Релігієзнавство - це філософська наука, що вивчає релігію як явище соціуму і феномен духовного життя суспільства. Релігія - це складне сукупне поняття, що включає в себе певну міфологію, систему догматів, культові й обрядові дії, соціалізовані релігійні інститути, конкретні форми взаємовідносин між віруючими і релігійною організацією та багато іншого. Для кожної релігії всі ці моменти мають своє специфічне смислове найменування, свою історію виникнення та подальшого існування, своє, кожен раз особливе, переломлення через етнічну, національну, класову та індивідуально-особистісну призму.
Конкретне вивчення всіх цих смислових і організаційних особливостей у становленні релігій і їх історичних різновидів відноситься до релігієзнавства. Разом з тим ця проблематика має й інший-загальнофілософський аспект, пов'язаний з вивченням різних форм суспільної свідомості. Немає жодного народу, який не знав би релігії і, отже, виникнення і розвиток релігійних уявлень, незалежно від їхнього конкретного смислового наповнення, пов'язане з якимись соціально-психологічними властивостями і потребами людини, які так чи інакше задовольняються різними варіантами конкретних релігій. У цьому сенсі і прийнято говорити про релігійній свідомості як про одну з форм суспільної свідомості.
Поняття релігійної форми суспільної свідомості, таким чином, підкреслює той факт, що наявність релігійних уявлень відповідає духовним потребам людини - це з одного боку, а з іншого - релігія як форма суспільної свідомості є відображенням реальних сторін суспільного буття.
У загальному вигляді суспільне буття можна представити як сукупність дій та відносин складаються на певному етапі історичного розвитку суспільства. Змістом суспільного буття є по - перше, відносини між людьми складаються в, процесі спільного виробництва, обміну та споживання, по - друге, це безпосередній зв'язок людей з природою, із засобами виробництва матеріальних благ, по - третє, відносини індивідуальні, сімейні, групові, національні, релігійні.
Релігійна свідомість як форма суспільної свідомості з одного боку відображає суспільне буття (буття людини релігійного), а з другого, і сам його (буття) творить. Аналіз функціонування та взаємодії елементів структури суспільної свідомості показує, що релігія проникає в усі сфери, надає певний вплив на всі елементи, визначаючи ставлення до світу в цілому, до родини, до суспільства ...
У самій загальній формі можна сказати, що релігія є сфера духовного життя суспільства, групи, індивіда, що вона є особливий спосіб практично - духовного освоєння світу і область духовного виробництва. По відношенню до суспільства в цілому релігія постає як громадська підсистема, складне утворення, в якому здійснюється діяльність, складається складна структура.
Будь-яка система та її підсистеми не можуть бути зведені до якого - небудь одному елементу і не можуть розглядатися поза взаємозв'язку цих елементів, а їх взаємозв'язок здійснюється передусім у процесі функціонування. Будучи підсистемою суспільства, релігія займає в ньому різне, мінливий в ході історії місце і виконує, згідно з конкретно - історичної ситуацією, певні функції.
Виділяється кілька найважливіших функцій релігії: світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, интегрирующедезинтегрирующая, культурно-транслює ...
Світоглядну функцію релігія реалізує завдяки, насамперед, наявності в ній певного типу поглядів на людину, суспільство, природу. Релігія включає в себе світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих явищ та процесів у ньому), світогляд (відображення світу у відчутті і сприйнятті), мірочуствованіе (емоційне прийняття або відкидання), світовідчуття (оцінку). Релігійний світогляд дає систему координат, в рамках якої осмислюється світ, суспільство, людина, воно дає мета і сенс життя. Додання сенсу буття людини надає можливість віруючому вирватися за межі обмеженості буття, підтримувати надію на краще життя в майбутньому, на позбавлення від страждань, нещасть і т. п.
Компенсаторна функція заповнює залежність і безсилля людей перед обставинами. Тиск необхідності, обмеженість можливостей долається «свободою у дусі», соціальна нерівність перетворюється в «рівність» у гріховності, у стражданні, роз'єднаність та ізоляція замінюються братством у громаді, роз'єднаність, байдужість людей у побуті відшкодовуються особистісним богоспілкуванням і спілкуванням у релігійній групі. Важливим є психологічний аспект компенсацііснятіе стресу, пригнічення, релаксація і катарсис
Комунікативна функція релігії включає процеси обміну інформацією, взаємодії, сприйняття людини людиною, спілкуванням його з богом.
Регулятивна функція полягає в тому, що за допомогою певних ідей, цінностей, установок, думок, традицій, звичаїв осущесвляется управління діяльністю і відносинами, свідомістю і поведінкою індивідів, груп, громад. Особливо велике значення має система приписів норм релігійного права і моралі. Віруючий повинен прагнути наслідувати в житті прикладів подвижників і персонажам переказів.
Інтегративна функція реалізується в межах громади чи конфесії однодумців. Якщо ж в релігійній свідомості і поведінці особистості виявляються не узгоджуються один з одним тенденції, якщо в соціальних групах і суспільстві є різні, що протистоять один одному конфесії, то релігія виконує дезинтегрірующую функцію. Легітимізується-разлегітімірующая функція означає узаконення деяких суспільних порядків, інститутів (державних, політичних, правових та інших) відносин, норм, зразків як належних або, навпаки, твердження неправомірність будь то з них.
Функції - це способи дії релігії в суспільстві, але реалізуватися вони можуть лише у взаємодії елементів релігії як структури. Елементи й структури релігії складаються та змінюються в ході історії. У суспільстві на ранніх щаблях її розвитку релігія як самостійне утворення не виділялася, вона була вплетена в живу тканину буття. Надалі, ставши щодо самостійної областю духовного життя, вона все більше диференціювалася, в ній виділялися елементи, формувалися зв'язку цих елементів. Як ми вже говорили вище, в релігії виділяються релігійна свідомість, діяльність, ставлення, інститути та організації.
Релігійна свідомість має два рівні - буденне і концептуальне. Буденна свідомість постає у вигляді образів, уявлень, стереотипів, настроїв і почуттів, звичок і традицій, які є безпосередніми відображеннями умови буття людей. На це рівні домінуючу роль грають емоції - почуття і насолоди, свідомість викритий в наочно подібні форми.
