Реалії міжнародних відносин Центральної Азії в епоху Середньовіччя за матеріалами епосу Манас

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Відкликання


наукового керівника доцент, к.ф.н. Дононбаева А.Д.

на випускну роботу на тему «Реалії міжнародних відносин в епоху середньовіччя (за матеріалами епосу« Манас »)»

виконаної випускником 4-го курсу факультету міжнародних відносин Киргизько - Російського Слов'янського Університету Малдибаева Т.К.


Робота Малдибаева Т. на тему «Реалії міжнародних відносин в епоху середньовіччя (за матеріалами епосу« Манас »)» написана на одну з актуальних проблем сучасного Киргизстану у світлі прийняття семи заповітів «Манаса» як національної і громадянської ідеології і використання цих принципів як у внутрішній так і в зовнішній політиці Киргизької Республіки.

У першому розділі роботи автор вивчив епос як предмет у дослідженні міжнародних відносин. У зв'язку з цим Т. Малдибаев розглянув процес вивчення епосу, витоки зародження, час складання та розвитку епосу. Вивчення епосу «Манас» в історичному плані сприяє реконструкції етнокультурної історії киргизького народу. Дослідження епосу почалося ще в середині XIX століття. І все ж до цього часу немає спеціальних досліджень міжнародних відносин киргизького народу через призму епосу «Манас» і тому роботи в цьому плані залишаються актуальними.

Розгляд епосу як джерела до вивчення міжнародних відносин киргизького народу дано у другому розділі. При розкритті даної проблеми автор вивчив витоки походження киргизького народу і розглянув етнокультурні, міжнародні та військові відносини киргизів з народами Центральної Азії, Сибіру, ​​Волго-Уралу та інших суміжних земель.

До переваг роботи необхідно віднести і те, що автором зроблені конкретні висновки і пропозиції, які у свою чергу засновані на великому джерелознавче матеріалі. Це надає проведеним Т.К. Малдибаевим дослідженню наукову і практичну цінність.

Вважаю, що випускна робота Т. Малдибаева виконана на високому науково-теоретичному рівні, а її автор заслуговує відмінної оцінки.


Науковий керівник Дононбаев А.Д.

Доцент,

Канд.філософ. наук.


Міністерство освіти Російської Федерації

Міністерство освіти і культури Киргизької Республіки

Киргизько-РОСІЙСЬКИЙ СЛОВ'ЯНСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН

КАФЕДРА МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН


Випускна робота


на тему: «Реалії міжнародних відносин в епоху середньовіччя (за матеріалами епосу« Манас »)».


Виконав студент групи: МП лютого 1998

Малдибаев Тинчтик Кожобергенович_________________________________


Науковий керівник:

Доцент, к.ф.н. Дононбаев Алім Дононбаевіч___________________________


Робота до захисту допущена


Завідувач кафедрою:

проф. Карабаєв Еднан Осконович_____________________________________


Бішкек 2002

Киргизько-РОСІЙСЬКИЙ СЛОВ'ЯНСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН


«ЗАТВЕРДЖУЮ»


Зав. Кафедрой_____________________


«_____»_____________________ 2002


З А Д А Н Н Я


на випускну роботу студента гр. МП лютого 1998 Малдибаева Т.К.


Тема випускної роботи:

«Реалії міжнародних відносин в епоху середньовіччя (за матеріалами епосу« Манас »)»


Затверджено наказом по факультету № 39 - П від 18. 02. 2002


Термін здачі закінченої випускної роботи 22. 06.2002 р.


Вихідні дані до випускної роботи:

Розглянути матеріали епосу «Манас» як предмет дослідження в міжнародних відносинах і вивчити епос «Манас» як джерело у дослідженні міжнародних відносин киргизького народу.

Для роботи над проблемою рекомендуються наступні джерела та література:

Методологічна основа - теоретичні праці дослідників з етногенезу та етнічної історії, етнокультурних зв'язках киргизів з іншими народами таких авторів як С.М. Абрамзона «Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки», де аналізіуреутся, В.В. Бартольді «Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану», О.М. Бернштама «Вибрані праці з археології та історії киргизів і Киргизстану», Валиханова Ч.Ч «Записки про киргизів», і праці таких місцевих дослідників епосу «Манас» як Мокєєв А.М., Караєв О., Сарипбеков Р., Молдобаев І. Б. та ін

Основне джерело - запис епосу «Манас» за варіантом С. Каралаева у двох томах. Підрядковий переклад всіх віршованих прикладів з епосу «Манас» та інших фольклорних творів взято з монографії І. Б. Молдобаева «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизів.

Зміст випускної роботи

(Перелік які підлягають до розробки питань)


Аналіз епосу «Манас» як найціннішого джерела по самим різним аспектам традиційної етнічної культури киргизів в контексті проблем міжнародних відносин.


  1. вивчити загальні проблеми дослідження епосу «Манас»;

  2. проаналізувати витоки зародження, час складання та розвитку епосу «Манас»;

  3. показати містяться в епосі відомості про етнічну історію та походження киргизького народу;

  4. вивчити етнокультурні зв'язку киргизів з народами Центральної Азії, Сибіру, ​​Волго-Уралу і суміжних земель;

  5. розглянути цілу низку питань міжнародних і військових відносин киргизів з іншими народами і народностями.


Дата видачі завдання: 18. 02. 2002


Керівник: доцент, к.ф.н. Дононбаев А.Д. ________________


Завдання прийняв до виконання (дата): 18. 02.2002 р.


Зміст.

Введение_____________________________________________2


Глава I. Епос «Манас» як предмет дослідження в міжнародних отношениях________________________________5


§ 1. Дослідження епосу «Манас »________________________ 5

§ 2. Витоки зародження, час складання та розвитку епосу «Манас »_____________________________________________ 16


Глава II. Епос «Манас» як джерело до вивчення міжнародних відносин кыргызов______________________________________28


§ 1. Витоки походження киргизького народу в епосі «Манас »_____________________________________________ 28

§ 2. Епос «Манас» про етнокультурні зв'язках киргизів з народами Сибіру, ​​Волго-Уралу і суміжних земель______________________________________________37

§ 3. Взаємовідносини киргизького народу з народами Центральної Азіі____________________________________47


Заключение__________________________________________57


Библиография_______________________________________61


ВСТУП.

Киргизи - найдавніший народ Центральної Азії. Як і у будь-якого іншого народу світу, протягом багатьох століть у них складалися і з'являлися пам'ятники духовної культури, які невід'ємну частину традиційної етнічної культури. Як показує історія розвитку людства, ніякому народові не вдавалося створювати свою культуру на порожньому місці, не спираючись на спадок минулого. Одним з таких пам'яток духовної культури, за яким можна певною мірою відтворити історію і культуру киргизького народу, є всесвітньо відомий героїчний епос «Манас».

В усному творчості киргизького народу чільне місце займає багатюще епічне спадщину, на що свого часу дуже влучно зазначив В. В. Радлов: «Таке цілковите панування епосу я знайшов тільки в двох народів тюркського походження, що живуть в даний час абсолютно окремо один від одного: у Абаканський або Минусинский татар (у хакасов) на верхів'ях Єнісею і у каракіргізов » 1 . Доводиться тільки шкодувати, що до цих пір «Манас» в достатній мірі ще не вивчений в плані міжнародних отншеніі.

Актуальність робіт. Звернення до епосу «Манас» є актуальним для дослідників самого широкого профілю: мовознавців, фольклористів, філософів, істориків, етнографів, археологів та ін Після придбання Киргизстаном незалежності і проведення незалежної зовнішньої політики вивчення міжнародних відносин в епосі «Манас» є актуальним і в світлі прийняття «семи заповітів« Манаса »як національної ідеології як у внутрішній так і в зовнішній політиці.

Новизна дослідження. Незважаючи на те, що дослідження епосу почалися ще в 50-х роках XIX століття, жоден з дослідників не підходив до епосу як джерела з вивчення міжнародних відносин і дипломатії киргизького народу. Тому дана робота є першою спробою такого плану.

Мета даної роботи-розглянути матеріали епосу «Манас» як предмет дослідження в міжнародних відносинах і вивчити епос «Манас» як джерело у дослідженні міжнародних відносин киргизького народу.

Завдання дослідження. При цьому ставиться завдання вивчити загальні проблеми дослідження епосу, витоки зародження, час складання та розвитку епосу «Манас», показати містяться в епосі відомості про етнічної історії та етнокультурних зв'язках киргизів, а також розглянути цілу низку питань міжнародних і військових відносин киргизів з іншими народами і народностями. Іншими словами, в цій роботі вперше аналізується епос «Манас» як найцінніше джерело по самим різним аспектам традиційної етнічної культури киргизів в контексті проблем міжнародних відносин.

Докладний аналіз досліджень епосу «Манас», умов і витоків зародження, часу складання та розвитку дається в першому розділі даної роботи, яка називається «Епос« Манас »як предмет дослідження в міжнародних відносинах».

У другому розділі розглядаються такі проблеми як витоки походження киргизів в епосі «Манас», військові відносини, міжнародні відносини і дипломатія киргизів.

Методологія дослідження. Методологічною основою даної роботи є теоретичні праці дослідників з етногенезу та етнічної історії, етнокультурних зв'язках киргизів з іншими народами таких авторів як С.М. Абрамзона «Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки», де аналізіуреутся, В.В. Бартольді «Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану», О.М. Бернштама «Вибрані праці з археології та історії киргизів і Киргизстану», Валиханова Ч.Ч «Записки про киргизів», і праці таких місцевих дослідників епосу «Манас» як Мокєєв А.М., Караєв О., Сарипбеков Р., Молдобаев І. Б. та ін

Основним джерелом даної роботи став запис епосу за варіантом С. Каралаева у двох томах. Підрядковий переклад всіх віршованих прикладів з епосу «Манас» та інших фольклорних творів взято з монографії І. Б. Молдобаева «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизів.

Структура випускної роботи складається з вступу, двох глав п'яти параграфів, висновків та бібліографії.

Звичайно, у цій роботі можуть бути недоробки і упущення. Ймовірно, головним чином це пов'язано з нерозробленістю цієї проблеми - проблеми спеціального вивчення епосу «Манас» в плані міжнародних відносин та дипломатії.

Таким чином, в даній роботі досліджено не всі аспекти міжнародних відносин і дипломатії киргизького народу в епосі «Манас», який дійсно містить воістину енциклопедичну інформацію. А якщо уявити на мить, що «Манас» вивчений комплексно, спільно з представниками інших наук, то перед нами постала би величезна книга, яка містить важливі матеріали з історії, етнографії, мови, філософії, педагогіки, географії, медицині, фауні, флорі і безліч інших відомостей за традиційною етнічної культури не тільки киргизів. але й інших сусідніх з ними народів. У міру можливості розробку цих питань автор має намір продовжити.


Глава I. Епос «Манас» як предмет дослідження в міжнародних відносинах.


§ 1. Дослідження епосу «Манас».

В Киргизькій манасоведеніі прийнято починати історію вивченості епосу з середини XIX ст. Історіографія історико-етнографічного вивчення епосу «Манас» поділяється умовно на два періоди;

- Перший-до 1917 р.,

- Другий-з 1918 р. по теперішній час.

Перший період з деяким застереженням можна почати зі середньовічного часу. Арабомовний автор, мандрівник і лікар Тахир Аль-Марвазі на поч. XII в. зазначав, що киргизькі правителі мають співаків і казок, які вечорами розважають їх своїми піснями та оповідями у супроводі струнного інструменту. Це перша згадка про киргизьких виконавців фольклорних творів у письмових джерелах. Звичайно, не можна з достовірністю стверджувати, що вони виконували «Манас». Однак, якщо врахувати той факт, що епос складався протягом тривалого часу і увібрав в себе різні дрібні оповіді і інші жанри, то цілком ймовірно, що вже в той час виконували такі твори, які згодом могли скласти частину "Манаса".

Якщо з праці арабського автора XI-XII ст. важко стверджувати, що мова йде про епос «Манас», то інший письмовий джерело вже впевнено говорить про це. Це таджікоязичное твір «Маджму ат-Таваре» («Зібрання історій»). Автор його-мулла Сайф ад-дін Ахсікенті, після смерті, якого працю був завершений його сином Hyp Мухаммадом. У цілому рукопис датується 1503 р., написана на таджицькій мові.

«Маджму ат-Таваре»-твір полуісторіческого-напівлегендарного характеру, де історичні факти і дати перемішані з легендарними подіями. У «Маджму ат-Таваре», головним чином, наведені життєпису касанскіх і шіркентскіх шейхів. Всі інші відомості про киргизів та інших народах, в тому числі і епізоди епосу «Манас», описані у зв'язку з цими подіями.

«Маджму ат-Таваре» цікавий нам, перш за все тим, що в епізодах, де йдеться про епос «Манас», його герої живуть, творять разом з дійсними історичними особистостями, котрі жили в різний час. Так, наприклад, разом з епічними героями в творі називаються імена конкретних історичних осіб: Абака-хана - правителя Ірану в 1265-1282 рр.., Тимура, який жив у 1336-1405 рр.., Тохтамиш-хана (помер в 1406 р.) - правителя Золотої Орди наприкінці XIV ст. та ін Більш того, в ньому йдеться, що, нібито, Тохтамиш побудував для Манаса р. Манасію, хоча за відомим джерелам Тохтамиш не був у м. Манасі, розташованому на території Китаю.

Перша згадка, якщо не про епос «Манас», то, принаймні, про Манасі і його сина в російській літературі починається зі відомостей якогось майора Г. Франела (1849 р.) був у той час приставом російського уряду при великій киргизької орді ( у казахів. - І. М.). З його розповіді, тутешні Киргизи шанували «себе нащадками ногайців, нібито кочували тут до них. Кіргізбай-родоначальник їх, з двома синами, Атигеном і Тагаєв, віддалився від утисків ногайських князів, Манаса і його сина Семетея, з берегів Або в гори, які лежать на південь » 2 .

Чокан Чингізович Валіханов (1835-1865) є не тільки першим казахським ученим, просвітителем, але і вченим-дослідником широкого профілю. У науковому доробку Ч. Валиханова важливе місце відводиться вивченню історії, культури киргизького народу. Вперше він познайомився з киргизів в 1856 р., будучи учасником великої військово-наукової експедиції під керівництвом полковника М. М. Хоментовского на озеро Іссик-Куль. Під час цієї експедиції він і записав уривок з епосу «Манас» від невідомого киргизького казок.

Ч. Валіханов розглядав епос «Манас» як різнобічний джерело, де відображені відомості з історії та культури, світорозумінню киргизького народу в минулому. Якщо звернутися до праць Ч. Валиханова, то неважко помітити: майже у всіх роботах, де йдеться про киргизів, він прагне використовувати потрібну інформацію з «Манаса».

Хоча Ч. Валіханов записав лише один значний епізод з "Манаса", він цілком може стати важливим джерелом при дослідженні самих різних питань історії, культури та побуту, а також філософських поглядів киргизького народу. Ось що писав про це сам Ч. Валіханов: «Головним джерелом для історії народів кочових і взагалі племен, що не мають письмен, були і будуть полубаснословние їх легенди й уривки звісток з літописів цивілізованих народів, з якими вони мали зіткнення. Особливо це справедливо відносно наших кочівників Середньої Азії. Історія говорить про них дуже мало, про інших абсолютно нічого » 3 .

