МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 2: «Ранні та національні релігії»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
Введення
Можна виділити національні релігії двох типів.
Релігії першого типу розглядають національну приналежність і супутню їй соціальну організацію як істотний або навіть визначальний аспект своєї конфесії (в тому числі і на доктринальному рівні). До цих релігій ставляться іудаїзм (віра в богообраність іудеїв і замкнуто-общинний характер цієї релігії, які пом'якшували лише в короткий період прозелітизму в епоху раннього еллінізму і різко посилився в талмудичний період), індуїзм (у строгому сенсі бути індуїстом означає належати до певної варни і касти , тобто народитися в Індії, в індійській сім'ї) і синтоїзм, орієнтований виключно на Японію навіть у своїй «священної географії».
Національні релігії другого типу не пов'язані так жорстко з національною приналежністю і соціальними інститутами суспільства свого походження і теоретично за певних умов могли б стати світовими. Причини, що не привели до цього, як правило, мають суб'єктивний характер: історична обстановка в даний час і в даному місці, відсутність місіонерської діяльності, конкуренція з боку світової релігії.
Для прикладу можна навести джайнізм, зороастризм і маніхейство (останнє дуже успішно поширювалося в III-IV ст. В Римській імперії, але не витримало конкуренції з християнством). До таких можна також віднести конфуціанство і даосизм.
Питання № 1. Релігії Стародавнього Китаю
Конфуціанство. Кожна з великих релігій виростає із страху. Китай переживав період потрясінь, міжусобних воєн (4 - 3 століття до н.е.), коли група племен опинилася перед обличчям смерті. Цей період отримав назву Чжань-го (воюючі держави).
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479г. До н.е.), бродячий найманий чиновник, народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя - вана давно ослабла, руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи.
Високоморальний цзюнь-цзи повинний був володіти двома найважливішими в його уявленні гідностями: гуманністю і почуттям боргу. Поняття «гуманність» (жень) - містило в собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т.п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими володіли лише древні.
З сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте для дійсного цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще одною важливою якістю - почуттям боргу. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сам.
Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не розрахунком. "Благородна людина думає про борг, низька людина піклується про вигоду", - учив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).
Проходження всім цим принципам було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, "благородна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизиться до нього було справою честі і соціального престижу, особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, фахових бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III ст. До н.е.) стали управляти китайською конфуціальной імперією.
Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти панувала навколо несправедливості. Але з перетворенням його навчання в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині, поваги до старших, напускної скромності і чесноти.
У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного місця у соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні і смерті, надходженні в школу і при призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено звід правил - трактат Лі-цзи. Всі записані в цьому обрядніке правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому тим старанніше, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала.
Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку, який хотів би бачити в піднебесної:
"Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником", тобто все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і зобов'язання і робити те, що їм належить. Впорядковане таким чином суспільство повинне складатися з двох основних категорій, верхів і низів - тих, хто думає і управляє і тих, хто трудиться і підкоряється. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. Формально цей критерій відкривав шлях вгору для будь-кого.
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим. Сліпе підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у рамках держави в цілому, так і в лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я - мала держава.
Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу спеціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синової шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм жертву за правилами чи.
Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичей, що трималися один за одного і населяли часом ціле село.
І в родині і в суспільстві в цілому будь-який, в тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою насамперед соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б "втратити обличчя", а втрата особи для китайця рівносильно цивільної смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності розуму або вищого образу китайські конфуціанство не заохочувало: строгі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства.
Людина з дитинства звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
У центрі вчення Конфуція знаходиться доктрина виправлення імен - кожна людина повинна відповідати своєму імені. Землероб має бути хліборобом, Батько - батьком, Чиновник - чиновником, Государ - государем.
Сенс істини - у суспільстві має бути жорсткий розподіл праці. Кожен повинен займатись строго своєю справою і тоді в «Піднебесної» запанує мир і порядок, припиняться смути, міжусобні війни. Кожен до своєї роботи повинен ставитися як до професійного обов'язку і займати належне йому місце не тільки в людському суспільстві, але і у всій природі, тому що такий закон Неба.
Небо - надприродна, сверхземная, божественна реальність. Конфуцій відмовлявся говорити, що таке Небо. Небо дає указ людям, Небо безособово - в цьому глибокий сенс, якби Небо було особистістю, воно могло б змінити закон відповідно до примхами, а так безособово і закон змінити не може. Оскільки всі зайняті своєю справою, за справу в суспільстві відповідає государ - імператор. Влада імператора не обмежена юридично, він сам дає країні закони. Государ - син Неба, посередник між божественним Небом і Землею. Його постать обожнюється.