Серед компонентів буденної свідомості виділяються відносно стійкі, консервативні і рухливі, динамічні: до перших можна віднести традиції, звичаї, стереотипи, до других - настрої (молитовне, покаянний ,..).
Концептуальний рівень - це спеціально розробляється область понять, ідей, принципів, міркувань, концепцій. До її складу входить: вчення про бога, як ядро будь-якої релігії; релігійно - етичні, естетичні, правові та інші концепції; релігійна філософія. Інтегрує всі це богослов'я (теологія).
Ядром релігійної свідомості виступає віра, але не всяка віра релігійна. Віра це особливий психологічний стан упевненості в досягненні мети, настанні події, в передбачуваному поведінці. Впевненість в істинності ідеї, за умови дефіциту точної інформації досяжності поставленої мети. У ній міститься очікування здійснення бажаного. Дане психологічний стан виникає в ймовірнісної ситуації, коли існує можливість для успішної дії. Якщо подія відбулося або стало ясно, що воно не можливо, якщо поведінка реалізовано або виявлено, що воно не буде здійснено, якщо істинність або хибність ідеї доведені, віра згасає.
Релігійна віра це віра:
- В об'єктивному існуванні надприродного;
- У можливість спілкування з цим надприродним;
- В дійсному скоєнні якихось міфологічних подій причетність до них;
- В істинність відповідних подань догматів, текстів;
- Релігійні авторитети - гуру, пророків, служителів культу.
З вірою пов'язана діалогічність релігійної свідомості. Віра в об'єктивне існування надприродного включає віру в спілкування з ним, а таке спілкування передбачає діалог. Діалог реалізується у богослужінні, молитви, медитації за допомогою звучала або внутрішнього мовлення.
Релігійна діяльність може бути культова і внекультовая. Остання - це написання богословських творів, викладання богословських дисциплін, управлінська, виступи в засобах масової інформації і т. п.
Найважливішим виглядом релігійної діяльності є культ. Його зміст визначається відповідними релігійними уявленнями, ідеями, догматами. Предметами культової діяльності стають різні об'єкти, усвідомлювані у формі релігійних образів. В якості предметів культу в релігіях різних типів, у різних релігійних напрямках і конфесіях виступали матеріальні речі, тварини і рослини, ліс, гори, річки, Сонце, Місяць. Різновидами культу бувають обряди, богослужіння, проповіді, молитви, свята, паломництво.
Засобами культу є молитовні будинки, храми, церкви, релігійне мистецтво (архітектура, живопис, музика), культові предмети (хрест, свічки ....).
Засоби та способи культової діяльності мають символічне значення. Символ являє собою єдність двох сторін - готівкового предмета, дії, слова і значення: готівковий предмет, дію, слово, представляють значення, відмінне від їх безпосереднього значення (хліб - тіло, а вино - кров Христа. Трьох або двох перст у Хресній знаменні) .
Результатом культової діяльності є насамперед задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійної свідомості. У свідомість віруючих за допомогою культових дій відтворюються релігійні обряди, символи, міфи, порушуються позитивні емоції. При культової діяльності відбувається реальне спілкування з одновірцями, виникає почуття єдності. Пишне оздоблення храмів, спів чи музика, аромат ладану доставляють естетичну насолоду.
Релігійні організації діляться по їхньому відношенню до суспільства і як вони визначають своє місце в «миру». Якщо організація не протиставляє себе світові, якщо сприймає його культуру, то можна говорити, що вона є церквою.
Секта, навпаки, засуджує і не сприймає світ, вона прагне стати громадою «обраних». Як правило, секти представлені відкололися від церкви групами, заперечуватимуть або вчення або культову діяльність церкви.
Деномінація є проміжним між церквою і сектою організацією. У той час, як церкви прагнуть охопити своїм впливом усіх членів суспільства, а секти лише «обраних», деномінації не претендують на загальне охоплення, але й не замикаються тільки всередині своєї релігійної групи (наприклад баптизм).
Виникнення релігії. Світові релігії сучасності
У релігієзнавстві прийнято виділяти соціальні, соціокультурні, антропологічні, психологічні та гносеологічні детермінанти. Їх зазвичай метаморфічних називають «корінням релігій». Вони являють собою комплекс чинників, що створюють необхідність і можливість появи і існування релігій.
Визначальним у кінцевому рахунку є матеріальні відносини, але їх вплив опосередковано, безпосередньо ж на релігію впливають політика, держава, мораль, філософія, наука. Основу релігії становить сукупність суспільних відносин, які продукують об'єктивне безсилля людей перед зовнішніми обставинами.
Антропологічні корені утворюють ті сторони життя людини як індивіда і як «сукупного людини», в яких виявляється крихкість буття, обмеженість існування - хвороба, наркоманія, мутація, смерть, загроза переродження «Homo sapiens» і зникнення людства та інше.
Психологічні передумови релігії існують в індивідуальній і суспільній психології, в тих психологічних процесах, в яких переживається обмеженість і залежність буття людей.
Нарешті, релігія мають гносеологічну грунт - пізнавальну діяльність людини. Пізнання людини є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини до істини абсолютної, об'єктивною. Проте на кожному етапі є непізнані сфери дійсності (існує «таємне»). Здобуті знання відносні, відображення не може бути повним і адекватним. Знання, отримані про об'єкти на певному етапі їх розвитку, з часом застарівають.
Процес пізнання витісняє невірні погляди, збільшує обсяг істинної інформації, але в історично розвивається пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.
Існують протиріччя між характером людського пізнання, яке за своєю природою і можливостям необмежено, і фактичним здійсненням його в кожен даний момент. Пізнання являє собою діяльність людства, але існує тільки як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Необмежена пізнання світу людством здійснюється тільки через окремих обмежених і обмежено пізнають людей.
Сприятливу гносеологічну грунт релігії створює відділення один від одного чуттєвої і раціональної ступеня пізнання і відрив їх від практики. Цей грунт є як на щаблі чуттєвого пізнання - відчуття, сприйняття, уявлення, так і на рівні абстрактного мислення - поняття, судження, умовиводи.