В епізоді «Поминки по кокет», записаному Ч. Валиханова, згадуються такі етноніми: аргинов, козак, калмаков, Калчев, китай, ногою, сари ногою, езбек, Сарті, солон. Ці назви народів як би доповнюють відома інших варіантів "Манаса".

Ч. Валіханов помилково вважав, що у киргизів є тільки один епос «Манас». Про це він писав кілька разів. Так, в «Записках про киргизів» він зазначав: «Немає сумніву, що головне і чи не єдиний твір народного генія дікокаменних киргизів у віршованій формі є сага про Манасі» 4 . Зараз вже доведено, що у киргизів були розвинуті всі жанри усного поетичної творчості. Крім епосу «Манас», до наших днів дійшли ще близько двадцяти епічних творів, частина яких до цих пір не опублікована.

Отже, записаний Ч. Валиханова великий епізод з епосу «Манас» має величезну наукову і пізнавальну значущість. Цінність уривка полягає ще в тому, що він зафіксований до революції, коли в тексті його були ще не значними зайві «нашарування», що накопичилися, наприклад, в пізніших варіантах епосу.

Вперше епос «Манас» був опублікований в 1885 р. У 1985 році виповнилося 100 років цієї публікації. Заслуга в здійсненні цієї історичної події цілком належить видатному тюрколог В. В, Радлова (1837 - 1918). Закінчивши Берлінський університет (він був уродженцем Німеччини), влітку 1858 р. він, здійснюючи свої студентські ідеї, вирушає до Росії.

Дослідники поділяють його наукову і педагогічну діяльність в Росії на 3 періоди: алтайський (1859 - 1871), казанський (1871-1884), Санкт-Петербурзький-Петроградська (1884-1918). Запис «Манаса» В. Радлов здійснив у алтайський період, коли він енергійно займався збором лінгвістичних, етнографічних та фольклорних матеріалів тюркських народів, в основному Алтаю і Західного Сибіру.

Безпосередньо територію Киргизстану В. Радлов відвідав двічі. За його власними словами, в 1862 р. він побував на Текеса у бугінцев, а в 1869 р. на заході озера Іссик-Куль і в місцевості (він не вказує назва) на південний схід від м. Токмак. Під час цих поїздок він і записав деякі зразки усної народної творчості киргизів, в тому числі і епос «Манас».

У структурному плані складені В. Радлова зразки киргизького фольклору розділені на чотири частини. У першу частину він включив епос «Манас», в другу і третю-самостійні сказання «Жолой хан» і «Ер Тоштюк». А четверту частину становлять кілька голосінь (кошоктор). Такий поділ, на думку вченого, є умовним: «Епічні пісні наведені мною під трьома заголовками: Манас, Жолой і Тоштюк, але не потрібно думати, що це три окремих епосу». 5

Власне епос «Манас» розділений В. Радлова на сім епізодів. Перший епізод «Народження Манаса", за словами самого В. Радлова, «дуже убогого змісту і здається мені піснею, випадково складеної внаслідок мого питання про народження Манаса" 6 .

Отже, перед нами перше видання епосу «Манас», хоча слід завжди обумовлювати, що змісту текстів його уривчасті. Відсутні багато проміжні епізоди, про що зробив застереження сам В. Радлов. Перший епізод займає всього шість сторінок. Тут відсутні відомості про дитячі та юнацькі роки Манаса і обрання його ханом.

Можна констатувати, що виданий понад сто років тому В. Радлова текст «Манаса» має велике наукове та історико-культурне значення. Адже запис В. Радлова опублікована майже на двадцять років раніше, ніж прозаїчний переклад на російську мову уривка з епосу, записаного Ч. Валиханова і опублікованого тільки в 1904 р. М. Веселовським, і є першим у світі виданням. Незважаючи на уривчастість публікації В. Радлова, вона дала для свого часу цілісне уявлення про скарбниці народної творчості киргизів-героїчному епосі «Манас».

У дореволюційний період дослідження епосу «Манас» представляє інтерес невелика стаття і уривок тексту з епосу в 72 рядки, виконані угорським сходознавцем Г. Алмаші. Його стаття вперше опублікована в Будапешті (1911-1912). Місце і час запису киргизького тексту автором ніде не обумовлені, відсутні також відомості про інформатора-оповідач. Однак в короткому енциклопедичному словнику з історії Киргизстану йдеться, що цей уривок епосу Алмаші записав у долині Нарина від невідомого манасчи з племені Бугу. 7

У 1903 р. невеликий уривок в 270 рядків з епосу «Семетей» (другої частини трилогії «Манас») записав на фонограф російський художник Б. В. Смирнов (1881-1954). Ще студентом Петербурзької Академії мистецтв йому довелося брати участь у якості художника в комплексній експедиції,

організованою Російським Географічним Товариством в Середню Азію. Тоді він прослухав і непомітно записав на фонограф уривок у виконанні

відомого на той час співака-музиканта Кенже-Кара ирчи в Пишпеке. У цей

коротке перебування художник встиг створити більше двадцяти етюдів і зарисовок з натури, в основному етнографічного характеру, що склали цілий художній альбом «За Киргизії. 1903 ». Серед малюнків привертає увагу зображення Кенже-Кара, яке є першим відомим нам зображенням виконавця епосу в дореволюційний час. Свої нариси з відтворенням деяких малюнків та прозовий розповідь з епосу «Семетей», записане з уст Кенже-Кара, Б. В. Смирнов навів у своїй книзі «В степах Туркестану». У цьому уривку йдеться про те, як син Манаса - Семетей шукав собі наречену. В кінці він зустрічається з Айчурек і одружується з нею.

Одна з заслуг Б. В. Смирнова полягає в тому, що «він познайомив російську громадськість із змістом чудової пам'ятки епічної творчості киргизів, який, за словами самого співака-казок, можна розповідати сорок днів і сорок ночей» 8 .

Слід зауважити, що деякі з включених у цей період робіт (Франела, Алмаші, Смирнова та ін) умовні: автори їх спеціально не досліджували епос «Манас». Втім, ця тенденція характерна для всього дореволюційного періоду вивчення епосу «Манас». Виняток становлять Ч. Валіханов і В. Радлов, хоча і вони повністю не займалися киргизьким епосом.

Мабуть, це пов'язано і з тим фактом, що в минулому вченого важко було назвати тільки філологом, лінгвістом чи істориком і етнографом. У більшості своїй вони були людьми енциклопедичних знань, були універсалами.

Другий період історико-етнографічного розгляду епосу «Манас» охоплює період з 1918 по 1993 р.

Солтоноева Белека Солтонкелді уулу (1878-1938) по праву вважають істориком, літератором, поетом. Його можна було б назвати ще й першим киргизьким етнографом. Вже дана оцінка його поетичному і літературної спадщини, його творчої діяльності в цілому.

Б. Солтоноева слід вважати першим киргизьким вченим, який в силу своєї підготовленості розглянув епос «Манас» і деякі інші твори, а також творчість окремих манасчи 9 .

Власне аналізу підлягає та частина головної праці Б. Солтоноева, де йдеться про епос «Манас». Вона так і називається - «Манас». Це невелике дослідження він починає з того, що Киргизи здавна співають і не забувають такі епічні поеми, як «Манас», «Кошой», «Кекетейдун аши», «Ер Тештюк». Ці пісні дослідник виділяє в окремі твори, тоді як герої їх в повних варіантах є персонажами одного епосу.

Василь Володимирович Бартольді (1869-1930)-один з перших дослідників, впритул займалися розробкою історії киргизького народу, як в дорадянський, так і в радянський час. Судячи з окремих його роботам, присвяченим в основному історії Киргизстану, йому були знайомі різні жанри усної народної творчості киргизів.

У своїй відомій роботі «Киргизи» вчений неодноразово згадує і епос «Манас». І в ряді його інших робіт «Манас» використовується як джерело з різних питань історії та культури киргизького народу. У роботі «Дванадцять лекцій з історії турецьких народів Середньої Азії», кажучи про військовий устрій киргизів, В. В. Бартольді зазначав, що їхня боротьба з джунгарських феодалами «залишила слід в киргизькому народному епосі, особливо в циклі сказань про Манасі» 10 .

В. В. Бартольді критично ставиться до того, що в епосі «Манас» боротьба киргизького народу зображується як релігійна війна, «хоча, - як пише він, - киргизи і в XIX ст., Як і в XVI, майже зовсім не були знайомі з догматами і обрядами ісламу » 11 . Звичайно, повністю стверджувати, що Киргизи у вказаний час зовсім не були знайомі з ісламом, було б невірним. Мабуть, вчений хотів сказати, що Киргизи поверхнево засвоїли догмати та обряди релігії іслам.

У вивченні етнографії киргизького народу загальновідома заслуга Саула Матвійовича Абрамзона (1905 - 1977). Мабуть, важко назвати ті аспекти історії та культури киргизів, яких він не торкався. У його науковій спадщині важливе місце посідають і роботи, де використані матеріали усної народної творчості киргизів.

Найбільше вчений приділяє увагу епосу «Манас». З самого початку знайомства з киргизьким епосом він дає йому дуже високу оцінку. В епосі він бачить різноманітний історико-етнографічний матеріал. На його думку, він є пам'яткою культури, словом, підходить до епосу комплексно. Характерна в цьому відношенні його думку: «Багатюща скарбниця усної творчості - киргизький епос« Манас »є не тільки своєрідним літописом, яка демонструвала багате політичними подіями історичне минуле народу, а й найбільшим пам'ятником киргизької культури» 12 .

Продовжуючи вивчати епос «Манас», С. М. Абрамзон у своїй статті «Киргизький героїчний епос« Манас »як етнографічний джерело», опублікованій в 1968 р., висловлює справедливе невдоволення тим, що «Манас» ще продовжує залишатися вкрай слабо вивченим в етнографічному відношенні. Він писав: «Між тим, саме« Манас », як колосальний за своїм обсягом епічний пам'ятник, битующій, у народу, за плечима якого стоїть багата подіями багатовікова історія, відкриває надзвичайно широкі можливості для постановки та вирішення етнографічних проблем, як приватного порядку, за відношенню до даного пам'ятника, до киргизької етнографії, так і більш загального плану-розробки теоретичного підходу до вивчення подібного типу творів усної народної творчості » 13 .

Однією з перших робіт С. М. Абрамзона, де матеріали "Манаса" залучені як джерело з етнічної історій, зокрема при аналізі етноніма «киргизів», є опублікована в 1946 р. стаття «До семантиці

киргизьких етнонімів ». Тут він схильний термін Киргиз виводити з числівника кирк (сорок), посилаючись на дані епосу «Манас», де Киргизи називаються сорокаплеменним народом.

Таким чином, як етнограф С. М. Абрамзон в міру можливості з самого початку перебування в Киргизстані став використовувати фольклорні матеріали у своїх дослідженнях, хоча головним чином мав справу з епосом «Манас».

Олександр Натанович Бернштам (1910-1956)-видатний радянський археолог, історик, етнограф. Вперше А. Н. Бернштам звертається до епосу «Манас» в 1941 р. у роботі «Археологічний нарис Північної Киргизії», де він розглядає художнє відображення пам'ятників старовини в «Манасі» 14 . Він одним із перших серед науковців звернувся до витоків культури киргизів і став залучати матеріали епосу. У всіх працях А. Н. Бернштама про епос «Манас», а їх більше десяти, епос розглядається перш за все як історичне джерело.

У статті «Епоха виникнення киргизького епосу« Манас »А. Н. Бернштам розглядає киргизький епос як історичне джерело. Вчений пов'язує зміст епосу в основному з двома історичними етапами політичного періоду киргизів у боротьбі за незалежність у VIII-IX ст. і в XVII-XIX ст., хоча і не заперечує, що в епосі могли відбитися історичні події між цими періодами. Основний же акцент робить на ці два періоди історії киргизького народу, особливо на VIII-IX ст., На час підвищень в Південній Сибіру єнісейських киргизів.

Їм зроблені такі конкретні висновки;

1. Епос «Манас» не тільки видатний пам'ятник народної художньої творчості, а й своєрідна історична повість про боротьбу за незалежність киргизьких племен, найдавніший етап якої сходить до 820 - 847гг.

2. В основі епічного Манаса варто конкретно-історичний образ керівника киргизького народу 820-847 рр.., Боротьба якого носила визвольний характер 15 .

Події 40-х рр.. IX ст., Коли ватажки єнісейських киргизів, ім'я якого інтерпретується О.М. Бернштамом по давньотюркських написам як Яглахар-хан, зв'язуються з епізодом «Великий похід». Справа в тому, що в 840 р. Киргизи розбили уйгурів і взяли їхню столицю. На думку А. Н. Бернштама, ця подія і відбилося в епосі «Манас» у найбільшому епізоді - «Великий похід».

А. Н. Бернштам, з приводу часу складання епосу, в ув'язненні своєї статті він пише: «Героїчний епос« Манас »у своїй найдавнішій частині є відображенням історії киргизького народу в епоху VIII-IX ст. Ця епоха відображена в розділі «Великий похід», а фігура тодішнього киргизького вождя, якого ми ототожнювали із згадуваним у надгробної написи Яглахар-ханом, послужила прообразом для епічного богатиря Манаса. Розвиваючись протягом століть, епос надалі вбирав у себе слідували одне за іншим історичні події, з яких події XVII-XIX ст. знайшли в ньому найбільш повне відображення » 16 .

Ці висновки та положення А. Н. Бернштама отримали подальший розвиток у його статті «До походженням імені« Манас ». У цій роботі він намагається пояснити, чому киргизький епос називається «Манас». При цьому він продовжує трохи раніше запропоновану свою версію пояснення імені Манас із сирійського слова «мані» (вчитель, вождь). Поява даного терміна серед киргизів він пояснює широким розповсюдженням маніхейства в Центральній Азії з сер. VIII ст. А. Н. Бернштам стверджує, що вплив маніхейства на киргизів «відзначено написом з Суджі сирійським терміном« Березень »(вчитель, наставник)», що мають в маніхейській літературі велике значення. 17

Академік Бегімали Джамгерчіновіч Джамгерчінов (1911-1982)-один з перших киргизьких професійних учених, хто став застосовувати дані усної народної творчості киргизів в наукових розробках в радянський час.

У роботі «Приєднання Киргизії до Росії» він дає коротку характеристику "Манаса" і інших епосів як пам'яток духовної культури народу. Відомості з епосу «Манас» зустрічаються у нього і в статті «З генеалогії киргизів», де він намагається зв'язати етноніми епосу «Манас» із загальною генеалогією киргизів. Автоp зазначає, що С. Орозбаков своїй розповіді говорить про «кирк уруу киргизів» (сорокоплеменних киргизів) і про розпад, цього племінного coюзa. Приводить з сагимбаевского варіанту "Манаса" перелік сорока племен.

Спроби використовувати дані епосу «Манас» у дослідженнях етнополітичної історії киргизів були зроблені сучасним киргизьким істориком Анваром Мокеева. Він розглянув етноніми "Манаса" в історичному ракурсі і констатує, що «Манас» став основним консолідуючим фактором у сфері суспільної свідомості і це явище-головна особливість у розвитку власної культури киргизів на Тянь-Шані ».