Весь Китай - одна велика сім'я на чолі з батьком - імператором. Конфуціанство має пантеон богів, до яких прилічений і Кун-цзи. Практикуються жертвопринесення. Значне місце займає культ предків і віра в духів.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форму, в щоб те не стало зберегти вигляд, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом і, від імені неба, з різними племенами і народами, що населяли світ. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, прозябавших в теплоті і невігластві і черпали знання і культуру з одного джерела - з центру Світу, Китаю.
Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поводження, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя. До 1949р. конфуціанство було ідеологією Китаю.
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Біля витоків даосизму варто китайський мудрець Лао-цзи (вчитель Лао), який сучасними дослідниками вважається легендарною фігурою, тому що про нього немає достовірних історичних та біографічних відомостей. Згідно з легендою, він пішов з Китаю, але погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір Дао-де-цзин (IV-III століття до н.е.). "Даодецзін" в перекладі означає "Книга про шлях і чесноти". "Дао" означає "шлях", "русло ріки", "де" - закон поведінки, зразок моральності. Книга "Даодецзін" складається з афоризмів, в яких проводиться паралель між законом природності і закономірністю людської поведінки - де. Трактат складається з двох частин: в першій більше говориться про природу, в другій - про человеке.В цьому трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи.
У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальний закон і абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створював, але все походить від нього. Дао - першооснова світу. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо випливає Дао. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через Де, і якщо Дао все породжує, то Де всі вигодовує.
З цього видно, що даосизм ставить перед собою мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті і стає зрозуміло, чому він виник.
Лао-цзи робить висновок, що перед обличчям смерті всі мізерно, через всього існуючого проглядає НІЩО. НІЩО - це і є першооснова світу, з НІЩО все виникає. НІЩО - шлях речей, явищ, процесів, тому що з НІЩО все витікає і в НІЩО все повертається. Для того, щоб пізнати всі речі, явища, які відбуваються у світі, людина повинна погасити своє Я. Долучитися до цього НІЩО людина може шляхом медитації, гасячи своє Я. Осягаючи НІЩО, людина осягає все інше, тому що, коли ти втратиш своє Я , ти можеш перетворитися на що завгодно (півня і т.д.).
Одним із самих привабливих пунктів у навчанні Дао, як для простого народу, так і для знаті, була проповідь довголіття і безсмертя для людей, які пізнали Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських магів по їх виготовленню. Таким чином, даосизм зміг вижити і зміцнитися в умовах панування конфуціанства.
При цьому даосизм досить сильно змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, а на передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, що приєдналися до даосизму, що вміло синтезували деякі ідеї даосизму із селянськими марновірствами, і таким чином отримали над ними ( селянами) дуже велику владу. Підтвердженням цьому стало селянське даоське повстання, що відбулося під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюне. Він ставив своєю задачею скинення існуючого ладу і заміну його царством Великої Рівності (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового''Жовтого неба'', тому його прихильники носили жовті пов'язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюне убитий, а залишки його прихильників сховалися на заході, у гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу.
Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася в самостійне теократичну освіту, яка так само називають державою даоських тат-патріархів. Згодом з ними вважалися навіть офіційні влади. Влада в цьому «державі в державі» передавалася в спадщину, саме воно складалося з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя в цих громадах була організована таким чином, щоб кожен міг очиститися, покаятися і, пройшовши через серію посад і обрядів, підготувати себе до безсмертя.
Згідно Дао, тіло людини являє собою мікрокосм - це скупчення парфумів і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого начал. Прагне до досягнення безсмертя повинний насамперед постаратися створити для всіх цих духов-монад (їх близько 36 000) такі умови, щоб вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали досягти цього за рахунок обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Так само щоб досягти безсмертя, кандидат повинен був здійснити не менше 1200 хороших вчинків, і при цьому один поганий вчинок зводив все нанівець.
Сам факт перевтілення шанувався настільки священним і таємничим, що його ніхто не міг зафіксувати. Просто була людина - і немає його. Він не помер, але зник, залишив свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, вознісся на небо, став безсмертним.
Даос - це відлюдник, йому наплювати на державу. Конфуціанські чиновники не люблять даосистов.