Одна з найскладніших проблем, що постають перед філософією релігії, - визначення суті цього феномена, виділення релігійної свідомості з інших форм духовної орієнтації людини в світі. Потрібно почати розгляд цієї проблеми з виявлення подібностей та відмінностей між релігією і наукою, релігією і мистецтвом,, релігією і мораллю. Ця проблема викликає найгостріші суперечки серед фахівців, багато хто з яких переконані у неможливості такого універсального визначення релігії, яке охопило б собою колосальне розмаїття конкретних форм і видів релігійних вірувань. Приміром, «гносеологічний» підхід до релігії, який вважає її основною ознакою віру, що не підлягає раціональному аналізу і перевірки на істинність, стикається з чималими труднощами в спробі відрізнити власне релігійні вірування від схожих ідеологічних феноменів (типу некритичної віри в комунізм, національне перевагу і пр .).
Викликає труднощі і поширене розуміння релігії як системи світорозуміння (і пов'язаного з ним інституційного поведінки), заснованого на вірі в існування Бога (або богів), - вищої потойбічної надприродної сили, що створила світ і людину в ньому. Багато вчених вважають, що подібне розуміння не враховує досвіду конфесій <приміром, конфуціанства мли буддизму), які цілком «обходяться» без бога в християнському або мусульманському його розумінні '. Більшість фахівців пов'язує феномен релігії з особливою формою людського досвіду, однаковою для всіх конфесій, - вірою в священне, сакральне. Уявлення про священний відрізняються у різних народів. На ранніх етапах розвитку релігії вони збігаються з поданням про незвичайне, що не вкладається в нормальний хід речей, і лише пізніше знаходять етичні характеристики, стаючи втіленням абсолютного блага, істини, краси.
Які б не були розбіжності у визначенні поняття релігії, всі дослідники згодні з тим, що вона виконує найважливіші функції в суспільному житті. Для окремо взятих людських індивідів, як вважає М. Іінгер, релігія стає засобом вирішення «останніх, кінцевих» проблем життя, виступає як «відмову капітулювати перед смертю», як спроба не дозволити ворожнечі восторжествувати в людських відносинах. «Релігійне існування включає віру людини в те, що зло, біль, руйнування і загибель, несправедливість і безправ'я відносяться не до випадкових, але до фундаментальних умов життя і що все ж є сили і дії (священні), завдяки яким людина здатна подолати зло всіх його обличиях '».
Для суспільства, взятого в цілому, релігія виступає як могутній засіб соціальної інтеграції, згуртування людей на грунті спільних вірувань, які надають вищий сенс їх діяльності »втішати їх у разі розчарування і тим самим перешкоджають хаотіеаціі суспільного життя.
У соціальному плані релігія реалізується як особливий соціальний інститут - церква, служителі якої виступають своєрідними «посередниками» між Богом і людьми. Звичайно, не всі філософи і соціологи положмтельно оцінювали роль релігії в людській культурі. Відомо ставлення К. Маркса до релігії як до спотвореній формі свідомості, що сприяє експлуатації народних мас, «опіуму для народу». Негативно ставився до релігії та З. Фрейд, розглядаючи її як своєрідну хворобу суспільства, як форму наркотичного сп'яніння.
Багато мислителів, які керувалися ідеалами Просвітництва, були переконані в тимчасовому характері релігійних вірувань, вважаючи, що релігія неодмінно впаде під ударами розвивається науки. Занепад релігії в XIX і XX ст. здавався багатьом симптомом її насувається загибелі.
Події останніх десятиліть XX ст., Однак, знову підтвердили стійкість релігійної системи цінностей, самостійну нішу в людській культурі, притаманну релігії, яку не можна розглядати як альтернативу науки, «пережиток» суспільної свідомості.
Характеризуючи виникнення релігії, необхідно вказати на передумови її виникнення та ранні форми її існування.
Анімізм - це система поглядів, заснована на персоніфікації природних явищ, антропоморфному наділення їх властивостями і здібностями людини.
Віра в самостійне життя звільнилася від тілесної оболонки душі породжує віру в можливість контакту з померлими душами. В основі цього лежить особливість первісного мислення, пов'язана з нерозрізненість об'єктивного, того, що знаходиться поза людиною, і суб'єктивного, того, що є продуктом його розуму. Так, наприклад, образи, видимі людиною уві сні, сприймалися настільки ж реально, як і навколишній світ, і те й інше було об'єктивно значимо. Тому спілкування уві сні з померлими або відсутніми людьми сприймалося так само, як зустріч з живими, що закріпилося в особливих ритуалах і обрядах.
У той же час страх явища померлих душ породжує цілу систему запобіжних обрядів, мета яких - не дозволити їм бути у вигляді примар. Це можна спостерігати в обряді похорону (особливий порядок винесення тіла з дому, положення тіла при похованні, сам факт обов'язкового поховання, поминальні обряди і т. д.).
Привиди є живим людям у вигляді привидів, тобто безтілесних тіней. Особливо часто і непрошених є примари тих душ, тіла яких не були поховані за звичаєм, а також душі самогубців чи насильно убитих. Ознаки анімізму в тій чи іншій формі присутні у всіх релігіях.
Тотемізм - система первісних уявлень, заснована на вірі в надприродне спорідненість між групою людей (родом) і тотемами, якими можуть виступати види тварин і рослин, рідше - явища природи і неживі предмети. Крім общеродових тотема у первісних людей, і перш за все у вождів і чаклунів, були тотеми індивідуальні. Тотемистические уявлення лежать в основі всіх міфів, чарівних казок і входять в якості особливих ритуальних предметів у розвинені релігії.
Фетишизм - віра в надприродні властивості особливих предметів (фетишів), у якості яких могло виступати що завгодно - від каменя незвичайної форми, шматка дерева або частини тварини до зображення у вигляді статуетки (ідоли). С. Л. Токарєв відзначає, що фетишизм, мабуть, виникає як форма «індивідуалізації релігії» і пов'язаний з розпадом старих родових зв'язків. «Окрема особа, відчуваючи себе недостатньо захищеною родовим колективом і його покровителями, шукає для себе опори в світі таємничих сил '».
