Коняєв Н. М.
У студентські роки, в кінці шістдесятих - початку сімдесятих років минулого століття, я іноді замислювався про 2000 рік, і мені здавалося, що дожити до цього рубежу не вдасться.
І не тому, що у мене були проблеми зі здоров'ям або життєлюбством ...
Просто все те, що оточувало нас в ті роки, настільки не відповідало тисячолітнього масштабом, що співвіднести себе з майбутнім тимчасовим кордоном не вдавалося ...
Але дожили ... Але й доживши, не зуміли ми співвіднести з цими числами.
Наші почуття дрібніше, ніж календарні дати, і щоб не відчувати дискомфорту, нікчемності сучасної цивілізації, ми як би і не згадуємо, на якому часовому рубежі живемо ...
Не може ж бути, що набив вже всім оскому "покоління пепсі" - це і є покоління третього тисячоліття ...
1.
Але, може бути, так було завжди?
Може бути, самі ці поняття тисячоліть досить умовні?
Ні ... Ми знаємо, що події двотисячолітньої давності перевернули всю нашу цивілізацію. Прихід у світ Спасителя, який приніс Новий Заповіт, і знаменував початок Нової ери в людській історії.
Як це сказав Іоанн Златоуст?
"Коли потрібно було дотримуватися закону, вони потоптали їх, а тепер, коли закон перестав діяти, вони наполягають на тому, щоб дотримуватися його. Що може бути жалче людей, які дратують Бога не тільки злочином закону, але й дотриманням його?"
А події тисячолітньої давності - народження нашої країни ...
Частина цих подій збереглася в російській героїчному епосі.
Печальна і загадкова і смерть російського богатиря Святогора, який зовсім затяжелел до старості від своєї сили.
На горі Оливній відшукали вони з Іллею Муромцем дубову труну, і, коли почали приміряти його на себе, кришка труни так щільно причинила Святогора, що, скільки потім не бився Ілля Муромець, так і не зумів звільнити побратима.
Втім, помирав Святогор і по-іншому, і в інших краях.
Якраз в той час, коли заростав залізними обручами труну на горі Оливній, їхав Святогор по чисту полю, і знову важко йому було від силушки, як від тяжкого тягаря, і хотілося зробити чого-небудь, а чого - Святогор і сам не знав.
- Якби я тяги знайшов, я б усю землю підняв ... - Задумливо мовив він і тут же побачив в степу суму переметна. Доторкнувся її погонялки - не ворохнется. Зліз з коня, двома руками за суму ухопився, підняв її вище колін, а сам по коліна в землю угряз, і по білому особі не сльози, а кров тече.
Тут і було йому, як каже билина, кінчені.
Тяги-то Святогор знайшов, а землю йому не під силу виявилося підняти.
2.
Підняти нашу землю на рубежі тисячоліть зумів інший билинно-історичний персонаж - рівноапостольний князь Володимир.
Він прийшов у нашу історію, коли Русь ще не стала державою, коли вона лише нудилися державністю, і її ще тільки належало розбудити для історії.
1 серпня 988 року - це дата Хрещення Русі - дата початку нашої історії, що визначила в нашій країні місце православ'я.
Воно для Росії не просто конфесія.
Православ'я сформувало мову нашого народу і його національний характер, православ'я визначило закони нашої держави і його культуру.
Православ'я для нас - державотворча сила.
І так і вибудовувалася святими князями Русь, що збігалися шляху порятунку і улаштування російською людиною душі з шляхами порятунку і улаштування держави.
На рубежі тисячоліть російські богатирі ще миготять на сторінках наших літописів, звалювати на свої могутні плечі тяготи, пов'язані з проривом в перше тисячоліття російської історії ...
Прийшли, наприклад, в 992 році печеніги через річки Сули. На річці Трубежі російський богатир здолав Печенізький силача, і це зумовило результат битви, а на місці битви заклали Переяславль, названий так на честь російського богатиря, який запозичив славу у печеніга.
А в 1000 році відбитком нападу печенігів на Київ керував богатир Альоша Попович. Цим же роком літопис зазначає кончину легендарного богатиря Рагдая Удалого, "який ходив на триста воїнів". Імена інших богатирів билинного часу, збережені літописом: Ян Усмовіч (шкіряник), Андріха Добрянці.
Але все частіше і частіше миготять на сторінках наших літописів імена наших святих. І таке виникає відчуття, що сила наших богатирів до них і перетікає. Російські богатирі перетворюються у святих. Не випадково ж так невиразно зливається в народній свідомості богатир Ілля Муромець зі святим ченцем Іллею Муромцем, що іноді, здається, що це одне й те ж обличчя.