Протягом століть даосизм переживав злети і падіння, підтримку і гоніння, іноді ставав офіційною ідеологією якої-небудь династії. Але тим не менш він був потрібний як утвореним верхам, так і неосвіченим низам китайського суспільства. Освічені верхи зверталися найчастіше до філософських теорій даосизму, до його древнього культу простоти і естетественності, злиття з природою і свободи самовираження. Часто відзначалося, що китайський інтелігент (кожної), будучи в соціальному плані конфуцианцем, в душі завжди був трохи даосом.
Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх залучали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майна при найжорстокішій регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали свою роль як прапора в ході середньовічних селянських повстань. Крім того, з народними масами даосизм був пов'язаний обрядами, практикою гадання і лікування і т.п. Саме на цьому, нижчому рівні даосизму складається той гігантський пантеон, яким завжди відрізнялася релігія даосів. У цей пантеон поряд із главами релігійних доктрин міг потрапити будь-який неабиякий історичний діяч, навіть простий чиновник, що залишив після себе добру пам'ять. Даосизм у Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей, однак у періоди криз, коли централізована влада занепадала, даосизм виходив на передній план, виявляючись у народних повстаннях, які рухали утопічні ідеї даосизму.
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 2: «Ранні та національні релігії»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
| План Реферати | Сторінки |
| Вступна частина | 3 |
| Навчальні питання: | |
| 1. Релігії Стародавнього Китаю. | 4-9 |
| 2. Індуїзм. | 10-17 |
| Заключна частина (підбиття підсумків) | 24 |
Введення
Можна виділити національні релігії двох типів.
Релігії першого типу розглядають національну приналежність і супутню їй соціальну організацію як істотний або навіть визначальний аспект своєї конфесії (в тому числі і на доктринальному рівні). До цих релігій ставляться іудаїзм (віра в богообраність іудеїв і замкнуто-общинний характер цієї релігії, які пом'якшували лише в короткий період прозелітизму в епоху раннього еллінізму і різко посилився в талмудичний період), індуїзм (у строгому сенсі бути індуїстом означає належати до певної варни і касти , тобто народитися в Індії, в індійській сім'ї) і синтоїзм, орієнтований виключно на Японію навіть у своїй «священної географії».
Національні релігії другого типу не пов'язані так жорстко з національною приналежністю і соціальними інститутами суспільства свого походження і теоретично за певних умов могли б стати світовими. Причини, що не привели до цього, як правило, мають суб'єктивний характер: історична обстановка в даний час і в даному місці, відсутність місіонерської діяльності, конкуренція з боку світової релігії.
Для прикладу можна навести джайнізм, зороастризм і маніхейство (останнє дуже успішно поширювалося в III-IV ст. В Римській імперії, але не витримало конкуренції з християнством). До таких можна також віднести конфуціанство і даосизм.
Питання № 1. Релігії Стародавнього Китаю
Конфуціанство. Кожна з великих релігій виростає із страху. Китай переживав період потрясінь, міжусобних воєн (4 - 3 століття до н.е.), коли група племен опинилася перед обличчям смерті. Цей період отримав назву Чжань-го (воюючі держави).
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479г. До н.е.), бродячий найманий чиновник, народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя - вана давно ослабла, руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Катастрофа древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи.
Високоморальний цзюнь-цзи повинний був володіти двома найважливішими в його уявленні гідностями: гуманністю і почуттям боргу. Поняття «гуманність» (жень) - містило в собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т.п. Жень - це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими володіли лише древні.
З сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте для дійсного цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще одною важливою якістю - почуттям боргу. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сам.
Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не розрахунком. "Благородна людина думає про борг, низька людина піклується про вигоду", - учив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).
Проходження всім цим принципам було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, "благородна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов'язковим для наслідування, наблизиться до нього було справою честі і соціального престижу, особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, фахових бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III ст. До н.е.) стали управляти китайською конфуціальной імперією.
Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боровся за високу мораль, проти панувала навколо несправедливості. Але з перетворенням його навчання в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині, поваги до старших, напускної скромності і чесноти.
У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного місця у соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні і смерті, надходженні в школу і при призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено звід правил - трактат Лі-цзи. Всі записані в цьому обрядніке правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому тим старанніше, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала.
Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку, який хотів би бачити в піднебесної:
"Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником", тобто все стане на свої місця, всі будуть знати свої права і зобов'язання і робити те, що їм належить. Впорядковане таким чином суспільство повинне складатися з двох основних категорій, верхів і низів - тих, хто думає і управляє і тих, хто трудиться і підкоряється. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. Формально цей критерій відкривав шлях вгору для будь-кого.