Фетиші розвиваються в систему талісманів, у якості яких виступають статуетки богів, які містилися в житло, або амулетів - предметів для носіння на тілі за різними заклинаннями, які також виконували захисні функції.
Наділення талісмана чарівними виліковує функціями пов'язане з первісними уявленнями про те, що в ряді предметів може втілюватися дух хвороби. Люди носять талісмани, вірячи в їхню таємничу силу. Поступово це набуває характер традиції, коли початкове значення талісмана забувається і він перетворюється на предмет прикраси.
Магія - первісні уявлення про можливості надприродного впливу злих чи добрих сил на інших людей, худобу, житло і т. д. В основі віри в магічні сили і засоби лежить здатність людської свідомості до асоціацій, яка дозволяє з'єднувати в мисленні речі, непоєднувані в реальності . У результаті створюється система зв'язків, вигаданих закономірностей, завдяки яким можна впливати на світ. Суб'єктивні переживання і що базується на них віра в існування злих і добрих духів були для людини настільки ж реальні, як і його навколишній світ. І так само як людина будувала свої взаємини з реальним світом, він намагався їх побудувати і з світом духів.
Магічне знання носить неявний, таємний характер. Результат магічних дій не міг носити загальнозначущого характеру, він був завжди індивідуальний і виконували магічну дію лише посвячені в це люди. Тому ефективність магічних дій і заклинань визначалася лише за результатом, тобто, заднім числом, а в разі негативного результату завжди можна було послатися на невиконання якихось магічних дій або просто більш сильну протидію інших духів.
Магія як засіб практичного впливу на світ пов'язана з конкретними формами життєдіяльності людей. Можна виділити господарську, лікувальну (біла), шкідливу (чорна) магію. За Дж. Фрезера магія може бути наслідувальної, в цьому випадку вплив на реальний об'єкт здійснюється маніпулюванням над його образом.
У своїй рафінованої, наукоподібної формі магія являє собою особливий розділ окультизму, виступаючи як засіб зв'язування світу духовного і реального через звернення до астральних силам. Незважаючи на те що цілий ряд релігій не схвалює магію і чаклунство, у знятому вигляді елементи магічних дій та обрядів присутні у всіх релігіях. Величезна різноманітність релігійних систем не дозволяє детально їх викласти в даному посібнику, тому ми вибірково розповімо про найбільш великих з них.
До національно-державним релігій сучасного світу належить безліч релігійних систем, які виросли на національному грунті, пов'язані з національними традиціями і давніми віруваннями, мовою. Об'єднання людей в рамках таких релігій здійснювалося за етнічною та національною ознаками. Тому вони, як правило, були локалізовані у відповідних країнах.
Іудаїзм виникає як релігія стародавніх євреїв, які на початку 2-го тисячоліття оселилися в Палестині. Це одна з небагатьох релігій світу, яка дійшла щоб і нас у майже незмінному вигляді. Іноді її називають релігією Мойсея, на ім'я вождя єврейських племен.
Дана релігія знаменує собою перехід від багатобожжя до єдинобожжя. Богом виступає Яхве як управитель - всього світу. Основним джерелом є найбільш древня частина Біблії - Старий Заповіт, в якому розповідається про створення світу та гріхопадіння людини, про всесвітній потоп, про патріархів єврейського народу, про вихід євреїв до Палестини і т. д. Після гріхопадіння / 4дама Бог укладає союз з єврейським народом , який, таким чином стає «богообраним». У Старому Завіті викладаються моральні норми взаємин між людьми. Одним з центральних моментів іудаїзму була ідея порятунку як результату проходження божій волі і думка про прихід Спасителя людства - месії, який мав збудувати на землі царство Боже.
Індуїзм - одна з найбільш поширених форм релігії »яка виникає в-1-му тисячолітті н. е.. як результат суперництва між брахманізмом і молодими релігіями: буддизмом і джайнізм. ЛкаЛіізм представляє собою релігії », яка виникла в цей же період і в основі цінностей якої лежить ідея про світ як втіленні зла. Тому людина повинна вести аскетичний спосіб життя, щоб звільнитися від тлінність земного існування. Локалізується в межах Індії.
У брахманизме центральною ідеєю є ідеї * перевтілення та переселення душі людини в інше тіло. Головними богами визнаються Вішну і Шива. Етична ідея даної релігії полягала в тому, що вчинки, що здійснюються людьми у справжньому житті, вплинуть і на подальші перевтілення людини в інших життях. Брахманізм поступово перероджується в релігію індуїзму. Боги індуїзму мають земне втілення, а найбільш відомим серед них є Крішна. Це одна з найпоширеніших релігій Індії, а послідовники Крішни, кришнаїти, є у всіх куточках сучасного світу.
У Стародавньому Китаї найбільш розповсюдженими релігіями були даосизм і конфуціанство. Конфуціанство за багатьма ознаками може вважатися релігією, хоча з цього приводу існують суперечки »Деякі дослідники вважають Конфуція лише філософом. Проте сам факт того, що він виконував релігійні обряди, був обожнений і на честь нього імператор Китаю здійснював обряди, дозволяє вважати конфуціанство формою національної релігії. Особливість даної релігії полягала у відсутності касти жерців і виконанні релігійних обрядів урядовими чиновниками. Причому державна система підтримувала це таким чином, що майбутній чиновник, для того щоб скласти державний іспит на заняття державної посади <а це було єдиним засобом її отримання), повинен був досконало знати класичні праці конфуціанства. Найважливішим культом у цієї релігії був культ предків, що ліг в основу системи цінностей, в центрі якої - сини шанобливість, характеризує китайську культуру і до наших днів.
Даосизм представляє собою більш традиційну форму релігії, зі своїми храмами і книгами, з ієрархічною прошарком жерців. Це була магічна форма релігії, в тому тямить що магічні дії і заклинання складали її основу. Ннрошію релігії являють собою більш високий етап у розвитку релігійної свідомості, коли релігія набуває наднаціональний характер і в її рамках можуть бути змішані представники різних народів, різних культур і мов, що знаходяться географічно і культурно дуже далеко один від одного. Тобто в якості основного сполучної ланки у них виступає віра і одновірці являють собою єдине ціле, в якому немає «ні елліна, ні іудея».