Подібно російській богатирю, перейняв славу у Печенізький силача на річці Трубежі, російські святі переймають духовну силу у билинних богатирів, і тепер вони і несуть на своїх плечах тягар тисячоліття, і. наповнюючи творчої, духовної енергією час, перетворюють його в історію.
І попереду цієї чудової небесної дружини святих князів - святий благовірний князь Олександр Невський ...
3.
Вл. Соловйов говорив, що народ не те, що він думає про себе, а те, що Господь думає про цей народ. Вивіряючи тисячолітнім масштабом нашу історію, ясніше усвідомлюєш, задум Бога про Росію, то, що Бог хоче від Русі.
Невська битва в рік страшного татарського нашестя була не просто перемогою, а явленим Господом Дивом, свідчить, що країна збережеться, що Русь потрібна Богові, і Він відродить її в новій силі і славі ...
І хіба випадково, що цей небесний знак обітниці Московської Русі, що йде на зміну Русі Київської, виявився явив саме на невських берегах, на рубежах майбутньої столиці Російської імперії, міста, на вулиці якого ніколи не ступала нога іноземного завойовника.
4.
З легкої руки Олександра Сергійовича Пушкіна, який сказав, мовляв, "на березі пустельних хвиль, стояв він дум великих полн", в сучасному російському свідомості склалося досить стійке переконання, ніби все Приневья і Приладожя в допетровські часи являло собою невідому і чужу Православної Русі територію.
І ось що дивно ...
Здавалося б, ніхто не приховує того незаперечного факту, що тут, в Приладожя, знаходилася перша, найдавніша столиця Русі - Стара Ладога.
Всі ми знаємо, що світло православ'я засяяло над Ладога задовго до хрещення Русі, і це звідси, з древнього вже тоді Валаамського монастиря, відправився хрестити язичників ростовської землі преподобний Авраамій.
Цих фактів ніхто не спростовує, але разом з тим, вони як би виявляються відсунутими на периферію суспільної уваги у московсько-центристської ідеології улаштування нашої країни.
І справа тут, зрозуміло, не в якомусь місницькі, північно-західному патріотизм ... Просто нам усім необхідно усвідомити той простий і незаперечний факт, що Приневья і Приладожя, не околиця нашої країни, а один з найважливіших духовних центрів її.
Саме тут знаходиться та незрима, але реально існуюча точка опори всієї духовної історії нашої країни, застосовуючи до якої розгортав нашу історію і святий благовірний Олександр Невський, повінчали Русь зі степом, і Петро I, який перетворив Святу Русь в Російську імперію, і діячі 1917 року, створили тут Радянська держава ...
Знаками, які позначають Приладожя, як духовний центр Святої Русі, були і ті найбільші події нашої духовної історії, які відбувалися тут.
5.
Ми живемо зараз між двома 500-річними ювілеями подій, значення яких неможливо переоцінити ...
У минулому, 2005 році, 4 (17) грудня ми відзначили 500 років з дня смерті в Чудовому монастирі нашого великого святителя Геннадія Новгородського.
Відомий він тим, що був одним з найосвіченіших людей свого часу, він склав пасхалію і видав перший повний звід Священного Писання - "Геннадіївська Біблію". Першим підняв архієпископ Геннадій питання про влаштування училищ для духовенства і створив школу в Новгороді.
Але найголовніша заслуга святителя Геннадія не в цьому.
Будучи архієпископом Новгородським, він першим вступив у боротьбу зі страшною єрессю, яка захопила тоді Новгород.
Про цей період нашої історії та про боротьбу з цією єрессю, зі зрозумілих причин, радянські історики практично не згадували, тому наведу коротеньку довідку ...
Після того, як Василь II Васильович у 1441 році, назвав митрополита Ісидора "латинським злим перелесником", і наказав ув'язнити його в Чудов монастир, були три десятиліття, протягом яких Василю Темному вдалося, нарешті, завершити розв'язалася як би сама собою, виснажливу феодальну війну і передати держава в цілості своєму синові Івану III - збирачеві Руської землі.
Ось тоді в 1470 році і прибув з Києва до Новгорода іудей Схарія - "дияволів посудину і вивчений всілякої злости винаходу".
Відразу відзначимо, що головним у навчанні Схаріі було не прагнення затвердити іудаїзм на російській землі, а виключно осквернення святинь, яким поклонявся російський народ.
Відзначимо також, що ці принципи, які полягають в малюванні чортів на іконах, перед якими моляться російські люди, не зазнали змін до наших днів.