А. Макєєв пише: «Не випадково, що саме тут, на Тянь-Шані, в XVI-першій половині XVIII століття відбувалося остаточне складання цього видатного твору епічної традиції киргизького народу на общекіргізском мовою, де знайшли відображення і генеалогія, і історія народу, не стільки реальна, скільки уявна, яку б хотіли бачити самі киргизи » 18 .

Як довели киргизькі фольклористи-манасоведи, епос дійсно склався на території Тянь-Шаню, в широкому значенні-в Середній Азії. Однак остаточне його складання обмежується не XVIII століттям, як стверджує А. Макєєв, а кінцем XIX-поч. XX ст. (Майже радянським часом). Доказ тому-радловскій варіант епосу «Манас», записаний вченим у 60-х роках XIX ст.


§ 2. Витоки зародження, час складання і розвиток епосу «Манас».

Питання про визначення часу складання епосу «Манас» найбільш важкий. На мій погляд, неправомірно взагалі датувати епос якимось часом, тим більше якимись століттями або навіть роками. Справа в тому, що, виникнувши, епос далі розвивається. Стало бути, можна говорити про генезис епосу. А якщо поглянути на проблему складання епосу очима історика й етнографа, то можна акцентувати увагу на історичні події, які відображено в його рядках. Безумовно, для визначення епохи складання епосу одних цих фактів недостатньо. Потрібні самі різнобічні дослідження, але виявлення історичних подій, відображених в епосі, може з'явитися непоганою підмогою при визначенні часу складання епосу. Тут потрібно лише коротко зупинитися на питанні про час додавання епосу. Історія вивченості питання, за деякими винятками, дається в хронологічній послідовності.

Ч. Ч. Валиханова, ймовірно, слід вважати першим, хто не тільки записав уривок "Манаса", але і став вивчати його. Він зазначав, що сага про Манасі і інші перекази киргизів «за характером своїм надзвичайно древні» 19 . Звичайно, цей вислів не зовсім конкретно відбиває його думку про епоху складання поеми. І все ж у «Записках про киргизів» він пише, що епоси киргизів, в тому числі «Манас», відносяться до часу Золотої Орди 20 , значить, до XIII-XIV ст. І дійсно, в «Манасі» відображені в числі інших історичних фактів та події епохи Золотої Орди.

В. Радлов також не дає точного датування епосу, однак, судячи з того, що він відзначив «цілковите панування епосу» лише у Хакас і кара-киргизів, можна здогадуватися: витоки формування «Манаса» він відносить принаймні до IX-Х ст ., бо й ці «два племені вже більше дев'яти століть живуть зовсім окремо один від одного» 21 .

Киргизький вчений Б. Солтоноев історію складання епосу пов'язує з справжніми історичними подіями. Він пропонує шукати сліди "Манаса" у дев'яти історичних подіях, починаючи з 210 р. до н.е., коли киргизької держава відокремилася, зазнавши поразки від гунів, і кінчаючи часом ойратської навали на Середню Азію 22 . Перша подія він пов'язує з поразкою киргизів (держава Гиан-гунов) від гунів. Друга подія-розпад держави гунів (I ст. Н.е.), третє - панування тюрків-огузів на Алтаї в VI-VIII ст.; Четверте-нашестя арабів на Середню Азію в VIII ст.; П'яте-навала караханидів на Середню Азію , а шосте - час киргизького велікодержавія і його розпаду; сьоме - час навали кара-китаев на Середню Азію; восьме - епоха Тимура. І, нарешті, остання подія - агресія ойратов проти народів Середньої Азії.

Одним з авторитетних дослідників епосу «Манас» був казахський письменник, академік М. О. Ауезов. Думка М. О. Ауезова про час додавання "Манаса" випливає з його думки про порівняльному вивченні тексту епосу з рунічними письменами. На його думку, епос «Манас» відображає навіть конкретний час: «Відсутність імені Манас у мізерних історичних відомостях не повинно нас бентежити. Манас, як ми вважаємо, був головним полководцем або ажо, який завоював Бей-Тін; помер він в 847 році. Лінгвістично ім'я Манас повинно означати або найменування божества з пантеону шаманства, або, що, вірніше, воно пов'язане з маніхейством, широко поширеним у ту пору в Середній Азії. Може бути, справжнє ім'я прославленого героя тих часів було інше, а пізніше він, завдяки своїм доблестям, був прозваний ім'ям божества-Манас » 23 .

М. О. Ауезов, використовуючи доступні йому джерела, робить висновок, що «центральним джерелом і сюжетним ядром пісні є похід киргизів проти уйгурів і підкорення киргизами міста Бей-Тін. Виходячи з усього цього, він вважає, що «Манас» створений не раніше 840 року н.е. і, отже, існує більше 1110 років. Але це лише приблизна дата виникнення епосу. Говорити ж більш-менш ствердно можна тільки про те, що сформована в той час основа поеми відображає період «киргизького велікодержавія». 24

На думку И. Абдирахманов, здавна різні покоління манасчи говорили, що, нібито, Манас жив після Мухаммеда, але не могли точно вказати час його життя. И. Абдирахманов зазначає: С. Орозбаков велів записати, що «Манас» з'явився після Мухаммеда на триста років пізніше. При цьому він посилається на початок сьомої частини сагимбаевского варіанту "Манаса", де вказується точна цифра: тисяча сорок років 25 , тобто пройшло стільки років з часів Манаса. Однак невідомо, з якого часу веде відлік С. Орозбаков. Якщо врахувати, що великий сказитель помер в 1930 р. і він міг продиктувати И. Абдирахманову ці рядки в 1920-30 рр.., То відлік слід брати з 880-890 років. Як відомо, в кінці IX ст. могутність єнісейських киргизів вже впало. На історичну арену виходять кара-китаі.

Особливу увагу И. Абдирахманов звертає на образ Кошоя. Ряд топонімів у Ат-Башинський районі пов'язані з його ім'ям, а старожили району знають кілька казок про Кошое. И. Абдирахманов підтримує С. Орозбакова, який говорив, що Кошой і Манас воювали з уйгурами вісім років. Уточнює, що війна киргизів з уйгурами відбувалася в IX ст.

Він не погоджується з думками сказителей Ж. Кожекова і С. Каралаева, що Манас жив після кульгавого Тимура, тобто в XV-XVI ст 26 .

Комплексному аналізу епос «Манас» піддав відомий філолог, знавець епічної творчості народів світу В. М. Жирмунський. Він торкнувся і питання про час складання киргизького епосу. Вчений відносить складання

і розвиток "Манаса" до досить широкого діапазону часу - VI-XIX ст., розчленовуючи цей час на три періоди. Він пише про час додавання "Манаса»: «Таким чином, в складному складі киргизької епопеї можна розрізнити, принаймні, три основні шару, що виступають звичайно в складному переплетенні і взаємодії. Найдавніший, доісторичний, в основному - казково-міфологічний, не може бути прикріплений до певних дат: в широких рамках він відноситься до VI-IX ст. До цього шару походять фігура Манаса (в її першовитоків), Джолі і Сайкан, Тештюк, Оронго, Коджоджаш і небагато. Герої і сюжети, що належать до цього прошарку, знаходить близькі аналогії в богатирської казці тюркських народів Сибіру і ведуть нас на давню батьківщину киргизів у верхів'ях Єнісею. Другий шар, історичний переважно, у своїх найдавніших засадах сходить, ймовірно, ще до IX-Х ст., Епохи військової експансії киргизького кочового держави (боротьба з Китаєм), але істотно переоформив у період калмицьких воєн (XV-XVII ст.). У цю епоху остаточно визначилася основна історико-політична тема епосу - боротьба киргизів з калмиками і китайцями і роль Манаса як вождя киргизів у цій боротьбі. Цей шар характеризується широкими зв'язками середньоазіатськими епосу, що визначили проникнення до його складу галереї героїв, відомих також епосу інших середньоазіатських народів, в особливості-епічним сказанням ногайсько-казахського циклу. До кола цих історичних за своїм походженням героїв ставляться кекчі, Джамгирчи, ймовірно, Кошой, Ша-Темір, а також вороги киргизів - Есен-хан, Конурбай і Алооке. Останній, найбільш пізній шар, з XVII по XIX ст., Визначив собою мусульманізацію епосу: тему «священної війни» проти «невірних», перетворення Манаса у великого завойовника, вождя мусульманських народів Середньої Азії в цій війні, образ Алмамбета як героя віри, звернення Манаса до мусульманства, постать його духовного вчителя Ай-Коджа, елементи мусульманської міфології та легенди (Хизр, чілтани і т.п.), паломництва героїв у Мекку, епізодична постать Джахангнра-ходжі та багато інших. ін » 27 .

Великі заслуги у вивченні епосу «Манас» мовознавця, академіка Б. Юнусаліева. Вчений відносить себе до прихильників алтайського періоду (тобто IX-XI ст.) Складення "Манаса", вважаючи, що епос склався в результаті нашестя кара-китаев (кидання) на єнісейських киргизів в IX ст. 1928 (519, с. VIII-X). В іншій своїй роботі Б. Юнусаліев пише, що в основі першої частини трилогії «Манас» лежать: реальні події з більш ранньої історії киргизів - від періоду військової демократії до патріархально-феодального суспільства.

Одним із сучасних киргизьких істориків, в певній мірі використовують матеріали епосу «Манас» у своїх дослідженнях, є О. Караєв. Він схильний пов'язувати початок складання епосу з історичними подіями 840 р. н.е., коли енисейские Киргизи завдали відчутного удару уйгурскому каганату і зайняли землі від Великого Хінгану на сході до берегів р.. Іртиш і Східного Туркестану на півдні. Спираючись на історичні факти з різних письмових джерел, О. Караєв укладає, що перший варіант епосу «Манас» склався в період 840 р.-XI ст., А його первинні сюжети зародилися в період політичного піднесення єнісейських киргизів 29 .

Книга манасоведа Е. Абдилдаєва «Основні етапи історичного розвитку епосу« Манас »також присвячена генезису епосу. У даній книзі Е. Абдилдаев спробував охопити багато питань проблеми визначення епохи виникнення епосу.

На його думку, основне ядро ​​"Манаса" склалося в Х-XII ст. У цілому складання та історичний розвиток епосу він ділить на п'ять періодів 30 . Початковий етап він відносить до Х-XII ст. і пов'язує цей час з історією караханидів.

Наступний період чи етап історичного розвитку автор пов'язує з монгольським часом і датує XIII-XV ст. На цьому етапі основне ядро ​​епосу наповнилося новими історичними нашаруваннями, що підтверджує твір початку XVI ст. «Маджму ат-Таваре».

Третій етап історичного розвитку "Манаса" Е. Абдилдаев пов'язує з боротьбою киргизів з джунгарських агресорами (XV-перша пол. XVIII ст.). У цей період формується киргизька народність.

Наступний етап розвитку епосу, за Е. Абдилдаєва, складає час від панування Цінської династії в Східному Туркестані до приєднання Киргизстану до Росії (тобто друга пол. XVIII в.-перша пол. XIX ст.). Автор вважає, що замість терміна «калмаков» з'явився етнонім «китай», і Манас придбав нового ворога - Есенкана (цинского імператора).

До останнього етапу історичного розвитку епосу Е. Абдилдаев відносить час від другої половини XIX ст. до 20-30-х років XX ст. Хоча цей період історії киргизів пройшов відносно спокійно, без воєн, він вважає, що «Манас» продовжує розвиватися.

Киргизький фольклорист-манасовед Р. Сарипбеков в питанні визначення епохи складання епосу «Манас» відносить «епічне ядро» епосу «Манас» до VI-Х ст. 31 . У цьому діапазоні часу, на його думку, в епосі позначилися події часів Барс-бігу (Инанчу Алп Білзі): його поразки від східних тюрків в 711 р., перемога киргизів над уйгурами в IX ст. і, нарешті, поразка киргизів від кара-китаев в Х ст. Причому, Р. Сарипбеков вважає, що поразка киргизів від східних тюрків в 711 р. відображено в епізодах поразки Ногою-хана (Кара-кана) і його чотирьох синів від Алооке, а перемога над уйгурами в IX ст. і поразка від кара-китаев в Х ст. стали основою епізоду «Чон Казати» («Великий похід") 32 .

Проблема епохи складання і генезису епосу «Манас» цікавила і зарубіжних вчених. Однак до їх точкам зору слід ставитися суто критично, з урахуванням того, що вони не володіли киргизьким мовою, а користувалися перекладами.

Таким чином, на сьогоднішній день ми маємо самі різні концепції проблеми часу складання епосу, починаючи з тих, що витоки епосу відносять до міфу, і закінчуючи тими, що розглядають «Манас» як відображення часів Джунгарського ханства XV-XVIII ст. Окремі автори відзначають і більш пізніше час-аж до 20-30-х років XX ст. і розглядають в цьому результат нашарування часу.

Більшість дослідників «Манаса» так чи інакше, сходяться в одному: киргизький епос більше історич, ніж епічні твори народів Сибіру.

Розглядаючи епос з такого історичного ракурсу, можна все його епічні події розділити на 7 періодів:

1) хуннскій і гунська (XVIII ст. До н. Е.-V ст. Н. Е..);

2) давньотюркських і киргизький (VI-IX ст.);

3) кара-китайскій і караханидська (X-XII ст.);

4) монгольська (XIII ст.);

5) події часів Золотої Орди та інших ханств (XIV-XVI ст.);

6) джунгарський або Ойрот-калмакских (xv-xviiibb.);

7) пізні нашарування (XIX-нач. XX ст.).

В епосі «Манас» є декілька привабливих моментів на користь того, що в ньому могли відбитися відгомони гуннської часу. Наприклад, в 203-202 рр.. до н. е.. гунська ватажок Моді в числі інших народів підпорядкував гегуней, тобто киргизів, які перебували тоді в Північно-Західній Монголії навколо озера Киргиз-Нор 33 .

Т. Оторбаев в 1992 р. випустив брошуру під назвою «Манас Ата тарихи» («Історія Манас Ата»). Він також пов'язує всі епічні події з реальною історією гунів. Починає він з 209 р. до н е.., Із засновника держави хуннов тумані, який ототожнює з епічним Кара-ханом-першопредком в генеалогії епічного Манаса. А кінчає ототожненням якогось історичного Ван Мана з Манас. І всі інші головні герої епосу співвідносяться автором з історичними особами гуннської періоду. За його твердженням, Манас народився в 29 р. до н. е.. 34 .

Наступний історичний період, відображений в епосі - давньотюркської і древнекиргизского час, охоплює приблизно VI-IX ст. Цей етап відображений в епосі більш помітно, ніж гунська.

Важливим свідченням відображення в епосі древнетюркської і древнекиргизского часу (приблизно VI-IX ст.) Є, що ряд дослідників (М. О. Ауезов, А. Н. Бернштам, А. X. Маргулан, О. Караєв, Р. Сарипбеков) вважають , що в епосі відбився реальний історичний факт-час «киргизького велікодержавія», що бере початок з 840-847 рр.., коли енисейские Киргизи здобули перемогу над уйгурами і деякий час панували у Центральній Азії.

