква прагне забезпечити своє постійний вплив на паству, постійний вплив на людей.
Покаяння
Прихильникам православного і католицького віросповідання ставиться в обов'язок періодично сповідувати свої гріхи перед священиком, що є неодмінною умовою для "відпущення гріхів", прощення винного церквою від імені Ісуса Христа. Ритуал сповідання і "відпущення" гріхів і становить основу таїнства покаяння. Покаяння - найсильніший засіб ідеологічного впливу на віруючих, їх духовного закабалення. Використовуючи це таїнство, духовенство постійно навіює людям думку про їх гріховності перед богом, про необхідність замолювати свої гріхи, про те. що цього можна домогтися лише за допомогою смирення, терпіння, покірливого перенесення всіх тягот життя, страждань, беззаперечного виконання всіх приписів церкви.
Сповідування гріхів спало на християнство з первісних релігій, в яких існувала віра, що всякий людський гріх виникає від злих духів, від нечистої сили. Позбутися від гріха можна, тільки вона розповіла про нього іншим, бо слова мають особливу, чаклунський силою.
У християнській релігії покаяння отримало своє специфічне обгрунтування і було введено в ранг таїнства. Спочатку сповідь була публічною. Віруючі, які порушили церковні приписи, повинні були постати перед судом своїх побратимів по вірі і священнослужителів і привселюдно покаятися в гріхах. Публічний церковний суд визначав грішникові міру покарання у вигляді відлучення від церкви, повного або тимчасового, у вигляді припису постити і постійно молитися протягом тривалого часу.
Тільки з XIII ст. в християнської Церкви остаточно вводиться "таємна сповідь". Віруючий сповідається в гріхах своєму "духівника", одному священикові. При цьому церква гарантує таємницю сповіді.
Надаючи великого значення сповіді, християнське духовенство стверджує, ніби сповідання гріхів духовно очищує людину, знімає з нього важкий тягар, утримує віруючого в подальшому від будь-якого роду гріхів. У дійсності ж покаяння не утримує людей від проступків, від гріховних, в християнському уявленні, діянь, від злочину. Існуючий принцип всепрощення, згідно з яким будь-який гріх може бути прощений кається людині, по суті справи надає можливість нескінченно грішити кожному віруючому. Цей же принцип послужив церковникам основою для самої безсовісною релігійної спекуляції, яка прийняла особливо великі розміри в католицтві. Католицьке духовенство в XI ст. запровадив "відпущення гріхів" за "добрі справи", а починаючи з XII ст. стало "відпускати гріхи" за гроші. На світ з'явилися індульгенції-грамоти про "відпущення гріхів". Церква розгорнула жваву продаж цих грамот, встановивши особливі так звані такси - свого роду прейскурант на різні види гріхів.
Використовуючи таїнство покаяння, церква контролює буквально кожен крок людини, його поведінка, його думки. Знаючи, чим живе той чи інший віруючий, духовенство має можливість у будь-який момент придушити в ньому небажані думки, що виникають сумніви. Це дає священнослужителям можливість чинити постійний ідеологічний вплив на свою паству.
Незважаючи на гарантію таємниці сповіді, церква використовувала таїнство покаяння в інтересах панівних класів, без докорів совісті порушуючи ці гарантії. Це навіть знаходило теоретичне обгрунтування в працях деяких богословів, які допускали можливість порушення таємниці сповіді "для запобігання великого зла" У першу чергу під "більшим злом" малися на увазі революційні настрої мас, народні хвилювання і т. п.
Так, відомо, що в 1722 р. Петро I видав указ, згідно з яким всі священнослужителі були зобов'язані доносити владі про кожен випадок виявлення на сповіді бунтарських настроїв, задумів "на государя або на державу або зловмисна на честь або на здоров'я государеве і на прізвище його величності ". І духовенство з готовністю виконувало це государеве вказівку. Церква й надалі відігравала роль одного з відділень царської охранки.
Важливе значення надається покаяння не тільки в католицької і православної церкви, але і в протестантських течіях. Однак, як правило, протестанти не розглядають покаяння як таїнство. У багатьох протестантських церквах і сектах немає обов'язкового сповідання віруючими гріхів перед пресвітером. Але в численних приписах керівників протестантських організацій віруючим ставиться в обов'язок постійно каятися у гріхах, повідомляти про своїх гріхах духовним пастирям. Видозмінений за формою покаяння, таким чином, зберігає свій сенс і в протестантизмі.