Подивіться на шедеври сучасної швид-культури ...
Тут те ж прагнення осквернити російську культуру, висміяти російські святині, те ж прагнення спотворити, придушити російський національний характер.
І хіба випадково, що і народну освіту, і засоби масової інформації давно вже повністю відірвані від морального контролю патріотичної громадськості?
Але це попутне зауваження ...
Повернемося в кінець XV століття.
Заперечуючи основні православні догмати, прихильники єресі, що отримала в офіційній науці назву єресі жідовствствующіх, тим не менш зовні дотримувалися всі обряди і прагнули проникнути і проникали в структури Православної Церкви.
Прихильникам єресі вдалося звести на митрополичу кафедру Симоновського архімандрита Зосими (брадатий). Більше того, цією єрессю виявилася заражена і Олена Волошанки, дружина спадкоємця російського престолу Івана Івановича Молодого.
Чи випадково, що поширення єресі досягло свого піку в 1480 році?
У тому самому році, коли стоянням на Угрі завершено було розпочате ще святим Дмитром Донським звільнення Русі від татаро-монгольського ярма.
Свята Русь, яку не вдалося знищити ззовні, виявилася наведеної на межу внутрішнього саморуйнування.
Працями і молитовними подвигами святителя Геннадія Новгородського і преподобного Йосипа Волоцького вдалося викорінити нову страшну небезпеку.
Перераховувати всі перипетії розгорнулася боротьби я не буду, оскільки будь-яка людина може скористатися "Російським хронографом", складеним мною (у співавторстві з Мариною Коняєвої) з благословення ректора Санкт-Петербурзької Духовної академії та Семінарії Костянтина, архієпископа Тихвинского, і простежити, як розвивалися події п'ять з половиною століть тому ...
Тим не менш про підсумок здобутої тоді перемоги сказати необхідно.
Саме тоді, коли знищена була єресь, псковський ігумен Філофей, немов би підводячи підсумок і визначаючи напрям розвитку Росії на майбутнє, написав: "Москва - третій Рим. Другим Римом була Візантія, але, прийнявши унію, вона змінила християнству і впала. Четвертому ж Риму не бувати ".
Саме тоді, в 1507 році, - наступного року ми будемо відзначати п'ятсотрічний ювілей цієї великої події! - Недалеко від впадіння Свірі до Ладоги, з'явилася преподобному Олександра Свірського - єдиному святому Нашої ери! - Свята Трійця.
Ми не осмілюсь осмислювати факт явища Святої Трійці преподобному Олександра Свірського у зв'язку з ліквідацією єресі жидівство, але твердо можна говорити, що ідея Третього Риму ігумена Філофея не могла б виникнути, якби не вдалося перемогти єресь.
І замислюєшся, а що було б, якщо б і ми зуміли перемогти єресь нашого часу ... Може бути, і у нас виникла б настільки ж могутня національна ідея, як у наших предків п'ятсот років тому?
6.
Чи випадково, але 500-річні пам'яті святителя Геннадія Новгородського, який підняв нашу країну на боротьбу з єрессю жидівство, передує інше велике подія - повернення в 2004 році в Росію Тихвінської ікони Божої Матері.
Як блага вість прийшла ця ікона з Константинополя на Русь в 1383 році.
Зневіра панувало тоді на Русі.
Всього два роки минуло після блискучої перемоги на полі Куликовому, коли в 1382 році хан Тохтамиш спалив Москву.
І знову поновилася виплата данини, знову почали інтригувати тверські князі в Сараї, і здавалося, що все повернулося на круги своя і нічого не змінилося в підвладній татарам російській землі.
У всякому разі, так думали і рязанські, і тверські князі.
Але в Москві почули і спіткали сенс благої вісті раніше за інших.
Московські князі, нащадки Олександра Невського, зуміли зрозуміти, що збереження духовної самостійності важливіше навіть збереження самостійності державної.
Московська Русь витримала іспит на духовну самостійність.
Коли один з ініціаторів укладення Флорентійської унії, глава Російської Церкви митрополит Ісидор прибув у 1441 році до Москви, і, роблячи богослужіння за літургією, замість Вселенських патріархів згадав ім'я папи Римського, а по закінченні служби зачитав грамоту Флорентійського Собору про події з'єднанні римсько-католицької та візантійсько-православної Церков, цар Василь II Васильович назвавши Ісидора "латинським злим перелесником", наказав ув'язнити його в Чудов монастир.