При цьому А. Н. Бернштам і деякі інші дослідники говорять про історичні прототипи епічних персонажів: "Манас" - це Яглакар-хан, Алмамбет - Гюйлу Бага і т. д. А в епізоді «Великий похід» бачать відображення подій 840 р., коли Киргизи взяли штурмом м. Бейтін (Бешбалик) - столицю уйгурів. За епосу це м. Беежін.

Наступний історичний пласт, відбитий в «Манасі»-кара-китайскій і караханидська періоди (X-XII ст.). Головний доказ на користь того, що кара-китайскій період відображений в епосі, - зміст самого його тексту. У всіх існуючих варіантах і версіях "Манаса" ворогами киргизів є китаі, калмаки чи кара-калмаки.

Наступний період, що отримав епічне відображення в «Манасі», це монгольське час, а слідом за цим могольськой час. В першу чергу слід відзначити наявність в «Манасі» певної частки антропонімів, етнонімів, топонімів та інших монгольських слів, що позначають предмети матеріальної культури і різні явища духовної культури. В епосі відображені понад двадцяти топонімів монгольського походження, серед яких інтерес представляє Кара-Корум (в епосі Кара-Курума). Як відомо, Кара-Корум був древньою столицею монголів, побудованої в XIII ст. Епос має в своєму розпорядженні його близько до дійсного Кара-Корума-в степах Монголії.

Як відомо з багатьох письмовими джерелами, в 1207 р. з тюркських народів першими підкорилися монголам єнісейських киргизів. Починаючи з цього часу і протягом всього XIII ст. волею долі Киргизи перебували то в дружніх, то у ворожих відносинах з монголами. Все це не могло зникнути з пам'яті народу і отримало відображення в «Манасі».

Ймовірно, Киргизи перебували з монголами і в шлюбних відносинах. Так, четверта «головна» дружина Угедея (третій син Чингіз-хана) була Киргизька, яку звали Джачін.

Таким чином, монгольське час, вірніше, взаємини киргизів і монголів отримали достатню епічне відображення в «Манасі». Можна було б вказати і на такий факт: військова справа і озброєння і у зв'язку з цим військова термінологія епосу багато в чому збігається з військовим мистецтвом монголів. Це й природно: Киргизи в XIII ст. брали участь у багатьох феодальних міжусобицях Чингізидів. Як відомо, основний кістяк киргизького етносу зберігся до наших днів. Навпаки, вони увібрали в свій склад колись потужних кара-китаев і Найманов, частково навіть і самих монголів.

З монгольським періодом зливається могольских. Однак про моголь в «Манасі» згадує лише «Маджму ат-Таваре», в розділі, де міститься виклад епізодів з епосу. Моголи-народ, що утворився з тюркських і отюреченних монгольських племен держави Моголистан, заснованого в сер. XIV ст. Тоглук-Темір.

Згідно з «Таріх-і Рашиді», у першій чверті XVI ст. Киргизи «фігурують як основне населення Моголістана-від долини річки Талас на заході до Чалишев і Турфа-ну на сході, від Заїлійський степів на півночі до Кашгара на півдні. Основною територією їхнього розселення був район Іссик-Куля, але залежно від різних умов племена киргизів переміщалися то захід на Талас, то схід-в район Турфана. На початку XVI ст. киргизи панували в могольских степах, відтіснивши моголів в Кашгар 35 .

У «Манасі» відображений і період Золотої Орди - йому присвячений відповідний розділ. Відзначимо лише, що, починаючи з правління Батия (1242-1255) і закінчуючи правлінням Акмата (1465-1481), Золотою Ордою правило 48 осіб. У «Маджму ат-Таваре» поряд з епічними Манас, Жолоем, Якуб-беком згадуються реальні історичні особи, правителі Золотої Орди Тимур-ходжа (1361), Тохтамиш (1376-1377 і вдруге 1380-1398), Тимур-Кутлуг (1396 - 1399) та інші. Для наочності звернемося до наступного уривку з цього твору: «Сейід Джелал ад-Дін визначив Тимур-ходжу (на службу) до Тохтамиш-хана, дав Тимур-ходжа Ульмас Кулан, Манаса Сардар зробив. Тохтамиш-хан для Манаса місто збудував, назвав те місто Манасія » 36 .

Наступний історичний період, відображений в епосі «Манас», - це ойратських і джунгарских, або калмакских, час. Ойратських період сходить до часу монголів. «Історія взаємин киргизів і ойратов має глибоке коріння, що беруть початок ще з початку XIII ст. В епоху монгольського панування киргизи і ойрати в числі інших лісових народів були зведені в чотири тумена ойратів. У складі ойратської союзу киргизи виступали як його самостійна частина. З освоєнням ойратамі області Восьміречья (Сегізмурен) киргизи вступають в тісне зіткнення з ними » 37 .

На думку більшості вчених, ойрати (чи західні монголи), вихідці з Центральної Азії, є предками калмиків.

Слідом за ойратських періодом в епосі «Манас», а також в цілому в киргизькому героїчному епосі відображена боротьба і з калмаков. Калмакских період затулив всі попередні події.

Нарешті, в «Манасі» відображені історичні події більш пізнього періоду: другої половини XVIII в.-першої чверті XX ст.

Е. Абдилдаєва, хоча він виділив у цьому періоді два етапи:

  1. друга пол. XVIII в.-перша пол. XIX ст.;

  2. друга пол. XIX ст. - 20-30-ті роки XX ст

На цьому етапі «Манас» у своєрідній формі відбив події, що сталися після розгрому цінських Китаї в 1758 р. (не без допомоги киргизів) Джунгарського ханства. Цим можна пояснити і той факт, що поряд з етнонімами калмаков, кара-китай як синонім вживається етнонім китай. Дійсно, з Китаєм Киргизи після розгрому калмаков були у ворожому ставленні. Вони брали активну участь у різних виступах народів Східного Туркестану проти китайського гніту.

«Манас» відбив і процес взаємин росіян з киргизів, починаючи з середини XIX ст. до початку XX ст. Прикладом цього є радловскій варіант "Манаса". В. Радлов вважав цей час «істинно епічним» періодом. Вже в радянський період С. Орозбаков вводить чужі основної тканини епосу повідомлення про війну Манаса з Іллею Муромцем, Наполеоном і ін

Епос відобразив також деякі реалії початку XX ст. і навіть перших років радянської влади. В основному це відбилося у лексиці епосу: барабан, комора, сотуке (добу), ілегер (лікар), боруму (форма), мільйон, зоот (завод), барданке (берданка), пляшок (пуд), самоор (самовар), ділгірем (телеграма), чен (чин) і т. д.-ці слова відображені в різних варіантах епосу і не вимагають особливих доказів. Свого часу відомий збирач і знавець "Манаса" И. Абдирахманов зауважив: «У минулі часи манасчи розповідали про життя кочівників-калмаков, а тепер вони справжню культуру підносять так, як ніби це було під час" Манаса " 38 .

Таким чином, епос «Манас» відбив у своїх поетичних рядках історичні події різних епох, починаючи з гуннської часу або, кажучи іншими словами, з того часу, коли з'явився етнонім киргизів, і кінчаючи першою чвертю XX ст. Датувати епос якимось конкретним роком неможливо.


Глава II. Епос «Манас» у вивченні міжнародних відносин киргизів.

До викладу питання, поставленого в якості заголовка цієї статті, не слід підходити вузько. Питання міжнародні не терплять трактування у вузьких рамках, тому я постараюся з'ясувати місце і роль киргизького народу в історії міжнародних відносин підійти трохи ширше, через вивчення витоків походження киргизької народності, її дипломатії, військової справи та етнокультурних зв'язків киргизів.


§ 1. Витоки походження киргизького народу в епосі «Манас».


За показаннями «батька китайської історії в Китаї» Си-ма Цяня, який закінчив свої «Історичні записки» («Ши-цзи») в 99 р. до н. е.., хунни на півночі підпорядкували царство Гегунь. Це слово як у китайській, так і європейської історіографії зближують з етнонімом Киргизи. Думкою більшості вчених, що займаються ранньої історією народів Центральної Азії, гегуней прийнято вважати історичними предками ранньосередньовічних єнісейських киргизів, ототожнення гегуней з киргизів підтверджується і топонімами з компонентом Киргизи. Гегуні до вторгнення гунів жили біля озера Киргиз-Нор на північно-заході Монголії. Цей час падає на 201 р. до н.е. і вважається першою згадкою імені Киргизи. пересунувшись на територію Південної Сибіру у Мінусинську улоговину, гегуні зміщувалися і асимілювали місцевих Дінлін. До цього процесу, на думку окремих вчених, додалося і зсув деякої частини гунів. Більш чітко під ім'ям Киргиз ця група племен, ймовірно, стала відома приблизно з I в. н. е.. 39

Вже в VI ст., Як відомо, енисейские Киргизи вийшли на історичну арену, створивши свою державу, що функціонувало в цілому з VI ст. до початку XIII ст., коли їх підкорили монголи. Простежується генетичне споріднення між Єнісейська і тянь-шанська киргизів. Проте до цих пір йдуть суперечки з питань про визначення питомої ваги древнекиргизского етносу у складі сучасних киргизів і часу їх появи на Тянь-Шані. При цьому слід врахувати, що стародавні енисейские Киргизи є одними з предків і корінних народів Південної Сибіру: Хакасія, тувинців, саха, шорців та інших. Етнічна територія стародавніх киргизів займала в період їх могутності широкий простір: на сході до озера Байкал, можливо, до верхів'їв Амура, на заході-до Іртиша, на півдні-до Монголії і на півночі-до земель на північ від Красноярська.

Інформація про киргизів відома із самих різних джерел: писемних, археологічних, етнографічних, лінгвістичних і т. д. Один з важливих джерел, який ще дуже слабо вводиться в науковий обіг - фольклорні твори. Ще не достатньо залучаються при вирішенні питань етногенезу і етнічної історії киргизів етнографічні та лексичні матеріали.

Витоки етногенезу та етнічної історії киргизького народу ведуть до Центральної Азії. Що про це може дати епос «Манас» та інші твори киргизького фольклору? Звернемося до різних сюжетів епосу, насамперед до тих, в яких розповідається про центральноазіатських народи; Якщо одні з предків киргизів, як кажуть нам джерела, пересунулися на Єнісей з території Північно-Західної Монголії і потім стали одним з компонентів утворився киргизького етносу, то, природно, що вони мали зв'язки з монголомовних народами. Киргизи контактували і з етнічними групами, що говорять на тунгусо-маньчжурських мовах. Це у своєрідній художній формі відображено в «Манасі». Звернімося до наступних рядках епосу, де вустами Кошоя говориться:

Від чорних манж на Алтаї,

Від кара калмаков, тиргоотов,

Від шібее і Солон,

Від. Каканчинского Беежііа,

Від того населення кара-китаев,

Від того місця, де їх багато,

Від Чинмачина, Алтаю,

Від населення Чин Беежіна на Кангал,

Підготувавши скакунів

У надії піти на Беежін,

За родичів, і за народ

Побоїще б влаштувати

Акбалта, Жакип, Ер Манас

Які-небудь звістки про них знайти

Про це я завжди думав,

Я знав, що ти прийдеш.

І думав про твій прихід

Якщо б ти не прийшов, готовий був на пошуки

З середовища натерпівся киргизів

Сміливців я зібрав. 40

У вищенаведених рядках згадані такі народи, як шібее, солоно, китай, тиргооти та інші, які вважаються монголомовних.

З виходом киргизів на історичну арену починаються їх етнокультурні контакти зі східними сусідами-шівейцамі. Наприклад, в 847 г, киргизький хан, переслідуючи уйгурів, прийшов з десятитисячним військом в землі шівейцев в Маньчжурії 41 .

Судячи по працях Ч. Валиханова і В. Радлова, де вони пишуть про Солона і шиве (у Ч. Валиханова замість шиве-сибо), яких вони бачили самі, в епосі могли відбитися пізніші події, тобто відомості XIX ст. У цей час Киргизи дійсно контактували з ними в долині р.. Або в Китаї.

Ще один центральноазіатський народ, про які згадує «Манас», це Kap а-китаі. Звичайно, дуже важко доводити, що відбитий в епосі етнонім кара-китаі і є історичні кара-китаі або кидання. Будь-яке доказ може тим, що ворогами киргизів називаються то калмаки, то кара-калмаки, то китаі. Але з усіма цими народами Киргизи мали взаємовідносини, тільки в різний час. Подібні історичні події і відбилися в епосі у своєрідній художній формі. Тому ми схильні вважати, що реальним виглядає згадуваний у рядках епосу етнонім кара-китаі.

Якщо за, пізнім записів "Манаса" дійсно важко судити про реальність етноніма кара-китай то знову-таки можна звернутися до «Маджму ат-Таваре.», Де повествуетеся і про війни киргизів з кара-китаямі і калмаков. Причому, гурхана Хитая чи кара-китай ототожнюється з Гелій-Дащі, ​​відомим ватажком кара-китаев. «Він в 1130 р. заснував в Середній Азії, Семиріччя й в Кашгарії держава кара-китаев (західне Ляо)». 42 Але ця війна, згідно твору, вже відбувається на території Середньої Азії. Виникає питання: чи могли Киргизи зустрітися з кара-китаямй схід території Середньої Азії. Ймовірно, могли, бо на початку Х ст. першість у східній частині Середньої Азії переходить до кара-китаям, які почали до цього часу просування на захід. А тодішній ватажок китаев А-бао-цзи, опанувавши частиною Північного Китаю і прийнявши в 917 р. китайський імператорський титул, заснував нову династію Ляо.

За словами В. В. Бартольді, «засновник династії Ляо не тільки завоював деякі культурні області Китаю, але в 924 р. зробив похід до Монголії, відвідав руїни колишньої уйгурської столиці на Орхон, оглянув камені з написами колишніх каганів і сам поставив новий пам'ятник ( не зберігся). Очевидно, цьому повинна була передувати перемога над киргизами, хоча прямих звісток про таку перемогу в джерелах, до цих пір наведених до відома, мабуть, немає ». 43 Однак зіткнення киргизів з кара-китаямі було при Елюй-Даші. «Проголошення Елюй-Даші імператором сталося, - як доводить Маркварт, -21 лютого 1124 З розповіді Джувейни можна зробити висновок, що таке посилення кара-китаев відбулося в Емілі вже після зіткнення з киргизами, яке, отже, мало місце після 1121 і до1124 р. » 44 .

Таким чином, судячи з письмових джерел, до XII ст. немає чітких відомостей про війну між кара-китаямі і киргизів. Війна, яка залишилася б непомітною, могло й не бути. Однак це не означає, що до XII ст. між ними не було етнокультурних контактів. На це наштовхує і той факт, що в «Маджму; ат-Таваре» розповідається про війну калмакских ватажка Жолоя з Манас. Солон і Шива кілька разів згадуються як калмаки і вважаються народом Жолоя. Але ми знаємо, що калмаки з'явилися пізніше. У XV ст. і Солона і шівейци не були їх союзниками. Судячи з того, як у пізніх записах епосу Жолой називається і кара-китаем, то, ймовірно, мова йде про них, а не про калмаков. Просто калмакских час перекрило; всі попередні події.