Миропомазання
Слідом за хрещенням у православній церкві відбувається миропомазання. У православних виданнях так роз'яснюється його зміст: "Щоб зберегти душевну чистоту, отриману в хрещенні, щоб зростати й зміцнюватися в житті духовному, потрібна особлива допомога божа, яка і подається в таїнстві миропомазання". Полягає це таїнство в тому, що тіло людини змазують особливим ароматичною олією (миро), за допомогою якого ніби-то передається божественна благодать. Перед миропомазанням священик читає молитву про дарування на людину духа святого, а потім змащує йому хрестоподібно лоб, очі, ніздрі, вуха, груди, руки і ноги При цьому він повторює слова : "Друк святого духу". Ритуал таїнства красномовно говорить про дійсне походження миропомазання, яке прийшло до християнства з давніх релігій. Наші далекі предки натиралися жиром і різними маслянистими речовинами, вірячи в те, що це може додати їм сили, захистити від злих духів і т. п. Давні люди вірили, що, змастивши своє тіло жиром тієї або іншої тварини, вони можуть набути властивостей цього тварини. Так, у Східній Африці у деяких племен воїни натирали тіло левиним жиром, щоб стати такими ж хоробрими, як леви.
Згодом ці обряди набували інший зміст. Помазання олією стало вживатися при посвяченні жерців. При цьому стверджувалося, що таким чином люди стають ніби носіями особливої "благодаті". Обряд помазання при посвяті жерців вживався в Давньому Єгипті. При посвяченні в сан іудейського первосвященика йому змащували голову олією. Саме від цих стародавніх обрядів бере початок християнський обряд миропомазання.
У Новому завіті немає ні слова про миропомазанні. Проте християнські церковники ввели його в свій культ поряд з іншими таїнствами. Як і хрещення, миропомазання служить церкві для навіювання віруючим неосвічених поданні про особливу силі релігійної обрядовості, яка нібито дає людині "дари святого духа", духовно зміцнює його, долучає до божества.
Шлюб
Християнська церква прагне підпорядкувати собі все життя віруючої людини, починаючи з перших його кроків і кінчаючи смертною годиною. Кожне більш-менш значна подія в житті людей обов'язково має відзначатися за церковними обрядами, з участю служителів культу, з ім'ям бога на вустах.
Природно, що така важлива подія в житті людей, як шлюб, також виявилося пов'язаним з релігійною обрядовістю. У число семи таїнств християнської церкви увійшло і таїнство шлюбу. Воно утвердилося в християнстві пізніше за інших, лише в XIV столітті. Церковний шлюб був оголошений єдиною дійсною формою шлюбу. Світський шлюб, не освячений церквою, не визнавався.
Здійснюючи таїнство шлюбу, служителі християнського культу переконують віруючих, що тільки церковний шлюб, під час якого молодята напуття на спільне життя від імені Ісуса Христа, може бути щасливим і міцним на довгі роки-Однак це не так. Відомо, що основою дружної родини є взаємна любов, спільність інтересів, рівноправність чоловіка і дружини. Церква ж не надає цьому значення. Релігійна мораль формувалася в експлуататорському суспільстві, в якому жінки були безправні і пригноблені. І релігія освячувала підлегле становище жінки в сім'ї.
Усі твердження церковників про переваги християнського шлюбу переслідують одну мету: залучення людей до церкви. Християнські обряди з їх урочистістю, пишністю, виробленими століттями ритуалами часом приваблюють людей, які прагнуть якомога урочистіше відзначити таку знаменну подію, як вступ у шлюб. А церква зі свого боку робить вее можливе, щоб зберегти зовнішню красу обряду, який надає велике емоційний вплив на людей.
Вся обстановка в церкві під час обряду вінчання додає особливу значимість події. Священики зустрічають молодих у святковому вбранні. Звучать слова псалмів, що прославляють бога, ім'ям якого освячується шлюб. Читаються молитви, в яких священнослужитель просить у бога благословення для нареченого і нареченої, миру і злагоди майбутньої сім'ї. На голови молодят накладаються вінці. Їм пропонують випити вина з однієї чаші. Потім їх обводять навколо аналоя. І знову підносяться молитви до бога, від якого нібито тільки і залежить щастя новоствореної сім'ї.