Повалення митрополита зміцнило церковну самостійність Русі, але головне, ще точніше в низку святих благовірних князів виявилася вбудованої особистість великого князя. Вона асоціювалася тепер з образом справжнього захисника віри і опори православ'я, навіть незалежно від особистих якостей князя.
Саме цей образ благовірного служіння і дозволив нащадкам Олександра Невського настільки успішно продовжити свою справу збирання та з'єднання Русі.
У цьому і полягало духовний зміст принесеної на Русь Чудотворної іконою Тихвінської Божої Матері благої вісті ...
І хіба випадково, що ця звістка була виявлена Русі саме в небі над Ладога, в його євангельськи чистому пейзажі ...
7.
Крім безлічі чудес, здійснених Тихвінської іконою, є у неї одна дивна властивість.
Ікона ця, як свідчить її історія, завжди йде з тих місць, де зникає братерство.
Так було, коли ікона пішла в чотирнадцятому столітті з Константинополя, так було, коли вона пішла з Росії в двадцятому столітті.
І ось тепер у двадцять першому столітті ікона ця знову повернулася до нас ...
Нам важко, звичайно, повірити, що у нас зараз стало більше братолюбства.
Але повернення Тихвінської ікони - свідчення цьому, обітниця, що ми все-таки зуміємо остаточно подолати братоненавіденіе, настільки згубне для нашої православної країни.
І звичайно ж, повернення Тихвінської ікони Божої Матері - це заклик до нас, щоб ми зуміли піднятися над своєю сьогоднішньою вигодою і дріб'язковими розрахунками, і зуміли стати справжніми учасниками третього тисячоліття російської історії.
8.
Подорожуючи по Приладожя і Присвір'я, не раз помічав я, що та духовна національна ідея, яку втілював преподобний Олександр Свірський і його учні, в Приладожя і Присвір'я набуває краєзнавчу конкретність і переконливість. Читаючи житіє преподобного Олександра Свірського, постійно зустрічаємо назви сіл, деякі з яких існують і до цих пір.
Тією ідеєю Святої Русі, яку втілював у собі Олександр Свірський, в самому прямому, життєвому сенсі визначалася життя багатьох поколінь наших прадідів.
Вражаюче, але житіє Олександра Свірського та його учнів і зараз для сучасного вчителя може служити практичним посібником, в якому він знайде відповіді на всі питання, які постають перед ним у справі морального виховання дітей.
Яка висока повчальність прихована в життя цього великого святого!
Розповідають, що одного разу, коли він був уже ігуменом заснованого ним монастиря, слава про який поширилась по всій Русі, до нього прийшов монастирський економ і сказав, мовляв, закінчуються дрова, і треба б послати до лісу якого-небудь дозвільного ченця, щоб нарубати їх .
- Я дозвільний ... - Відповідав преподобний.
Взяв сокиру і вирушив у ліс.
Зараз до місця і не до місця чуємо ми порожні балачки, мовляв, Росія країна багатонаціональна і необхідно дотримуватися обережності з розмовами про російською патріотизм, про православному вихованні.
Таке відчуття, що розмови ці, як раз для роздмухування міжнаціональної ворожнечі і ведуться.
Підлість задумів псевдозахисників малих національностей стає особливо очевидною, коли ми звертаємося до росіян святим. Серед учнів преподобного Олександра Свірського були не тільки російські, але і карели, але й вепси, і це саме по собі нічого не значило для них, тому що всі вони були православними, всі вони були громадянами Святої Русі.
Чи це не зразок вирішення всіх міжнаціональних проблем?
9.
У ювілеях присутня якась магічна сила.
У такі дні відбувається не тільки загальне спогад про подію, колишньому сто, двісті чи півтисячі років тому, але в загальному, всенародному переживанні цієї події відбувається укрупнення і справжнє здійснення його.
Відбувається те, заради чого і була ця подія сто, двісті чи півтисячі років тому.
Ми повинні пам'ятати про цю властивість ювілейних дат, коли згадуємо, що саме в нас, на Північно-Заході, 500 років тому відбулися вузлові в нашій історії події, які, хоча і були штучно приглушені надалі, і до цих пір ще не усвідомлюються нами у всій своїй глибині, але за своїм внутрішнім драматизмом і за своєю важливості для національної самоідентифікації, не поступаються ні петровських реформ, ні революцій 1917 року.
Ці події, порівнянні за масштабом із подіями Святого Письма, і якщо ми зуміємо у всенародному переживанні усвідомити всю його невичерпну глибину їх, це надзвичайно істотно наблизить нас у відродженні Святої Русі, допоможе нам духовно зрости до усвідомлення своєї відповідальності за нове тисячоліття російської історії.