Найдавнішою світовою релігією є буддизм, що виник у V ст. до н. е.. Число сповідують дану релігій сьогодні »становить кілька сотень мільйонів. За найдавнішим переказами засновником даної релігії є індійський принц Сіддхартха Гаутама, який жив у V ст. до н. е.. і отримав ім'я Будда (освічений, просвітлений). Основою буддизму є моральне вчення »за допомогою якого людина стає досконалим. Спочатку моральні заповіді буддизму будуються в негативній формі (що характерно для ранніх релігій) і носять заборонний характер: не вбивати, не брати чужої власності і т. д. Для прагнуть до досконалості ці заповіді набувають абсолютний характер. Так, заборона убивства поширюється взагалі на все живе, заборона на шлюбні зради доходить до вимоги повного цнотливості і т. д. ". Дотримуючись вчення Будди, людина, пройшовши всі етапи вдосконалення (медитація, йога), занурюється в нірвану - небуття. Розраховувати він повинен не на богів, а тільки на самого себе: навіть Будда нікого не рятує особисто, а лише вказує шлях порятунку.
Буддизм поділяється на дві течії: 1. Теравада (мала колісниця) - більш жорсткий варіант буддизму, заснований на суворому дотриманні заборон. Тут немає поняття бога як істоти. 2. Махаяна (велика колісниця) - класичний варіант світової релігії, з властивими їй атрибутами. Якщо перший різновид доступна лише небагатьом, обраним, то друга розрахована на звичайних людей. У цьому різновиді є бог, в ньому існує також культ безлічі будд.
У Тибеті буддизм розвивається як тантризм, в якому виділяється верховне істота Лдібудда і всі будди поділяються на три категорії: людські, споглядальні і безформні. Тут особливе значення надається магії і заклинань, за допомогою яких можна «скоротити» шлях до нірвани.
Християнство - найбільш поширена на сьогоднішній день релігія, її прихильниками є більше мільярда чоловік, тобто приблизно 20 »/. населення земної кулі-*. У центрі християнського віровчення - боголюдина Ісус Христос, який проповідував своїм послідовникам розгорнуте віровчення. Основний книгою є Біблія з включенням в неї Нового Завіті, викладає життя і страждання Христа, його проповіді і діяння, оповіді про Діяннях святих апостолів та їх послання, а також Одкровення святого Іоанна Богослова, в якому малюється картина Страшного Суду, який очікує людство.
Виникає християнство в Римській імперії в період її кризи і загибелі, що було благодатним грунтом для апокаліпсичних настроїв. З великого числа сект і течій склалася єдина християнська церква, поступово відійшла від простоти раннього християнства і створила культ, супроводжуваний складною системою обрядів. Найважливіші культові обряди - це хрещення і причастя. Під час причащання споживати хліб і вино як символи плоті і крові Христа. Хрещення символізує зняття первородного гріха з людини.
Розпад Римської імперії призвів до розпаду християнської церкви на західну і східну. На Заході церква базувалася на величезному авторитеті римського папи, який прагнув до автономії від державної влади і фактично створив власну систему державності. На Сході, де імперські структур * * були стійкіші, глави церкви - патріархи, не мали повної свободи від світської влади.
Посилення влади папи римського і спроби поширення її на весь світ призвели до розколу, який був оформлений у 1054 р. В основі лежали такі доктринальні розбіжності: - догмат про 'похождення святого духу. У римо-като-ської церкви визнається ісходження духу від бога-отця і бога-сина; в греко-православній - тільки від Бога-батька; - відмова східної церкви від практики • індульгенцій - платного звільнення людини від скоєних ним гріхів; - католицьке вчення про чистилище, до якого потрапляють померлі християни, які можуть потім потрапити в рай, в тому числі завдяки молитвам, святощі за них на землі; - вчення про непорочне зачаття діви Марії в католицизмі та обітниці безшлюбності для священиків; - догмат про непогрішимість папи в справах віри .
Крім того існували обрядові відмінності в процедурі хрещення, вживання латинської мови в службі і т. д. У XVI ст. в результаті потужного руху Реформації (Лютер, Кальвін) відбувається розкол католицизму, і виникає такий різновид християнства, як протестантизм. Ця релігія надає менше значення обрядів, акцентує увагу на внутрілічност-них аспектах духовного спілкування з Богом, надаючи віруючим велику свободу у трактуванні Біблії.
Іслам, як третя світова релігія, виникла в VII ст., І його засновником є Мухаммед. Сповідують цю релігію арабомовні народи, а також жителі Північної Африки і більшої частини / 1зіі. | Основний книгою ісламу є Коран, який представляє собою зібрані записи висловів і повчань Мухаммеда. Система догм ісламу будується на абсолютній вірі в Аллаха як єдиного бога, пророком якого і був Мухаммед. Зізнається, що бог посилав людям і інших пророків, але Мухаммед вище їх. Обряди пов'язані з п'ятикратної щоденною молитвою, обмиванням перед нею, сплатою податку для бідних, щорічним постом, вчиненням хоча б один раз у житті паломництва до Мекки.
Таким чином, релігія являє собою один з основних варіантів існування системи моральних норм. У ній формулюються абсолютно істинні моральні заповіді, яким людина повинна слідувати в житті. З одного боку, це начебто б обмеження свободи людини, визнання його «тварюкою божої», абсолютно залежною від вищої істоти. З іншого боку, релігія є консолідуючий чинник суспільного життя, що регулює взаємини між людьми, що особливо важливо для суспільств, в яких людина сприймає свою свободу як вседозволеність.
Релігійне мислення фокусується на прикордонних життєвих ситуаціях, коли для людини більш важливим може стати розраду і співчуття, а не раціональна аргументація, яка доводить, що смерть, наприклад, природний і необхідний процес.
Православ'я в Росії. Церква і російська армія
Початок утвердженню православ'я в Російській державі поклало «хрещення Русі», здійснене в 988 р. київським князем Володимиром. У перші століття свого існування Російська Православна Церква повністю залежала в релігійному відношенні від Візантії й очолювалася візантійськими митрополитами. Лише ь 1448 вона знайшла автокефалію, а з 1589 р. стала очолюватися патріархом Московським і Всієї Русі.