У «Манасі» так само говориться про війни калмаков, солон, очолюваних Жолоем і яким допомагають мангитів на чолі з Фула-догяаной, сином Тимур-маляки та ін, з військом Манаса, можна констатувати, що під калмаков маються на увазі кара-китаі . Цікаво, що на боці Манаса виступають двоюрідний брат Тохтамиша Інга-тере, якого закликав на допомогу шіркентскій шейх Джалал ад-дін на прохання Якуб-бека-батька Манаса. Манасу допомагає і сам Тохтамиш, який повернувся з річки Адалія (Волга). На боці Манаса виступають і кипчаки Уялмас-куйана на чолі з Тимур ходжею (Ай-хояжа), дядьком шіркентского Шейді Джалал ад-Діна. Події відбуваються, яа території Середньої Азії, в основному в рамках сучасного Киргизстану. Наприклад, зіткнення військ Манаса і Жолоя відбуваються в Кочкор, Джумгале, Чаткале, Кара-Кишлаке (на південь від Мерк),

Каркире, Таласі, шинки і в інших місцях Киргизстану. Згадується Ташкент, Крим, Адил. Цікаво, що Тохтамиш побудував місто Манасію для Манасу, хоча він там ніколи не був. Місто Манас є в Китаї в Синьцзян-Уйгурському автономному районі, де до цих пір в числі інших народів проживають і Киргизи 45 .

Таким чином, як по епосу «Манас», так і за письмовими джерелами випливає, що, кара-китаі - вихідці з Центральної Азії. Це видно і з наступних рядків "Манаса", де відображений топонім Амур:

Амурдун башин жайлаган,

Шакардай уу кайнаган,

Кардуу тоонуі Тобосо,

Кара китай тороси,

Алти батман буудаі ЖЕП

Дан життанган чон Жолой

Алтимиш алпти бир союп.

Кан життанган чон Жолой 46 .

У верхів'ях Амура мешкав

Сил у нього було в надлишку,

У вершини снігових гір,

Перебував, глава кара-китаев

З'їдав шість Батманів пшениці

Пахло пшеницею великий Жолой

Справлявшийся відразу з шістдесятьма алпамі

Пахло кров'ю великий Жолой.

Епічний Манас виступає на тлі історичних осіб різних століть, починаючи, з XII ст. до першої чверті XVI ст. Хронологічно це виглядає так: гурхана Елюй-Дайго, Ібрахім ібн Ахмед (помер в1130 р.), Санжар-султан (ХП в;) та інші. Чимало історичних осіб відносяться до ХШ ст. В основному це Чингіз-хан і його нащадки; Тулуй, Угедей, Хулагу та інші; Султан Мухаммед (Хорезмшах Мухаммед, помер у 1220 р.), Дува-хан з Чагатаідов (помер в 1306 р.). До XIV ст. відносяться: Інга-тере (помер у 1390 р.) - видатний феодальний правитель Могулістана, Камар ад-дін-великий емір дулатов (Дулат частково увійшли і до складу киргизької народності). Тохтамиш (помер в 1406 р.) - один з видних ханів Золотої Орди, Тимур (помер у 1405 р.) - відомий полководець державний діяч.

Як видно з пізніх записів епосу «Манас», під час навали кара-китаев Киргизи жили вже на території нинішньої Середньої Азії. Однак активну роль держава кидання стало грати в історії Далекого Сходу, Центральної і Середньої Азії в IX-Х ст. Як відомо, в цей час трохи ослабнули южносибирских Киргизи, з чим,. Можливо, і пов'язане їх пересування на Тянь-Шань. Часте згадування епосом кара-китаев, а також поряд з ними таких племен північного сходу Центральної Азії, якими були шівей і солон, говорять на користь того, що Киргизи могли з'явитися на Тянь-Шані в результаті настання кара-китаев. При цьому, Киргизи могли розселитися на своїй нинішній території також і в більш ранній час. Але одна з пересувань киргизів, ймовірно, пов'язано саме з кара-китаямі, що цілком узгоджується з матеріалами епосу «Манас»,

перш за все даними епізодів з епосу.

У «Манасі» відображені понад ста етнонімів, частина яких говорить на користь тюрко-монгольської, центрально-азійської етнічної спільності. В епосі та в етнонімії киргизів багато хто з них названі киргизькими. Однак вони є спільними як для монголів, так і деяких інших тюркських народів. Родоплемінна структура киргизів включила такі загальні племена монгольського походження: нойгут (можливо, монг. Онгут), Борго (монг. баргу або Баргуті), катаган (монг. хатакін), конурат (монг. хонкірат), китай (Кидані, хара хіта). З них в «Манасі» відбиті відомості про такі племенах, як нойгут, Найман, кара-китай або катай, конурат. А взагалі в епосі зафіксувало ще близько десяти назв родів і племен монгольського походження: алач, дербі, калмаков, каігай, Мангул, манж, Ойрот, субун, тиргоот. Якщо до цього переліку додати епічні назви, то кількість етнонімів монгольського і тунгусо-маньчжурського походження буде набагато більше.

З великими центральноазіатськими племенами Киргизи мали взаємовідносини приблизно в VI-ХНУ ст. Стало бути, «Манас» відбив, приблизно це час. Це побічно підтверджується і згадкою в епосі топоніма Кара Корум (в епосі Кара-Курума). Як відомо, Кара-Корум був древньою столицею монголів, побудованої в ХШ ст. Епос локалізує його десь далі Карашара (Кара-Шаар) як крайню межу, де живе Манас 47 . У «Манасі» названо й більш пізні монгольські етноніми: Ойрот, тиргоот (тирогути), калмаков та ін Ймовірно, епос цим самим увібрав у себе і більш пізній час - період Джунгарського навали аж до осідання частини калмаков в Киргизстані, що і відбилося в пізньої родоплемінної структурі киргизького народу. Хронологічно це охоплює період XV-XIX ст.

У «Манасі» непогано представлена ​​монгольська ономастика. Так у ньому можна виявити понад двадцяти топонімів монгольського походження. Крім топонімів у Киргизстані (Нарин, Жумгал, Долон і т. д.) в рядках епосу згадуються й такі: Тенір-Ноор, Куку-Ноор, Кангал, Алтай, Улан та ін Зустрічаються і назви річок Орхон (Оркун, Уркун, Ургун ), Даркан та інші. Частина монгольських топонімів епосу, ймовірно, носять епічні назви; Імен людей, яких епос називає калмакских або монгольськими, - близько двадцяти. Але слід врахувати, що багато в чому вони представляють епічні антропоніми.

Про схожому звичай у єнісейських киргизів IX-Х ст. пишуть середньовічні автори: «На відміну від інших киргизів, народ фури ніс своїх мерців у гори і залишаючи їх на деревах, поки вони не розкладалися» 48 . Цей звичай зберігся в XVI ст. вже у тяньшаньское киргизів; Так, відвідав їх турецький, автор Сейфі писав: «Вони не ховають мертвих, а поміщають їх у домовину, який підвішують до вершин високих дерев, і залишають їх там, поки останки їх не перетворяться на порох» 49 .

Слід зазначити, що звичай поховання на дереві підтверджений і етнографічними матеріалами. У недавньому минулому (ймовірно, у XVIII-XIX ст.) Киргизи вдавалися до тимчасових поховань подібно до того, як описано вище. «У цих випадках здійснювали всі похоронні обряди, загортали труп у саван і потім зашивали в сиром'ятної копчену верблюжу шкіру (ширина). У такому вигляді труп віщали на високе дерево у дворі до весни » 50 .

З нинішніх народів Сибіру, ​​родинних киргизів поховання без могил зберігалося до «початку XX ст. у тувинців. У радловском варіанті епосу, коли Манаса отруїли, його тимчасово поміщають під навісом, званим сірці.

Таким чином, дані "Манаса" і деяких інших творів усної творчості киргизів дозволяють говорити про централ'ноазіатскіх і южносибирских; витоки походження киргизького народу. Безумовно епос не може дати точної відповіді на питання про час первісного

появи киргизів в Середній Азії. Здається, що причиною, одного з проникнень киргизів в Середню Азію є агресія кара-китаев. Утворивши в IX ст. держава і об'єднавши родинні племена кара-китаи в Х ст. стали завойовувати західні землі, заселені тюркськими народами. Як і в цілому монгольським племенам їх зміцнення сприяло знищення в 840 р. киргизів Уйгурського ханства. Після цього чисельність тюркського населення в Центральній Азії різко скорочується. Етнічне розвиток частини тюркомовних народів, в тому числі, і частини киргизів, переноситься в Середню Азію. Хронологічно це можна віднести до IX-ХП ст. і події у своєрідній поетичній формі отримали відображення в епосі «Манас».

Таким чином, Манас не тільки прабатько киргизької нації, але засновник держави 51 . Як відомо, державна влада формується в досить потужну систему ще в I тисячолітті н.е. Це так званий «Киргизький каганат» або «Киргизької великодержавність». Виникнення державності мало величезне цівілізуещее значення в історії розвитку киргизького суспільства і народу.

§ 2. Епос «Манас» про етнокультурні зв'язках киргизів з народами Сибіру, ​​Волго-Уралу і суміжних земель.

Великий «шовковий» шлях пронизав і зв'язав не тільки Китай і Рим, а й десятки народів, що лежать між ними - міста-держави в оазисах стародавнього Сіньцзяну, кочові племена Тянь-Шаню, укріплення-поселення Согда, зубці стін Парфії та Ірану, міста- нащадки елліністичної Азії, типу Таксі в Індії та Дура в Малій Азії і т.д. і т.п. Цей «шовковий» шлях був не тільки шляхом торговим, а й шляхом дипломатів давнину, в першу чергу, китайських, - від Чжан Цяня в II ст. до н.е. до Сюань Цзана в VII ст. н.е. Це була вісь міжнародних відносин. Вона залишилася непорушною ряд століть, і Велике переселення народів, пройшовши північніше, поклало початок новому шляху взаємин. По дорозі, яким пройшли предки Атілли вздовж Сирдар'ї, а за ним согдійці - до Криму (залишаючи у Криму колонію Судак), пізніше йшли із заходу посли: у VI ст. Земарх від Візантії до тюркського кагана, в XIII-XIV ст. Рубрук, Марко Поло, Плано Карпіні, Клавіхо та інші. 52 Північний, в порівнянні з «шовковим» шляхом, маршрут прилучав північні племена до активного історичного процесу, протікав південніше. До таких народів, що стоять в давнину на північному кордоні ейкумени азіатській політики, ставилися і киргизів, які у своїй первісній історії швидше відбивали бурхливі події азіатській античності, ніж визначали їх. Самі Киргизи склалися в результаті схрещення центральноазіатських держав гунів і сяньбі з північним племінним союзом - динлинами.

Стародавній Китай панував над своїми північними кочівниками за методом divide et impera. Так він розколов гуннскую державу, але ця політика не досягла Півночі, де племена об'єднувалися для боротьби з Китаєм. Гунська князь Чжи-Чжі знайшов серед стародавніх киргизів Єнісею підтримку. Киргизи почали свою політичну історію в I ст. до н.е. з коаліції, усередині якої в подальшому зміцніли як воїнство, з успіхом що захищало свої пасовища по берегах Єнісею під захистом Саяно-Алтайського гребеня гір - «Великої киргизької стіни». Рух з Чжи-Чжі зв'язало киргизів з Заходом.

Якщо в давнину область киргизів була в політичному відношенні країною бере, то в культурному - вона була областю дає. З цим згодні багато дослідників Старого і Нового світу. Кочівники тюрки, з якими були пов'язані Киргизи, багато визначили в культурі Китаю, особливо ханьської династії; своїм реалізмом у мистецтві він зобов'язаний кочівникам, але останні, у свою чергу, вчилися у Китаю культурі міжнародних відносин. Вождь гунів Моде відправив старезною імператриці Гаохоу лист, де не було й натяку на дипломатичний стиль, а за князя Лаошан Цзі-Юйе, китаєць Чжун Сін-Юе в 174-166 рр.. до н.е. вперше вводить у гунів китайське письмо для листування та стверджує дипломатичну епістолярію так само як і спеціальні титули обігу та представництва. Ці нововведення у гунів, мабуть, не були відомі киргизам, бо стиль звернення Яглакар-хана до давньоуйгурська князю IX століття, зафіксованого літописом тановила (династія Китаю), - стилістично сходить до листа Моде-шаньюя до Гаохоу і ще далекий від моралей Чжун Сін- Ює, II ст. до н.е. Характерно, що тюркські пам'ятники Монголії VIII ст. також мають більш чітку структуру і стилістику, ніж киргизькі написи Єнісею, в яких цей стиль у VII ст. тільки починав складатися і не нехтував в лексиці запозиченнями, копіюванням 53 .

Тюркські документи у тих зразках, які нам відомі, знайшли своє більш-менш остаточне завершення лише в уйгурської літературі XII століття на основі критичної переробки китайського зразка, хоча епістолярні форми звертання типу «Землею народжений, небом поставлений тюркський каган ...» 54 були відомі й раніше, ще у VIII ст.

Для справедливості слід зазначити, що вплив китайської стилістики в азербайджанською документі - факт, підтверджений виявленим в Китаї спеціальним керівництвом з навчання китайських дипломатів стосунків з вісьмома іноземними державами, в тому числі уйгурами. Створений в Китаї ще в XTV столітті інститут дипломатів-перекладачів мав як посібник переклад на китайську мову іноземних дипломатичних документів, зокрема, посольських паперів. Серед цих документів є документи та з міста Ілібалика в Семиріччі, Свідоцтво про знайомство з дипломатичною мовою народів Семиріччя, зокрема Киргизстану XV-XVI ст. Єнісейські Киргизи епохи Іренака користувалися в дипломатичному листуванні калмицьким мовою, можливо, й перську, через полонених калмиками «бухарців». Поряд з обробкою китайського трафарету, Киргизстану, безсумнівно, не чужа була структура і лексика мусульманського канцелярського мови, що має величезну кількість зразків, спеціально згрупованих у керівні збірники «Инша» для навчання канцелярському мови.

З огляду на зростаючу з VII ст. н.е. посольську діяльність киргизів, насамперед у Китаї, куди Киргизи ще в 648 р. відправили перше посольство, можна вважати, що ця сторона їх діяльності перебувала під впливом китайського двору 55 .

Та виняткова привітність, яку, виявляло до стародавніх киргизам «Серединна держава», викликалася перш за все щодо великої військової силою киргизів. Силу клинка і стійкість у бою визнавали за киргизів китайці як в IX, так і в XVI століттях.

Киргизи були сильні в бою досконалим для того часу зброєю, їх клинки пробивали шкуру носорога, з якої вироблялися щити. Киргизи були сильні також стійкістю і вмінням досконало володіти зброєю, до якого їх привчали з дитинства. Відомо, що у гунів існував певний порядок виховання воїна, безсумнівно, відомий і киргизам. Так, дитина до шести-семи років учився їздити на барані і стріляти в пташок з лука, пізніше - їздити на лоша й полювати за дрібними звірками, а в 15 років він вже міг стати воїном і вступити в кінноту. Індивідуальне військове навчання становило основу виховання. Навчали не тільки техніці володіння зброєю, виховували і дух воїна. Недарма у звичаї у киргизів було відсікання голови за боягузтво, виявлену перед битвою.