З першої до останньої хвилини, поки що вступають у шлюб перебувають у церкві, їм навіюється думка про те, що їх благополуччя залежить перш за все від Всевишнього Народжується нова сім'я, і церква проявляє турботу про те, щоб вона була сім'єю християнської, щоб молоде подружжя були вірними чадами церкви Не випадково християнська церква відмовляється освячувати шлюби християн з інакодумцями, визнаючи тільки шлюбний союз людей, які сповідують християнську релігію. Саме спільна віра, за твердженням Духовенства, є головною основою міцної сім'ї.
Освячуючи шлюбний союз людей, християнська церква як би бере нову сім'ю під своє заступництво. Сенс цього заступництва зводиться до того, що новостворена сім'я Потрапляє під невсипущий контроль служителів культу. Церква своїми приписами регламентує буквально все життя вступили в шлюб. Слід сказати, що в останні десятиліття число людей, що здійснюють релігійний обряд при вступі в шлюб, значно скоротилося. Відсоток вінчаються в церкві нині дуже малий. Значною мірою тут зіграло свою роль повсюдне впровадження в побут нового цивільного обряду одруження. І в містах, і в селищах, і в селах цей обряд відбувається у спеціально відведених для цього приміщеннях, в Будинках і Палацах одружень, у Будинках культури. У ньому беруть участь представники громадськості, ветерани праці, знатні люди. І це надає йому характер загального свята. Народження нової сім'ї стає подією не тільки для молодят, але і для колективу, в якому вони працюють або навчаються, для всіх оточуючих. А урочистий ритуал на все життя зберігається в пам'яті, що одружуються.
Звичайно, ще не скрізь новий цивільний обряд одруження проводиться з належною урочистістю і святковістю. Йому часом не вистачає вигадки, імпровізації. Часом він ще носить формальний характер. Але ми маємо право говорити про те, що вже накопичено досвід проведення цього обряду, який може служити прикладом для всіх районів країни. Такий досвід є і в Ленінграді, і в Талліні, у Житомирській та Закарпатській областях, в Молдавській РСР та інших місцях. Справа лише за його розповсюдженням, за великою увагою до затвердження нової обрядовості.
Єлеопомазання
Важливу роль у християнському культі грає елеосвящение (соборування), що віднесено католицької і православної церквами до числа семи таїнств. Воно відбувається над хворою людиною і полягає в змазуванні його оливою - єлеєм, яке нібито є "священним". За твердженням церковнослужителів, при Єлеопомазання на людину сходить "божественна благодать". Причому православна церква вчить, що за допомогою Єлеопомазання зціляються "немочі людські". Католики ж розглядають таїнство як своєрідне благословення вмираючого.
Говорячи про "немочах людських" церковники мають на увазі не тільки "тілесні", але і "душевні" хвороби. Визначаючи це таїнство, вони заявляють, що в ньому "болящий через помазання тіла священним єлеєм отримує благодать святого духа, що зцілює його від хвороб тілесних і душевних, тобто від гріхів".
Єлеєосвячення супроводжується молитвами, в яких священнослужителі просять бога послати хворому одужання. Загем читаються сім послань апостольських, вимовляється сім ектеній (прохань) про спіткнувся. Священик робить сім помазаний хворого освяченим єлеєм. Все це переконливо вказує на зв'язок таїнства Єлеопомазання з древніми чаклунськими обрядами, в яких числах приписувалася магічна сила. Таїнство Єлеопомазання так само, як і інші християнські обряди, сягає своїми витоками до древніх релігій. Запозичивши це таїнство з давніх культів, християнська церква надала йому особливий сенс. Немов павутина обплутує церковна обрядовість віруючого від його народження до смерті. Що б не трапилося з людиною, у всіх випадках він повинен звертатися за допомогою до церкви. Тільки там, вчить духовенство; люди можуть знайти допомогу, тільки в релігійній вірі лежить шлях людини до справжнього щастя. Проповідуючи подібні ідеї, служителі культу закликають на допомогу вражаючі, які надають емоційний вплив на віруючих обряди, які використовуються церквою в ідеологічній обробці людей.