З метою зміцнення позицій церкви всередині країни та підвищення її міжнародного престижу Е XVII ст. патріархом Никоном би та проведена церковна реформа, що стосувалася переважно про рядовий боку релігійного життя. Вона стала приводом ДДЧ розколу російської православної церкви і виникнення напрямку, відомого під назвою «старообрядництва», відкинули церковні нововведення.
Згодом у зв'язку з тим що патріарша влада не підтримувала реформаторську діяльність Петра I. управління церквою було перетворено, а сама вона перетворена Е складову частину державного апарату Російської імперії. Місце патріарха з 1721 р. зайняв Святійший Урядовий Синод, очолюваний державним чиновником - обер-прокурором. У серпні 1917 р. скликано перший (після заміни патріарха Синодом) Повсюдний Собор Руської Православної Церкви, який відновив патріаршество, обравши главою Російської Православної Церкви Тихона (Белявіна). Церква і патріарх Тихон не прийняли соціальних перетворень 1017. Патріарх зрадив Радянську владу анафемі. Розгорнулося протистояння Влада і Церкви.
Щоб зберегти церкву, частина духовенства виступила з ідеєю «оновлення» православ'я, що передбачала визнання Радянської держави, модернізацію всіх сторін церковного життя, Тихон і його прихильники з часом також перейшли на позиції лояльності до Радянської влади. Його наступник митрополит Сергій (Страгородський). Що став згодом патріархом, закріпив нову орієнтацію церкви. У 1948 р. відбувся Другий Помісний Собор Руської Православної Церкви, який завершив процес реорганізації Московської патріархії. Собор обрав патріархом Московським і всієї Русі Алексія (Симанського).
Вельми грунтовної коригування зазнали багато положень, які мають догматичний характер. Визнано, наприклад, можливим по-новому формулювати як самі християнські догмати, так і висновки з них. Зокрема, більше не затверджувалося, що страждання є необхідною умовою «досягнення« небесного блаженства ». Духовенство перестало активно пропагувати ідею «відходу від світу».
Праця тепер не розглядався як «покарання господнє», не порицался і соціальний, науково-технічний і культурний прогрес. Переглянуто традиційне тлумачення ряду положенні Біблії. Поволі модернізується прагоелаЕниі культ весь традиційний уклад церковної жісні. Третій Помісний '«обор, проходив у 1971 р. Він орієнтував Гусою / ю Православну Церкву на подальшу модернізацію веекаспектоЕ релігійної ідеології, на активізацію її діяльності щодо зміцнення своїх позицій і • розширенню контактів з іншими християнськими церквами та об'єднаннями. Патріархом був обраний Пімен.
В даний час патріархом Московським і Всієї Русі є Алексій II. Первинний осередок Руської Православної Церкви становить громада ЕЕР:, тоіщ:; (парафія). Бостлавляемая виконавчим органом,, що складається з мирян. Духовенство, наймана виконавчим органом для задоволення релігійних потреб парафіян, не має права втручатися в адміністративно-господарську діяльність, обмежуючись здійсненням богослужіння. Витрати на утримання храму та обслуговуючого персоналу оплачуються за рахунок добровільних пожертвувань віруючих, продажу свічок та інших предметів культу, доходів від треб (хрещень, відправ, вінчань і т. п. На ці ж кошти міститься і весь церковний апарат. Парафії об'єднані в округи ( благочиння), а останні, у свою чергу, в єпархії, територіально збігаються з областями, краями, а іноді і республіками. Очолюють єпархії архієреї: єпископи, архієпископи чи митрополити. Єпархіальні архієреї підпорядковані патріарха - голови Російської Православної Церкви, яке обирається Собором.
При патріархові Російської Православної Церкви є Священний Синод, складалися з постійних і тимчасових членів. Кадри духовенства готують духовні семінарії та академії. Російська православна церква має також у своєму розпорядженні монастирі: як чоловічі, так і жіночі. Російська Православна Церква видає щомісячний «Журнал Московської патріархії", щорічник «Богословські праці» і ряд інших часописів. Видаються Біблія, Новий Заповіт, молитовники, церковні календарі, збірники проповідей і інша література релігійно-богослужбового призначення.
У релігії протягом тисячолітнього розвитку були вироблені способи синтетичного впливу на психіку людини, з опорою на художнє сприйняття світу, значно підсилює емоційний вплив релігійної проповіді.
Державне реформування Росії протікає у вкрай складних і суперечливих умовах. На обличчя соціально-економічна і політична криза, до межі загострена міжнародна військово-політична обстановка. У ситуації, що склалася однією з найважливіших завдань зміцнення державної могутності країни є створення ефективної системи патріотичного виховання на традиціях вірного служіння своїй Вітчизні. Вирішити ж цю проблему неможливо без знання історії та духовно-релігійних традицій держави, без урахування особливостей різних категорій людей та ситуації в регіоні і в країні в цілому. Фактором, що робить не останнє вплив на обстановку в колективі (співробітників) - є релігійний фактор. Причому, з посиленням екстремальності ситуації, його роль зростає, а якщо врахувати, що простежується тенденція збільшення віруючих з кожним призовом на військову службу, що серед молоді 16-17 років високий відсоток віруючих (до 35%) 3 і що політичні, етнічні та інші конфлікти набувають релігійного забарвлення, то релігійний чинник набуває особливого значення.
Ще одна проблема набуває останнім часом актуального звучання - це проблема релігійного екстремізму та нетерпимості. Поширення нетрадиційних релігій і сект, які носять антигромадський і антидержавний характер, вимагає від керівника готовності до кваліфікованих дій, заснованим на знаннях особливостей цих релігій і існуючого законодавства.