Важливою особливістю того часу було вдосконалення військової техніки. Як і інші кочівники, Киргизи бою фалангами воліли легку кінноту і флангові обхвати з заманюванням ворога в невигідні для нього географічні умови. Кинджальний сутичку в пішому бою вони замінили боєм на конях, що викликало до життя меч, а незабаром і шаблю - шашку. Легка стріла малого цибулі і вживання заліза, широко використовується для виготовлення лат, викликали до життя важкий лук зі стрілами, здатними пробити ці лати. Але важкий лук був незручний для воїна, який сидить у сідлі, і, у свою чергу, породив комбінацію частин поспішали воїнів і рухомий кінноти. І коли Судінфан в 654 р. на р.. Або зіткнувся з тюрками, то зустрів у центрі спішившись фалангу, а з флангів був охоплений кінними загонами 56 .

Киргизи поєднували у своєму бої рухливість з раптовістю удару, намагаючись, по-перше, відрізати обоз від армії, по-друге, окремим загоном завдати удару по ставці ворожого вождя.

Величезне значення вони надавали особливостям ландшафту, використовуючи кожну можливість позиційних зручностей з вигодою для себе і невигідний для противника. Особливо це виявилося у їхній боротьбі за незалежність на Тянь-Шані, де пересіченість місцевості була вірним, надійним союзником. Тянь-Шань перетворювався киргизів у фортецю, де кожне ущелину і кожна скеля були їхнім другом і помічником. Уміння пристосуватися до місцевості, зробити рідну землю учасницею боротьби за свободу було тим високою якістю киргизів в давнину, яке не повинно бути забуте.

Важливе значення у вивченні міжнародних відносин киргизького народу має вивчення питань їх етнокультурних і етногенетичних зв'язків.

Етнічна спільність характерна для киргизів і тувинців. Найбільшими племенами в. Складі тувинського народу були монгущ і киргис. Це положення не вимагає доказів, бо відображені в іменах і прізвищах тувинців етноніми Монгуш і киргис зустрічаються більш часто, ніж інші. Походження тувинського родової назви Киргиз дослідники пов'язують з приходом в Туву єнісейських киргизів з Минусинской улоговини в IX ст. у зв'язку з киргизько-уйгурським суперництвом. Те ж саме можна сказати про родові підрозділи Ондар-уйгур і Ондар-киргизів в складі роду Ондар. Примітно й те, що в пам'яті деяких тувинських старих до цих пір збереглися легенди і перекази про киргизів.

Можна встановити спільність киргизів з хакасами. Існують киргизько-хакаські паралелі в етнонімії: кашка (у хакасов-хасха), сартек (сартів), керейіт (кереіт), аскали (аска), сари (сариглар), більдір (пільтір), карга (Карху), калмаков (халмак) , кара тума (туматов), бука (лякає), нарбай (нарба) (394, с. 66). І у хакасов, як і в інших тюркомовних народів Південної Сибіру, ​​був рід з назвою Киргизи. Назва хакасского роду пурут співзвучно з киргизьким бурут.

Як і з тувинців, киргизів, ймовірно, мали етногенетичні зв'язки і з хакасами на основі етнічної групи туматов. Згідно • хакасским легендам, туматов були залишками киргизів 57 .

Деякі паралелі можна виявити між киргизами і шорца. Шорці - невелика тюрко-мовний народність, близька до сучасних хакасам. Нараховують понад 16 тис., чол. Населяють Гірську Шорно у південній частині Кемеровської області, в басейні річок Мрасу, Кондоми, Томі. Частина шорців живе в Хакасії.

Ще в XVII ст. шорці перебували в тісних контактах з Єнісейська киргизів, будучи навіть їх данниками. Вони були відмінними ковалями, і тому Киргизи отримували від них залізне холодну зброю та предмети військового спорядження 58 .

Значні зв'язку спостерігаються між киргизів і народами Саяно-Алтаю в області духовної культури. Епос «Манас», наприклад, містить безліч міфологічних сюжетів, є в ньому і міфічні персонажі, широко зустрічаються в епосі і міфології алтайців та інших народів Південного Сибіру н Центральної Азії.

Отже, виявлені однакові назви родів і племен, схожі риси господарства, громадського ладу, матеріальної і духовної культури, мови, фольклору киргизів і народів Саяно-Алтаю вказують на яке мала етііческую і культурну спільність між ними. Але найбільш важким питанням залишається датування етнокультурних зв'язків киргизів з народами Саяно-Алтаю.

Ці контакти відбувалися до складання сучасної киргизької народності тобто до XVI ст., Приблизно в IX-XVI ст., Коли у киргизів і розглянутих народів була сильна родоплемінна самостійність.

Синхронність повідомлень легенд і переказів про киргизів у народів

Саян-Алтаю вказує не тільки на існування тісних міжнародних зв'язків між ними, але і на неодмінну причетність їх до древнекиргизского етносу.

Якщо безперечними є їх етнокультурні зв'язку, то, очевидно, слід визнати так званих єнісейських киргизів предками не тільки сучасних хакасів, але і киргизів, алтайців, тувинців, шорців і деяких інших народів суміжних територій.

Потрібно відзначити і про киргизько-башкортскіх зв'язках, про що своєрідно повідомляє і «Манас». У рядках епосу «Манас» виявлено близько 15 етнонімів, які збігаються з башкортскімі: аргинов, дврбвн, Канг (башк. - кангли), Кизил баш, киргизів, китай, Кипчак, калмаков, кара-китай (башк.-кара катай), Найман , ногою, сорт, туркменів, уйшун, ештек (башк. - іштек).

Що стосується етноніма киргизів, то він зареєстрований в етнічних складах багатьох тюркських народів Середньої Азії, Казахстану, Алтаю та інших територій. Плем'я киргизів було і в етнічному складі башкорт. Заслуговує на увагу припущення про те, що башкортскіе Киргизи були нащадками древніх киргизів 59 .

Етнонім калмаков згадується в епосі постійно як ворогуючий народ, і тому мають рацію, мабуть, казахські фольклористи, які стверджують, що термін «калмаков» в епосі відповідає загальне поняття «ворог», «іновірець». Згадка в «Манасі» калмаков, звичайно, має реальну основу, так як Джунгарське навала торкнулося в XVI-XVIII ст. і території Киргизстану. Проте, як відомо, Киргизи боролися за свою незалежність і свободу не тільки з калмаков, а й іншими ворогами. А калмакских навала заступило всі попередні події. Доказ тому - наявність етноніма калмаков майже в усіх творах героїчного епосу киргизького народу. Етнографічна група калмиків як у башкорт, так і у киргизів називалася Сарті-калмаков. А в етнічному складі киргизів крім Сарті-калмаков зафіксовані ще калмаков, калмаков-киргизів і інші. Певною мірою вони вивчені і в етнографічному плані 60 .

Розглянуті вище загальні етноніми в епосі «Манас» вказують на загальні витоки етнічної літописі башкортского і киргизького народів.

Деяка етнокультурна спільність у киргизів виявляється з татарами Поволожья. Епос «Манас» відбив у своїх рядках етнонім татар, хоча це, можливо, більш пізня редакція киргизьких казок. Однак, якщо врахувати пряму причетність татарського етносу до Золотої Орди, а потім Казанському ханству, то інформація "Манаса" може мати і реальну основу. Так, група населення з самоназвою місцевого значення Киргиз живе і нині в суміжних районах південно-сходу Татарстану і північного заходу Башкортостану. Вони відомі там з XVI - XVII ст., А можливо,-з більш раннього часу. У документах XVII-XIX ст. вони іменувалися як башкорт. В даний час зараховують себе як до татар, так і до башкортов, але є татароязичнимі 61 . Найімовірніше, вони потрапили туди після розвалу Золотої Орди, хоча вони могли проникнути сюди і в більш ранній час.

Етнічні та культурні контакти киргизів були в минулому з ногайською народ, що живе нині на Північному Кавказі, в Дагестані і Астрахані. У киргизьких генеалогічних переказах астраханські ногайці називаються астаркан ногою. Виявляються не менші зв'язку ногайців і з киргизів. Ймовірно, витоки їх генетичної спільності беруть початок від одних і тих же племен, що мешкали в Прііртишье, північно-західної Монголії, потім на просторах Дешти-Кипчак і Середньої Азії. У якійсь мірі це положення підтверджується наявністю у киргизів перекази про братів Ногое і Шига, які переселилися в Чуйська долина сучасного Киргизстану з районів Південного Сибіру та Алтаю.

Не можна пройти мимо такого факту, як відображення імені Манас в топонімії Дагестану. У сусідніх з ногайцями кумицька районах зафіксовані топоніми з кореневим словом «Манас»: село Манасгент і станція «Манас» у Карабудахкентского районі, село Манасаул в Буйнакському районі Дагестану. У фольклорному спадщині ногайців так само, як і у казахів є епічні поеми «Ер коса», «Ер Кокше» та ін Як відомо, Кошой і кокчой є персонажами та епосу «Манас». У ногайців є і поеми «Манаша», «Мамай» та інші, що вимагає спеціальних досліджень.

Таким образам, спостерігаються тісні етнокультурні зв'язку киргизів з ногайцями. Хронологічно ці зв'язки беруть Початок в XIII в. і падають на час існування Золотої Орди.

Матеріали епосу «Манас» до певної міри відбили етнокультурні контакти киргизів з населенням Кримського півострова та суміжних з ним територій. Ймовірно, ці взаємозв'язки у киргизів билn з кримськими татарами-Докорінно населенням цього краю.

Місто Кафа на Кримському півострові відомий в історії з XIII століття як найбільший у світі середньовічний порт на Чорному морі.

Якщо врахувати, що в Ноокатском районі на півдні Киргизстану частина населення зберегла переказ про прибуттів їх з берегів Чорного моря, а також інші твори киргизького фольклору, де відображені імена історичних осіб, що жили за часів Золотої Орди, в тому числі відомого хана Золотої Орди Жанибека, то стає правдоподібним знайомство частини киргизів з Кримом, у тому числі і з Кафою.

Таким чином, вищевикладене дозволяє нам говорити про етнокультурні зв'язках киргизів з населенням Волго-Уралу, Астрахані, Північного Кавказу, Криму і сусідніх територій. Додавання у киргизів деяких фольклорних творів під час функціонування Золотої Орди та інших ханств - явище не випадкове. І епос «Манас» тут не виняток. Він у художній формі також відбив епоху існування цих орд і ханств. Здається, що міжнародні зносини відбувалися перед формуванням киргизької народності на основі тих племен, які потім увійшли як до складу киргизів, так і в склади розглянутих нами народів. Хронологічно ці контакти могли відбуватися під час існування держави Золота Орда і наступних ханств, що виникли після її розпаду. При цьому не виключається наявність і більш ранніх зв'язків, що вимагає додаткового вивчення. Умовно ці зв'язки можна датувати XI-XVII ст.


§ 3. Взаємовідносини киргизького народу з народами Центральної Азії.


Російський мандрівник 1841 Потанін зазначав, що Киргизи «не допускають користуватися багатствами своєї землі навіть за плату» - вказівку, що свідчить про ревною охорони киргизів своєї батьківщини.

Природні дані Тянь-Шаню, використовувані киргизів у боротьбі з агресорами, здавна привернули увагу різних народів. У самому справі, Тянь-Шань, який в давнину не міг вважатися зручним етапом для маршруту, все ж таки був вузлом караванних шляхів і плацдармом найбільших операцій. Великий «шовковий» шлях перетинав Іссик-Куль, Кунгей, по Кемінь спускався в долину Чу, знаходячи собі звідси вихід на Захід. Так пройшли Чжан Цянь і Сюань Цзан. За Нарин, через Ферганський хребет і перевал Ясси, Тянь-Шань був пов'язаний з Мавераннахром в середні століття.

З давніми володарями Тянь-Шаню - племенами усуне наполегливо загравали китайці, видавши за усуньских гуньмо (князя) китайську царівну. Су-дінфан в 654 р. і Ван Чжень-сянь в 748 р. очолили китайські експедиції на Тянь-Шань, щоб оволодіти цією «східної дверима» Середньої Азії.

Тянь-Шань - плацдарм євразійського етапу переселення народів, база караханидська всесреднеазіатской династії XI-XII ст. Тут перегруповуються сили монгол, тут «відкриті двері» монгольського руху в Європу та Азію - «ярма кривавого болота».

Якщо нанести на карту лінії походів і подорожей від скіфів і кушан до Тимура і калмиків, то Тянь-Шань опиниться в центрі клубка переплітаються ліній, зав'яззю виходять з нього стрілок завойовницьких походів. Пояснюється це тим, що Тянь-Шань, завдяки своєму географічному місцю в Азії, був історичним вузлом основних подій, що відбувалися в ній з далеких часів до нещодавньої сучасності.

Тянь-Шань з Паміром - це природна фортеця, яку важко було б поставити більш вдало, бо вона була однаково близька до багатьох великим державам і античності, і середньовіччя, в центрі кутів південного Сибіру, ​​Монголії, Сіньцзяну і Середньої Азії, Індії та Афганістану, недалеко від Тибету та Ірану. І цілком природно, що Тянь-Шань не міг не перетворюватися досвідченими полководцями в цитадель для розгортання наступальних операцій, у неприступну фортецю-притулок при відбитті агресії, на найважливіший караван-сарай міжнародної торгівлі. І той, хто хотів бачити в Тянь-Шані свій плацдарм, свій контролюючий пункт над життям народів Середньої Азії, не міг залишатися байдужим до мешканців його. Ось чому тут нескінченно йшла боротьба, тому життєво багатомовним був цей край, ось чому настільки численні і різноманітні тут пам'ятники культури, ось чому, нарешті, цікава і разом з тим важка для дослідника сива давнина Тянь-Шаню.

І коли в XVI ст. Киргизи добилися на Тянь-Шані політичної гегемонії, хай навіть під формальною державною залежністю від монголів у XIII-XVI ст., від калмиків у XVII-XVIII ст., від китайців у XVIII-XIX ст., від Кашгара, вони не переставали, завдяки Тянь-Шаню, зберігати свою економічну самостійність і, підкреслюємо, самостійну політичну орієнтацію, спрямовану до здійснення ідей боротьби за незалежність.

У самому справі, тільки поверхневе спостереження над історією киргизів в XVI-XIX ст. може призвести до неправильного висновку, ніби вони в цей період виступають як найманці, позбавлені патріотичних ідей і орієнтуються тільки на легку наживу. Правдиве пояснення поведінки киргизів має бути іншим.

Будучи в цей період слабкіше держави Могулістана, переможного руху калмиків часу Галдан-Церена і Цева Рабтана, циньской династії Китаю, Кашгарського держави Якуб-бека, кокандских ханів часів Мадали і ХУДОЯР, Киргизи у своїй зовнішній політиці орієнтувалися на союз з тими державними утвореннями, які надавали їм максимум прав та політичної самостійності. Коли могулістанци посилюють свої утиски, коли над головою нависає небезпека калмицького гноблення, Киргизи йдуть на захід, цементуються в Алае і на Памірі, використовуючи протиріччя між цінамі і калмиками. Коли в їх країну простягаються ненаситні щупальці. кокандских ханів, вони в державі Якуб-бека домагаються особливих прав привілейованого військового стану.