Священство
Християнська церква приписує таїнства священства особливий сенс. Воно відбувається при посвяченні в духовний сан. За твердженням служителів культу, під час цього обряду здійснює його єпископ передає чудесним чином посвящаемому особливого роду благодать, якою з цього моменту новий священнослужитель буде мати все своє життя.
Як і інші християнські таїнства, священство своїм корінням сягає сивої язичницькі культи. Це особливо чітко видно при вчиненні одного з важливих ритуалів посвячення - висвячення. Обряд покладання рук має величезну історію. Він існував у всіх стародавніх релігіях, так як у далекому минулому люди наділяли руку чаклунський силою, вірили, що, здіймаючи руки, людина може впливати на сили небесні. Те ж саме можна сказати і про заклинаннях, вимовних над присвячується. У давнину наші далекі предки приписували магічну силу і слову. Саме від тих далеких днів і сходить до нашого часу звичай вимовляти заклинання зо час таїнства священства.
Християнська церква ввела це таїнство не відразу. Воно знайшло своє місце у християнському культі в процесі становлення церкви, зміцнення ролі духовенства - особливого стану, яке присвятило себе служінню церкві. Спочатку єпископи, тобто наглядачі, в ранньохристиянських громадах не мали ніяких прав по керівництву громадами. Вони наглядали за майном, стежили за порядком під час богослужінь, підтримували зв'язок з місцевою владою. Тільки пізніше, в міру зміцнення церкви, її організації, вони починають займати чільне місце в громадах. Духовенство відокремлюється від мирян. За твердженням християнських богословів, церква має "багатством благодаті", необхідної для "освячення віруючих, для зведення людини до духовної досконалості і найтіснішого єднання його з богом". Для того щоб,, розумно вживати ці богодарованние кошти "на загальне благо церкви, встановлено особливий вид діяльності -" служіння ", зване пастирським або священством. Пастирство довіряється не всім віруючим, а лише деяким з них, "які в таїнстві священства закликають до цього високого і відповідального служіння самим богом і отримують для його проходження особливу благодать". Так обгрунтовують служителі християнської церкви необхідність таїнства священства.
За християнським вченням, існує три ступені священства: ступеня єпископів, пресвітера, або священика, і диякона. Вища ступінь свяI щенства - це ступінь єпископа. Церква розглядає єпископів як наступників апостолів, іменує "носіями вищої благодаті священства". Від єпископів "всі ступені священства отримують і спадкоємство і значення".
Складові другий ступінь священства пресвітери "запозичують свої благодатні повноваження від єпископа". Вони не наділені владою рукоположення у священний сан.
В обов'язок дияконів, складових нижчу ступінь церковної ієрархії, входить допомога єпископам і пресвітерам "в служінні слова, в священнодійствах, особливо в таїнствах, в управлінні і взагалі в справах церковних".
Надаючи великого значення священства, церква подбала про те, щоб перетворити це таїнство в урочистий акт, що виробляє велику емоційний вплив. У церкві панує святкова обстановка. Єпископська хіротонія відбувається перед початком літургії. Присвячувані дає клятву дотримуватися правил церковних соборів, йти шляхом апостолів Христа, коритися верховної влади, беззавітно служити церкві. Він стає на коліна, поклавши руку і голову на престол. Присутні єпископи покладають йому на голову свої руки. Потім слідують молитви, після чого посвячуваний одягається в єпископські одягу.
Весь цей церемоніал повинен переконати віруючих у тому, що священнослужителі - особливі люди, які після посвяти стають посередниками між богом і всіма членами Церкви. Саме в цьому головний сенс таїнства священства.
Список літератури
Алмазов С., Пітерський П. Свята православної церкви. М., 1962.
Бєлов А. Правда про православних "святих". М., 1968.
Бєлов А. Коли дзвонять дзвони. М., 1977.
Гордієнко Н. Православні святі: хто вони? Л., 1979.
Ємелю Л. Походження християнських таїнств. М., 1978.
Ємелю Л. Загадки християнського культу. Л., 1985.
Ранович А. Походження християнських таїнств. М.-Л., 1931.