З моменту виникнення армії центральним ядром її морально-психологічної готовності виступали ті чи інші релігійні вірування. Не були виключенням і Збройні сили Росії. Перед походами і після приносилися жертви богам, відбувалися ритуальні дії. А з хрещенням Русі у 988 р. князем Володимиром, встановилася тісний зв'язок між армією і православною церквою, яка благословляла війська і навчала їх у всіх війнах. До появи полків регулярного ладу за Петра I в походах брали участь священнослужителі. У кожній дружині була своя ікона-покровителька. Роль релігії визначалася тим, що вона, по суті, була єдиним засобом виховання, розвитку духовних сил та зміцнення морально-психологічного потенціалу армії. Важливу роль у підвищенні значення та впливу церкви зіграло і ту обставину, що російської армії протистояли війська держав, що мають інші офіційні релігії. У критичні моменти російської історії релігія завжди була централізують початком, об'єднуючим націю. Сергій Радонезький благословив Дмитра Донського на ратний подвиг по звільненню Русі. У період руїни патріарх Московський і всієї Русі Гермоген був непримиренний до угодовцям з польськими загарбниками. В усних проповідях і розсилаємих з Москви грамотах він закликав народ встати за Віру і Батьківщину і загинув не зломленим в катівнях інтервентів. У 1612 р. війська під початком князя Дмитра Пожарського звільнили Москву. На чолі військ несли ікону Казанської Божої Матері. Не випадково, що свято ікони Казанської Божої Матері так значущий для всіх народів Росії. Він є символом стійкості і вірності своїй Вітчизні і звільнення від іноземного ярма.
Петро I, формуючи регулярну армію і проводячи широкомасштабні реформи, багато чого запозичив із закордонного досвіду, проте справу духовного виховання доручив православної церкви. Основні форми діяльності духовенства у збройних силах були визначені в окремих розділах статутів російської армії і флоту, які так і називалися: «Про священнослужителів». При імператорі Павлові I було створено особливе управління військового духовенства на чолі з польовим обер-священиком. З 1890 р. завідування церквами і православним духовенством армії і флоту довіряється протопресвітера. Високий військовий дух і стійкість російських військ у війнах 18 і 19 ст. забезпечувалися системою духовного та патріотичного виховання, в якому брали участь як священнослужителі, так і офіцерський корпус. Найбільш повно це знайшло відображення в суворовської школі навчання і виховання, яка була пронизана ідеями святості військового обов'язку щодо захисту Вітчизни, відданості Прапора і вірності присязі.
Суворов, будучи глибоко віруючим, вважав віру в Бога основою духовної стійкості солдата, при цьому сам виявляв приклад підлеглим у дотриманні православної обрядовості. Велику роль у патріотичному вихованні захисників Вітчизни грали храми і собори, зараховані до військового відомства. У них зберігалися бойові прапори, гармати й обладунки военноначальников, увічнювали героїчно загиблі воїни. Виховна робота не обмежувалася богослужбової діяльністю, яка включала в себе освячення знамен і благословення знарядь, організацію молитов, проведення літургій і молебнів, проведення хресних ходів і проповідей. Вона підкріплювалася кропіткою роботою з парафіяльним активом, індивідуальною роботою, проведенням занять з словесності, збором та узагальненням інформації про душевний стан військ, пастирських бесідах, благодійною діяльністю та іншими заходами.
Однією з найважливіших традицій по духовно-моральному вихованню був приклад мужності та безстрашності священнослужителів на полі бою. За проявлений героїзм у роки I Світової війни більше 1200 священиком були нагороджені державними нагородами Росії. У Росії понад 4500 священнослужителів склали свої голови і були покалічені на полях I Світової війни.
У російській армії чільне місце займала православна церква, але були представники і інших конфесій. Серед генералів і полковників напередодні I Світової війни 85% складали православні, а інші відносили себе до мусульман, лютеранам, вірмено-грегоріанцам. Серед нижніх чинів 75% були православними, 2% - мусульмани, 9% - католики, 1,5% - лютерани.
Традиційно православ'я дотримувалося толерантного (терпимого) ставлення до представників інших конфесій. Це було закріплено в статуті 1893 р., де говорилося: «іновірців християнських сповідань здійснюють громадські молитви за правилами своєї віри з дозволу командира в призначеному ним місці і по можливості одночасно з православним богослужінням». У керівних документах протопресвітера військового та морського духовенства підкреслювалося, що: «трудяться на ратному полі духовенство має можливість підтверджувати віру і правоту православної церкви не словом викриття инаковерующих, а ділом християнського самовідданого служіння як православним, так і інославних, пам'ятаючи, що й останні проливають кров за Віру, Царя і Отечество ».
Терпиме ставлення до інших релігій різко змінювалося по відношенню до сект і релігійним об'єднанням виступають проти служінню Батьківщині. Від військових священиків вимагалося «вжити всіх можливих заходів до припинення у військах сектантства і мати неослаблений піклування про обмеження православних воїнів від цієї шкідливої пропаганди».
Стався розкол суспільства в 1917 р. позначився на процесах організації патріотичного і військового виховання. Переважна частина духовенства стала в опозицію нової влади. І разом з гоніннями на священнослужителів був відданий забуттю накопичений досвід духовного, морально-психологічного впливів на військовослужбовців. Він виявився затребуваним лише в роки Великої Вітчизняної війни. З перших днів війни російська православна церква посіла патріотичну позицію, залишилася вірною боргу служіння своєму народові. Більш повно духовно-релігійні традиції російської армії стали використовуватися після зустрічі Й. Сталіна з ієрархами російської православної церкви в 1943 р. Не переоцінювання ролі представників різних конфесій у боротьбі зі спільним ворогом, слід сказати, що вони зробили посильний внесок у підтримку високого морального духу бійців і трудівників тилу. Духовенство втішало людей у біді, закликало вірити у перемогу над ворогом, здійснювало збір коштів для спорудження бойової техніки, шефствував над госпіталями. Таким чином, історичний досвід свідчить про те, що російська православна церква і військове духовенство вносили суттєвий внесок в духовно-моральне виховання воїнів. Разом з командирами духовенство зміцнювало духовно-релігійні традиції в армії, виховувало патріотизм, самовідданість, вірність присязі, віру у праве діло і готовність до самопожертви в ім'я перемоги над ворогом.