Алайського і Памірські Киргизи, так само як тянь-шанська, зокрема Чаткальський, - ініціатори боротьби за незалежність у боротьбі з останніми ханами Коканду. У народних переказах Фергани, в піснях про Худояр-хані вождь численних повстань Пуладбек названий киргизом. Сучасники не могли пройти повз войовничості киргизів, і російський автор, говорячи про киргизів 1849 р., писав: «Киргизи, які кочують на кордонах Кашгарії, шануються самими хоробрими».

Киргизькі вожді, які йшли на союз з Зіяуддіном, учасником селянських повстань першої чверті XIX ст., І з Джехангер Ходжею, киргизькі ватажки часів Якуб-бека - Бехауддін, Разі Бай, Садик Бай, були іменами не тільки для свого народу. Безсумнівно далекоглядний політик, Якуб-бек розумів силу і роль киргизів, а їх голос у вирішенні політичних доль територіальної вершини Азії, займане ними разом з державою Якуб-бека найважливіше положення на сході, доходили до свідомості навіть послів до Якуб-бека - англійця Форсайта і російського Рейнталя в сімдесятих роках XIX ст. Ось чому в звітах Беллью і творах Шау, так само як і в щоденниках подорожей Корнілова, Каульбарса і Куропаткина, киргизам приділяється настільки велика увага.

Киргизи боролися за збереження своєї свободи всіма доступними засобами - військовими і дипломатичними. Їх найбільш видатні вожді чудово усвідомлювали неминучість загибелі у випадку розвитку феодально-племінних воєн, роз'єднаності і міжродових зіткнень. Іренак на Єнісеї, Ормон-хан на Тянь-Шані, Курманджан на Алае докладали всі зусилля до того, щоб максимально об'єднати та озброїти племена для боротьби з силою, яка намагається поневолити їх. Історична тенденція до об'єднання і дружбу з метою боротьби за незалежність у тисячу разів яскравіше в «Манасі». Долі киргизького народу залежали від багатьох держав. Патріотичні тенденції до об'єднання не завжди закінчувалися для киргизів успіхом. З давніх часів вони частинами осідали в різних територіях і різних державах:

Хубілай відвів частина киргизів ще в 1293 р. в Наянь - Маньчжурію, частина збереглася на Єнісеї, Тубе і Алтаї - первісному місцеперебування киргизів. З Яглакаром вони проникли у східний Туркестан, тоді ж і пізніше - до кордонів Індії - в Ладак, Кашмір, Сари-кол, Афганістан. Калмиками хотанська Киргизи були відведені в північно-західну Монголію, де були відомі під самостійним ім'ям «Хотон», і зустрінуті відомим російським мандрівником Потаніним. Їх розселення - картина історичного шляху пересувань, боротьби і страждань. І коли в XVII-XIX ст. перед киргизів катастрофічно виникло питання про збереження своєї єдності, Іренак на Єнісеї воліє, ніж іти в державу Алтин-хана або бути васалом Ойротської держави, передати долю своїх племен Русі. У 1680-х роках він шле посольство до царя Федора Олексійовича, яке повернулося від Петра I. Те ж робить Ормон-хан у 1847 р. з племенами Тянь-Шаню, Курманджан датха - з киргизів Червона. Так Киргизи пов'язують свою долю з російським народом.

Легенда по запису перського автора XI ст. Гардізі свідчить, що Киргизи і слов'яни мали минулого загального предка, і тим самим, нібито, доводиться їх етнічна близькість. Безсумнівно, це легенда, але історично виникла близькість киргизів і Росії вже в кінці XVII ст. стала фактом.

Значні етнічні зв'язки спостерігаються у киргизів з казахами. Це відзначалося багатьма дослідниками. Тим не менш, етнонімів, лише збігаються за назвою налічується більше десяти. Це назви племен: Кипчак, конгурат, жедігер, катаган, Дулат. Родові назви ногою, алчин (алакчин), сари, сари уйшун, абак, таздар (таз):, ит емген, агинай, Баликчи, Кизил курт і т. д. Тут основний упор робиться на матеріали епосу «Манас», який, як відомо, містить певну інформацію про киргизько-казахських етнічних контактах.

В епосі «Манас» казахи згадуються частіше, ніж інші народи. Нерідко вони називаються спорідненим народом. Терміни козак, Киргизи часто вживаються в одному ряду. Це зазначено й окремими киргизькими лінгвістами, зверталися до епосу «Манас» (418, с. 69). За сагимбаевскому варіанту епосу, казахи жили на Алтаї по сусідству з киргизів. Поряд з етнонімом козак іноді перераховуються та інші родоплемінні назви казахського походження. Етнонім дуулат був у складі як киргизького так у казахського народу. Так, у складі племені саяк був рід кайдуулат і підрозділ дуулат, а серед кушчу був рід мендуулат 62 .

Таким чином, деякі етноніми казахського племені дуулат збігалися в своїх назвах, з киргизькими. Здається, ці збіги не у

всіх випадках носять випадковий характер. Мабуть, мова йде про пізні етнічних процесах, що відбувалися в середовищі киргизького і казахського народів. Як правило, етнічні контакти відбувалися в результаті взаємних військових зіткнень і під час мирних союзницьких дій, коли укладалися взаємні шлюбні союзи, що відображено в епосі «Манас». Це дозволяє нам говорити про деяке споріднення киргизького і казахського етнонімів з назвою дуулат.

Як відомо, етнонім «жедігер» представлений були в етнічному складі киргизького народу окремим племенем. У складі казахського народу серед племені адай, (Молодший жуз) також зустрічалося родове підрозділ жедігер. Малося родове підрозділ джадигер у складі узбецького племені Локай 63 .

Чимало відомостей в епосі «Манас», що вказують на етнокультурні контакти узбецького і киргизького народів.

У рядках епосу «Манас» ми виявили понад двадцять назв етнонімів, які збігаються з узбецькими і наявних ще на початку XX ст. в їх етнічному складі. Це наступні: абак (абакли), алчин, аргинов, Далбі (дальба), дврбен (дербі), жедігер (джадигер), Ічкі (Ечки), Калчев (кальчо), Канг (кангли), кара ковпак, катаган, конурат, курям , кунті, Кизил баш, киргизів, манго, Найман, ногою (ногою), сарайман (сарай), сорт, Тарак (Тараклії), ТАТА (тат), турки (тюрк), чаркоо (чар-кали). Причому, всі ці народи, за винятком мангитів і кизилбашами, є, згідно епосу, киргизькими, союзними з киргизькими чи підтримують дружні з ними відносини.

Особливо слід зазначити назву народу Тарса, відображеного в рядках епосу «Манас». За варіанту Сагьшбая Орозбакова, Тарса зустрічається п'ять разів і у всіх випадках в якості назви народу. Крім вищенаведених рядків, де згадується цей загадковий народ, наведемо ще такі характерні рядки:

Ат келіптір Теменко

Жеет Менен тарсадан,

Каратегін, калчадан,

Кабар угуп та келді

Кадімкі баатир Манас кан. 64


Виявляється прибутку коні

Жоотов і Тарса з низин

Каратегінов, Калчев,

Про все це був обізнаний

Цей батир Манас-хан,

Під ім'ям Тарса в імперії моголів були відомі несторіане, представники несторіанства - різновиду християнської релігії, що виникла у Візантії, у V ст. В імперії моголів несторіан називали Тарса, причому походження останнього етноніму встановити важко.

Несторіанамі, або Тарса, могли бути самі різні народи Центральної Азії, в тому числі й частина самих киргизів. Принаймні, Тарса по «Манасу»-дружній киргизів народ. Відомо, наприклад, як Батий протегував несторіанамі і мав біля себе священиків несторіан.

Таким чином, епос «Манас» відбив у своїх рядках реальне етнічне об'єднання несторіан, відоме тюркомонголам під назвою Тарса.

В епосі «Манас» відображені деякі етнічні зв'язки з іншими народами Середньої Азії, зокрема, з каракалпаками і туркменами. Відомості про каракалпакам є і в варіантах С. Каралаева і С. Орозбакова. Так, звернемося до зведеного виданню епосу, де в епізоді звернення Чубак до Бакаю говориться наступне:

Ногойдон Манас, нойгут мен,

Ойлонгун, Бакай, муну вересня!

Кара калпак, думара,

Карапа турсан буларга,

Атабиз бир Екен деп,

Ар качандан бир качан

Катариндан калбастай

Бул даги Журт Убара. 65


З ногаїв Манас, з нойгутов я,

Подумай про це, Бакай!

Кара Калпака, думара,

Як подивишся на них,

Вони кажуть, що з одного предка ми,

Завжди і всюди

З лав твоїх не виходять

Також знаходиться в тупику.

Судячи за цими рядками, каракалпаки були спорідненим киргизів. народом. Таким чином, спостерігаються певні етнічні зв'язки киргизів з каракалпаками .. Так, виявлено, що близько 20 назв родів і пологових підрозділів киргизів точно збігаються з каракалпацька. Це асан, байбіче (байбіше), Баки, беш кемпір (біс кемпір), Жаман, козак, калмаков, кара курсак, кара моюн, кара тай, Кизил аяк, сорт, сари, сегізбек (сегізек), Суу Мурунов, Тогузак, туба та інші.

Певні етнічні та культурні контакти існували в минулому між киргизів і туркменами. Якщо судити з родоплемінної номенклатурі киргизів і туркмен, то можна виявити наступні відповідності в їхніх назвах: Кесек (туркм. - кесе); жагалмай (туркм. - ягалтай); кара-тума, ак-тума (туркм.-гака); сари, са-рилар (туркм. - сари і ерсари); кушчу (туркм. - кушчі, ікутчі); жеті урук; Баликчи. (туркм. - баликсилар); таздар (туркм.-газ, Дази); мірки, Кизил баш і інші .

Киргизький і туркменський народи в минулому були кочівниками. Тому не вимагає доказів спільність ведення господарства і побуту. Набагато складніше виявлення спільності в культурі, особливо в духовному. Але й тут при ретельному вивченні можна виявити ряд паралелей. Наприклад В. В. Бартольді наводить відомості з твору Ібн ал-Ашер, за яким у 1031 р. туркмени, загнані при Махмуді в гори Балхан, були, нібито, перебиті 66 .

Таким чином, підсумовуючи вищесказане можна зробити висновок, що міжнародні відносини киргизів з туркменами охоплювали великий проміжок часу. Принаймні, їх зв'язки підтримувалися у міру просування огузской-туркменських племен зі сходу на захід. Деякі етнічні компоненти, ймовірно, увійшли згодом і до складу киргизького народу. Киргизько-туркменські міжнародні зв'язки безперечні і вимагають ретельного вивчення. Далеко не останню роль при цьому зіграють матеріали епосу «Манас».

Отже, на основі аналізу фольклорних творів чітко виявляється, що приблизно з XIII століття, особливо в XV-XVII ст., Киргизів, каракалпаки, казахи, узбеки та інші народи Середньої Азії мали тісні етногенетичні і культурні взаємозв'язки. Можливо, після занепаду Золотої Орди і почали формуватися ці народності, в деякій мірі консолідуючись самостійно. Адже у всіх вищезгаданих фольклорних творах фігурують історичні особи (як, наприклад, Жанібек, його син Бердібек та ін) часів Ногайської Орди. А такий народний філософ, як Асан Кайга (Асан-печальник), повинен бути віднесений до всіх вищеназваних народам. Ймовірно, тому Ч. Валіханов дуже влучно назвав його «кочовим філософом» 67 .

Несподіваними є етнічні зв'язки киргизів з таджиками на основі етноніма Калчев. На це вказує і наявність у «Манасі» складного назви «каратегін Калчев». Як відомо, і в даний час Киргизи живуть в гірських районах Таджикистану. За мовою вони двомовні, антропологічно близькі до таджиків.

Частина киргизьких племен у XIII-XV ст. входила до золотоординського ханства: Історія киргизького народу цього періоду тісно переплітається з долею тих племен і народностей, які охоплювали в той час не тільки Середню Азію і Казахстан, а й Північний Кавказ і Волго-Уральську етнографічну область. Свідчення тому - наявність киргизьких етнотопонімів на цих територіях.

Цей період часу непогано відображений у фольклорі казахів, киргизів, каракалпаків, ногайців та інших народів. Треба тільки більш детально дослідити фольклорний матеріал цих народів у порівняльно-історичному плані. Як вірно зауважив В. М. Жирмунський, аналізуючи киргизький епос, «середньоазійські зв'язку« Манаса »до цих пір майже не вивчалися. Тим часом для правильного розуміння історичної частини епосу вони вимагають найпильнішої уваги » 68 .

Таким чином, Киргизи мали чималі міжнародні зв'язки майже з усіма народами Середньої Азії. Найбільше, судячи з матеріалів "Манаса", слід відзначити наявність киргизько-узбецьких відповідностей. Чимало паралелей в етнонімії киргизів з каракалпаками. Заслуговує спеціального розгляду такий факт, що інша назва киргизів-«ак калпак» або його злите проголошення з етнонімом «киргизів» у формі «ак калпак Киргиз елі» співзвучне поняттю «кара калпак». Певні паралелі виявляються у киргизів з туркменами. Принаймні, про це говорять киргизько-туркменські відповідності в етнонімії.


ВИСНОВОК.

Героїчний епос «Манас» займає саме видне місце у фольклорному спадщині киргизького народу. Саме в ньому киргизький народ зумів у художньо-поетичній формі відобразити історичні події та відомості з життя киргизів, починаючи з тих часів, коли вони стали відомі на історичній арені. Певною мірою ми можемо сказати, що сам герой епосу-Манас асоціюється з киргизьким народом. Для народу дорого ім'я не тільки самого Манаса, а й кожного позитивного персонажа епосу.

В умовах кочового побуту епос був джерелом духовного збагачення людей, бо він увібрав в себе воістину енциклопедичні відомості з життя не тільки киргизів, але і більш ніж ста народів, згаданих в його рядках. Багато ці народи мали дійсні етнокультурні і міжнародні зв'язки з киргизів протягом кількох століть. Тому для киргизів епос «Манас» є видатною пам'яткою духовної культури. У той же час «Манас» по праву вважається і пам'ятником світової культури.

Незважаючи на те, що в «Манасі» в силу специфіки епічного жанру чимало казкового, міфічного, він, на наш погляд, відрізняється від багатьох тюрко-монгольських епосів своїй більшій історичністю. Це, звичайно, не означає, що в ньому слід шукати сліди прямих історичних подій і т. д. Разом з тим майже кожен, хто впритул читав епос «Манас», зазначає у ньому безліч матеріалу про міжнародних відносин і дипломатії киргизів. Саме ці аспекти в міру нашої можливості розглянуті в цій роботі.

Вивчення епосу «Манас» в історико-етнографічному плані сприяє реконструкції етнокультурної історії киргизького народу. Вищенаведені положення дозволяють нам підвести деякі підсумки. Дослідження епосу «Маяас» почалося ще в середині XIX ст. До сьогоднішніх днів бібліографія з «Манасу» налічує більше тисячі назв, хоча повного переліку робіт до сих пір немає. Однак в історико-етнографічному плані киргизький епос все ще не достатньо вивчений. Ми можемо назвати лише поодинокі імена (Ч. Валіханов, Б. Солтоноев, А. Н. Бернштам, С. М. Абрамзон, А. X. Маргулан, В. А. Ромодін, О. Караєв і деякі інші), які намагалися привернути матеріали «Манаса» в історико-етнографічних та археологічних працях. І все ж жоден з них спеціально вивченням епосу як джерела в галузі міжнародних відносин і дипломатії не займався. Тому роботи в цьому плані залишаються актуальними і для сучасних дослідників в облаті міжнародних відносин і обіцяють чимало цікавих відкриттів.

Можна сказати, що немає єдності в питанні визначення часу складання епосу «Манас». Багато авторів схильні датувати його певним часом, що, на мій погляд, є не зовсім вірним і суперечить специфіці фольклорного твору. Насправді можна говорити про виникнення і розвиток епосу. На основі аналізу історичних подій я прийшов до висновку, що «Манас», вірніше, окремі його сюжети, могли виникнути в гуннское час, а потім поступово розросталися і розвивалися аж до першої чверті XX ст. Разом з тим це не виключає того, що основне ядро ​​епосу Киргизи могли скласти в результаті взаємин з кара-китаямі в Х-XII ст. До речі, саме з цим часом можна пов'язувати 1000-річний рубіж епосу. Але до цієї дати слід віднести досить умовно, з урахуванням всіх закономірностей розвитку епосу.

Витоки походження киргизького народу ведуть у Південний Сибір і Центральну Азію. Ця теза непогано підтверджується не тільки письмовими джерелами, а й етнографічними та лінгвістичними даними. Важливий матеріал містить епос «Манас», а також інші жанри киргизького фольклору. Причому слід зазначити, що легенди і перекази про народ «киргизів» або про звільнення киргизів є у фольклорному спадщині майже всіх тюрко-монгольських народів Сибіру. А це вже вагоме підтвердження на користь центральноазіатського походження киргизів. Якщо витоки етнічної історії киргизів слід шукати на території Центральної Азії, то в народність вони оформилися в Середній Азії. У цьому плані рядка епосу дають багатий матеріал. Та й сам «Манас» остаточно склався в середньоазіатському-казахстанської етнографічної області.

У процесі формування киргизька народність увібрала в свій склад досить строкатий конгломерат племен, які поширилися на великій території Євразії. Так, за матеріалами епосу «Манас» було встановлено етнокультурне спорідненість киргизів не тільки з казахами, узбеками, каракалпаками, туркменами, а й біліше віддаленими башкортов, ногайцями, частково з татарами, народами Криму, Північного Кавказу та суміжних земель. Усе це підтверджено повідомленнями епосу і даними ономастики. У названих областях повсюдно були зареєстровані етнотопоніми з компонентом «киргизів».

В епосі (варіант С. Каралаева) згадується понад 120 назв народів і племен. Частина цих племен увійшла і до складу народів Волго-Уральського, Північно-Кавказького та Кримського регіонів, що дозволяє нам отримати нові дані щодо етнонімії киргизів. Свідчення тому - зареєстрований в епосі етнонім «бозек».

Крім того, в «Манасі» відображені і деякі топоніми перерахованих регіонів, як, наприклад, Кап або Кап Тоо. Топонім Кап ототожнюється з середньовічною Кафою (сучасне м. Феодосія на Кримському півострові), дуже відомим містом Золотої Орди. Причетність киргизів до держави Золота Орда і інші ханства, що виникли в наступні періоди, підтверджується епосом. Так, у цей період склалися ряд образів та героїв епосу, історичних особистостей і реальних правителів Золотої Орди - Джанибека, Бердібека, Токтамиш і ін Ці фактори підвищують джерелознавчу можливість епосу «Манас».

Таким чином, епос «Манас» постає перед нами як видатний пам'ятник усній поезії і духовної культури киргизів. Разом з тим його повідомлення можуть стати важливим історико-етнографічним джерелом. Вони дозволили нам реконструювати багато етапи етнокультурної історії киргизького народу. Його матеріали є дуже цінним доповненням до всіх інших джерел, бо в такому великому кількості дані фольклору в киргизькій історіографії спеціально залучені вперше. У цьому полягає новизна цієї роботи. Звичайно, за бортом цього дослідження залишилися багато аспектів історико-етнографічного вивчення епосу «Манас». До них автор сподівається ще звернутися.


БІБЛІОГРАФІЯ.


Абдилдаев Е. «Манас» епосунун тарихий онугушунун негізгі етаптари. - Фрунзе. 1981. Стор. 241-264.

Абдирахманов И. "Манастин» кайсу килимда болгондугу тууралуу. / / Советтік адаб жана мистецтво. - 1986. - № 3.

Абдирахманов И. "Манастин» кайсу килимда Пайде болгондугу тууралуу / / Советтік адаб жана мистецтво. - 1941. - № 3 (17)

Абрамзон С. М. Киргизький героїчний епос «Манас» як етнографічний джерело / / «Манас» героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. - 1668 - стор 204-205

Абрамзон С. М. Киргизький героїчний епос «Манас» як етнографічний джерело / / «Манас» героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. - 1668 - стор 204-205

Абрамзон С. М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990.

Бартольді В. В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Склад, доп. Коммент. І передмова О. Караєва. - Б., 1996.

Бернштам А. Н. Велика спадщина киргизького народу / / Вибрані праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Талібаева, Л. Ведутова. - Б.: 1997. Стор. 531.

Бернштам А. М. З історії міжнародних і військових відносин киргизького народу / / Вибрані праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997.

Бернштам О. Н. До походженням імені Манас / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор 179.

Бернштам А. Н. Епоха виникнення епосу «Манас» / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор 175.

Валіханов Ч. Ч. Нотатки з історії южносибирских племен / / Собр. Соч в 5-ти т. Т. 1 - Алма-Ата.-1984 - стор 301

Валіханов Ч. Ч. Записки про киргизів / / Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 - Алма-Ата. 1886. - Стор 46-49.

Дононбаев А. Д. Епос «Манас»: доля народу в житті епосу і доля епосу в житті народу / / Політика і суспільство. Суспільно-політічсекій журнал. Б. 2001. № 3 (7). Стор. 62-76.

Історія киргизів і Киргизстану. Навчальний посібник для вузів. Відп. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000.

Караєв О. «Манас» епосунун жаралиши жана анин ДООР / / КМ. - 1988 - 18-серпень.

Кидирбаєва Р. З. Етнокультурні зв'язку киргизів за матеріалами епосу «Манас» / / Ала-Тоо. - Б. 1995. № 2-3

Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 1-чі кітеп. - Фрунзе., 1986.

Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 1-чі кітеп. - Фрунзе., 1984.

Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 2-чі кітеп. - Фрунзе., 1986.

Мокєєв А. М. Етапи етнічної історії киргизького народу на Тянь-Шані / / Проблеми етногенезу та етнічної історії народів Середньої Азії і Казахстану. М., 1988. - Стор 88-89.

Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995.

Радлов В. В. Передмова / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968.

Сарипбеков Р. «Манас» епосундаги баатирдик мотівдердін еволюціяси. - Фрунзе. 1987. Стор. 7-33.

Солтоноев Б. С. Кизил Киргиз тарихинан / / Ала-Тоо, - 1988. - № 11.

Урустанбеков б.у., Чоро Т.К. Киргиз тарихи: Кискача енціклопедіалик создук. - Фрунзе. -1973.

Юнусаліев Б. Киргизький героічсекій епос «Манас» / / «Манас» - героічсекій епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968.

Жирмунський В. М. Вступ до вивчення "Манаса". - Фрунзе., 1948. - Стор 79-80.

Ромодін В.А. Матеріали з історії киргизів і Киргизії. - М. 1973.

Кидирбаєва Р. З. Генезис епосу «Манас». - Фрунзе. 1980.

Оторбаев Т. Манас Ата тарихи. - Талас. 1992.

Гумільов Л. М. Давні тюрки. - М., 1993.

Есен уулу Килич. Стародавні Киргизи. - Б. 1993.

«Манас» - великий епос киргизького народу. - Б. 1994.

Худяков Ю. Єнісейські Киргизи. - Б. 1994.

Бакіров А. Історизм епосу «Манас». Навчальний посібник. Б. 1997.


1 РадловВ.В. Передмова / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе., 1968. Стор. 18.


2 Валіханов ч.ч. Нотатки з історії южносибирских племен / / Собр. Соч в 5-ти т. Т. 1 - Алма-Ата.-1884 - стор 301


3 Валіханов ч.ч. Записки про киргизів / / Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 - Алма-Ата. 1886. - Стор 46-49.

4 Там же. стр 70.


5 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995.-стор. 104

6 там же.

7 Урустанбеков б.у., чоро Т.К. Киргиз тарихи: Кискача енціклопедіалик создук. - Фрунзе. -1973.-стор 14

8 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995.-стор. 24


9 Солтоноев Б.С. Кизил Киргиз тарихинан / / Ала-Тоо, - 1988. - № 11. стор 106-127.

10 Бартольд В.В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Склад, доп. Коммент. І передмова О. Караєва. - Б., 1996. Стор. 104.

11 Бартольд В.В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Склад, доп. Коммент. І передмова О. Караєва. - Б., 1996. Стор. 104.

12 Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990. - Стор 134.

13 Абрамзон С.М. Киргизький героїчний епос «Манас» як етнографічний джерело / / «Манас» героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. - 1668 - стор 204-205

14 Бернштам О.М. Велика спадщина киргизького народу / / Вибрані праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Талібаева, Л. Ведутова .. - Б.: 1997. Стор. 531.


15 Бернштам О.М. Епоха виникнення епосу «Манас» / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор 175.

16 Там же.

17 Бернштам О.М. До походженням імені Манас / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор 179.

18 Мокєєв А.М. Етапи етнічсекой історії киргизького народу на Тянь-Шані / / проблеми етногенезу та етнічної історії народів Середньої Азії і Казахстану. М., 1988. - Стор 88-89.


19 Валіханов ч.ч. Записки про киргизів / / Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 - Алма-Ата. 1886. - Стор 54.

20 Там же. стор 71.

21 Радлов В.В. Передмова / / «Манас» - героїчний епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор. 18.

22 Див: Солтоноев Б.С. Кизил Киргиз тарихинан / / Ала-Тоо, - 1988. - № 11. стор 118-119.


23 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995.-стор. 27

24 Там же.

25 Там же.

26 Абдирахманов И. «Манастин» кайсу килимда Пайде болгондугу тууралуу / / Советтік адаб жана мистецтво. - 1941. - № 3 (17) - стор 59-60.


27 Жирмунський В.М. Вступ до вивчення "Манаса". - Фрунзе., 1948. - Стор 79-80.

28 Юнусаліев Б. Киргизький героічсекій епос «Манас» / / «Манас» - героічсекій епос киргизького народу. - Фрунзе. 1968. - Стор 67-68.

29 Караєв О. «Манас» епосунун жаралиши жана анин ДООР / / КМ. - 1988 - 18-серпень.


30 Абдилдаев Е. «Манас» епосунун тарихий онугушунун негізгі етаптари. - Фрунзе. 1981. Стор. 241-264.

31 Сарипбеков Р. «Манас» епосундаги баатирдик мотівдердін еволюціяси. - Фрунзе. 1987. Стор. 7-33.

32 Сарипбеков Р. «Манас» епосундаги баатирдик мотівдердін еволюціяси. - Фрунзе. 1987. Стор. 29.

33 Історія киргизів і Киргизстану. Навчальний посібник для вузів. Відп. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000. Стор. 32.

34 Оторбаев Т. Манас Ата тарихи. - Талас. 1992. Стор. 3-4.


35 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. - Стор 56

36 Там же.


37 Історія киргизів і Киргизстану. Навчальний посібник для вузів. Відп. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000. Стор. 75.

38 Абдирахманов И. «Манастин» кайсу килимда болгондугу тууралуу. / / Советтік адаб жана мистецтво. - 1986. - № 3. Стор. 61


39 Історія киргизів і Киргизстану. Навчальний посібник для вузів. Відп. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000. Стор. 32.

40 Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 1-чі кітеп. - Фрунзе., 1986. Стор. 115

41 Гумільов Л.М. Давні тюрки. - М., 1993. Стор 431.


42 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995.-стор. 253.

43 Бартольд В.В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Складання, доп. комммент. і передмова О. Караєва. - Б., 1996. Стор. 385.

44 Там же. стр 503.

45 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. Стор. 142.

46 Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 1-чі кітеп. - Фрунзе., 1984. Стор. 265.


47 Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 2-чі кітеп. - Фрунзе., 1986. Стор. 36

48 Бартольд В.В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Склад, доп. Коммент. І передмова О. Караєва. - Б., 1996. Стор. 494.

49 Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990. - Стор 326.

50 Там же. стор 328.


51 Дононбаев А.Д. Епос «Манас»: доля народу в житті епосу і доля епосу в житті народу / / Політика і суспільство. Суспільно-політичний журнал. Б. 2001. № 3 (7). Стор. 62-76.

52 Бернштам О.М. З міжнародних і військових відносин киргизького народу / / Ізбраннве праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997 стр 379


53 Бернштам О.М. З міжнародних і військових відносин киргизького народу / / Ізбраннве праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997. Стр.385.

54 Бернштам О.М. З міжнародних і військових відносин киргизького народу / / Ізбраннве праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997. Стр.385.

55 Бернштам О.М. З міжнародних і військових відносин киргизького народу / / Ізбраннве праці з археології та історії киргизів і Киргизстану. Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. - Б.: 1997. Стр.385.

Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990. Стор 364.


56 Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990. Стор 364.


57 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. Стор.194.

58 Історія киргизів і Киргизстану. Навчальний посібник для вузів. Відп. ред. Койчуев Т.К. Б. 2000.стр. 142.


59 Див: Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. Стор. 132.

60 Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990.

61 Див: Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. Стор. 132.


62 Абрамзон С.М. Киргизи і їх етногенетичні та історико-культурні зв'язки. - Ф., 1990. Стор. 163.

63 Молдобаев І.Б «Манас» - історико-культурний пам'ятник киргизов.-Б.-1995. Стор. 43.


64 Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 3-чі кітеп. - Фрунзе., 1986. Стор. 61


65 Манас: Епос. Саякбай Каралаевдін варіанти боюнча. - 3-чі кітеп. - Фрунзе., 1986. Стор. 140

66 Бартольд В.В. Вибрані твори з історії киргизів і Киргизстану: Склад, доп. Коммент. І передмова О. Караєва. - Б., 1996. Стор. 494.


67 Валіханов ч.ч. Записки про киргизів / / Собр. Соч. в 5 т. Т. 2 - Алма-Ата. 1886. - Стор 46-49.

68 Жирмунський В.М. Вступ до вивчення "Манаса". - Фрунзе., 1948. - Стор 79-80.

62


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
223.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Міфологічні сюжети епосу Манас 2
Міфологічні сюжети епосу Манас
Про кипчацьких коренях киргизького епосу Манас
Країни центральної Азії
Взаємовідносини киргизів з народами Центральної Азії
Господарство країн Східної Європи Північної і Центральної Азії
Основні етапи політогенеза у древніх кочівників Центральної Азії
Країни Центральної Азії Казахстан Узбекистан Киргизстан Туркменістан Таджикистан
Розвиток культури народів Центральної Азії в другій половині ХІХ н
© Усі права захищені
написати до нас