Розглядаючи проблему взаємодії командування з релігійними об'єднаннями в справі військового і патріотичного виховання в сучасних умовах, слід відразу обмовиться, що будується воно строго відповідно до Конституції Російської Федерації ст. 14, 19, 28, 29, 30, 59., Законами Р Ф «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», «Про статус військовослужбовців» ^ також відповідно до положень частини. відображеними у спільній Заяві про співпрацю, підписаному Генеральним директором ФАПСИ і Патріархом Московським і всієї Русі, подальшими вказівками Управління кадрів і виховної роботи. Організація даної діяльності повинна виходити з того факту, що в даний час на території Росії діє близько 20 релігійних конфесій і деномінації, а також більше десятка різних сект. Найбільш великими релігійними об'єднаннями на території Росії є Російська Православна Церква, мусульмани і Євангельські Християни - баптисти.
Російська Православна Церква є найбільшою православною церквою в світі. У сучасних умовах, після 1988 року, відмічено зростання впливу РПЦ та активізація її діяльності. Число хрещень потроїлася, кількість вінчань зросло в дев'ять разів, відкрито тисячі нових парафій, відновлені або побудовані сотні храмів, кількість монастирів зросла більш ніж у 10 разів, кількість громадян ототожнюють себе з православ'ям становить близько 46 відсотків.
Другий за чисельністю релігійною конфесією в Росії є іслам. На території РФ діють два Духовних управління мусульман, Духовне управління мусульман Європейської частини Росії і Сибіру (м. Уфа), що охоплює всі групи татар і башкирів; Духовне управління мусульман Північного Кавказу (м. Махачкала) об'єднує народності Дагестану, чеченців, інгушів, карачаївців, балкарців, кабардинців, адигів, черкесів і Абазин. У Росії налічується близько 15 млн. мусульман. Точний облік утруднений у зв'язку з тим, що в поняття мусульманин часто вкладають приналежність до народу, традиційною релігією якого був іслам і весь уклад життя якої укладено у збереженні вірності традиціям і звичаям свого народу. Всього в РФ зареєстровано більше 2500 мусульманських релігійних об'єднань.
Церква Євангельських християн-баптистів є найбільшою деномінацією серед протестантських церков у Росії, до неї входить понад 500 тис. дорослих членів, об'єднаних у 387 релігійні громади. Активізація діяльності ЄХБ пов'язана зі значною фінансовою допомогою з боку закордонних громад, що дозволяє проводити масові євангелістські зборів на стадіонах і в концертних залах, безкоштовно роздавати літературу, вести теле та радіо пропаганду своїх ідей. Вище названі релігійні об'єднання позитивно ставляться до військової служби, охоче йдуть на контакт з командуванням і державною владою в справі військового, морального та патріотичного виховання.
Зовсім інша річ секти і «нетрадиційні культи, які в переважній більшості носять антигромадський і антидержавний характер. Маючи різні назви і відрізняючись ритуалами суть цих об'єднань в одному - повністю підпорядкувати людини і використовувати його в інтересах керівників.
Найбільшу активність в Росії виявляють такі культи: Церква Христа, Товариство Свідомості Крішни, Церква уніфікації, Церква Саєнтології (діанетика), сатанистские, спіритичні групи та інші. Спільним для них є конспірація і мімікрія під різні суспільно-корисні та оздоровчі організації, які обіцяють нормалізувати вагу, забезпечити душевний спокій і разом вирішити всі ваші проблеми. Насправді ж, вербуючи послідовників і створюючи базу для функціонування в Росії, вони активно збирають економічну, політичну та інші види інформації в інтересах закордонних центрів. Не випадково, найбільша активність даних культів наголошується в районах функціонування оборонних підприємств, НДІ і закритих об'єктів. Ось чому проведення профілактичної роботи по недопущенню залучення співробітників та членів їх сімей у діяльність цих культів або робота з вже залученими повинна розглядатися як боротьба за безпеку підрозділу або об'єкта.
У цій діяльності неоціненну користь може принести співпраця з Російською православною церквою, так як нею накопичений великий досвід викриття злобливих сект. Вона постійно вивчає ситуацію в даній області і можна завжди дати пораду і надати дієву допомогу при зіткненні з діяльністю тієї чи іншої секти.
Співпраця з РПЦ, засноване на угоді Генерального директора ФАПСИ та Патріарха Московського і всієї Русі, має багато граней. Це і соціальний захист співробітників, військовослужбовців та членів їх сімей, розвиток благодійності, турбота про ветеранів, поранених і хворих, підтримання в належному вигляді поховань загиблих захисників Вітчизни, допомога з боку священнослужителів у реалізації релігійних потреб, зміцнення морально-психологічної стійкості в бойовій обстановці і екстремальних ситуаціях, в профілактиці самогубств та нестатутних взаємин.
Традиційними стали виступи священнослужителів на урочистих зборах, під час прийняття присяги та інших заходах з напутнім словом і благословенням воїнів на сумлінну ратну службу. Окремі командири і начальники практикують складання планів співпраці з єпархіями, в яких за рішенням Патріарха призначається священнослужитель, відповідальний за духовне окормлення воїнів і співробітників правоохоронних органів. Це робиться для того, щоб не від випадку до випадку і не від свята до свята запрошувати священнослужителя, а на плановій основі обмінюватися інформацією про процеси, які, коригувати проводяться виховні заходи, роблячи їх більш емоційно насиченими та цікавими. Позитивним є досвід виступу священнослужителів перед керівниками ОГП за тематикою «Церква і армія в Росії: історичний досвід і грані співпраці».
Вище перераховані напрями і форми співпраці з релігійними об'єднаннями, розраховані на штатну ситуацію. В екстремальних же умовах, при виникненні конфлікту з приводу ставлення до релігії або між представниками різних конфесій, командир, начальник зобов'язаний звернутися до священнослужителів тих груп, які залучені в конфлікт і, використовуючи їх авторитет, дозволити виникле протиріччя. Керівникам будь-якого рангу постійно треба пам'ятати, що Російські Збройні сили за природою своєю поліконфессінальни, тому актуальною залишається завдання забезпечення рівноправності релігійних організацій, рівноправності самих військовослужбовців, незалежно від їх ставлення до релігії. У той же час необхідно вникати в суть проведеної роботи священнослужителями, щоб вона не перетворилася в компанію з насадження тієї чи іншої релігійної концепції у підпорядкованому підрозділі, що входить в протиріччя з вимогами «Закону про статус військовослужбовців».