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим. Сліпе підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у рамках держави в цілому, так і в лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я - мала держава.
Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу спеціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синової шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм жертву за правилами чи.
Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичей, що трималися один за одного і населяли часом ціле село.
І в родині і в суспільстві в цілому будь-який, в тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою насамперед соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б "втратити обличчя", а втрата особи для китайця рівносильно цивільної смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності розуму або вищого образу китайські конфуціанство не заохочувало: строгі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства.
Людина з дитинства звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
У центрі вчення Конфуція знаходиться доктрина виправлення імен - кожна людина повинна відповідати своєму імені. Землероб має бути хліборобом, Батько - батьком, Чиновник - чиновником, Государ - государем.
Сенс істини - у суспільстві має бути жорсткий розподіл праці. Кожен повинен займатись строго своєю справою і тоді в «Піднебесної» запанує мир і порядок, припиняться смути, міжусобні війни. Кожен до своєї роботи повинен ставитися як до професійного обов'язку і займати належне йому місце не тільки в людському суспільстві, але і у всій природі, тому що такий закон Неба.
Небо - надприродна, сверхземная, божественна реальність. Конфуцій відмовлявся говорити, що таке Небо. Небо дає указ людям, Небо безособово - в цьому глибокий сенс, якби Небо було особистістю, воно могло б змінити закон відповідно до примхами, а так безособово і закон змінити не може. Оскільки всі зайняті своєю справою, за справу в суспільстві відповідає государ - імператор. Влада імператора не обмежена юридично, він сам дає країні закони. Государ - син Неба, посередник між божественним Небом і Землею. Його постать обожнюється.
Весь Китай - одна велика сім'я на чолі з батьком - імператором. Конфуціанство має пантеон богів, до яких прилічений і Кун-цзи. Практикуються жертвопринесення. Значне місце займає культ предків і віра в духів.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форму, в щоб те не стало зберегти вигляд, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, бо розглядалося як гарантія стабільності. Нарешті, конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом і, від імені неба, з різними племенами і народами, що населяли світ. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, прозябавших в теплоті і невігластві і черпали знання і культуру з одного джерела - з центру Світу, Китаю.
Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поводження, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя. До 1949р. конфуціанство було ідеологією Китаю.
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Біля витоків даосизму варто китайський мудрець Лао-цзи (вчитель Лао), який сучасними дослідниками вважається легендарною фігурою, тому що про нього немає достовірних історичних та біографічних відомостей. Згідно з легендою, він пішов з Китаю, але погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір Дао-де-цзин (IV-III століття до н.е.). "Даодецзін" в перекладі означає "Книга про шлях і чесноти". "Дао" означає "шлях", "русло ріки", "де" - закон поведінки, зразок моральності. Книга "Даодецзін" складається з афоризмів, в яких проводиться паралель між законом природності і закономірністю людської поведінки - де. Трактат складається з двох частин: в першій більше говориться про природу, в другій - про человеке.В цьому трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи.
У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальний закон і абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створював, але все походить від нього. Дао - першооснова світу. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо випливає Дао. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через Де, і якщо Дао все породжує, то Де всі вигодовує.
З цього видно, що даосизм ставить перед собою мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті і стає зрозуміло, чому він виник.
Лао-цзи робить висновок, що перед обличчям смерті всі мізерно, через всього існуючого проглядає НІЩО. НІЩО - це і є першооснова світу, з НІЩО все виникає. НІЩО - шлях речей, явищ, процесів, тому що з НІЩО все витікає і в НІЩО все повертається. Для того, щоб пізнати всі речі, явища, які відбуваються у світі, людина повинна погасити своє Я. Долучитися до цього НІЩО людина може шляхом медитації, гасячи своє Я. Осягаючи НІЩО, людина осягає все інше, тому що, коли ти втратиш своє Я , ти можеш перетворитися на що завгодно (півня і т.д.).
Одним із самих привабливих пунктів у навчанні Дао, як для простого народу, так і для знаті, була проповідь довголіття і безсмертя для людей, які пізнали Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських магів по їх виготовленню. Таким чином, даосизм зміг вижити і зміцнитися в умовах панування конфуціанства.
При цьому даосизм досить сильно змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, а на передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, що приєдналися до даосизму, що вміло синтезували деякі ідеї даосизму із селянськими марновірствами, і таким чином отримали над ними ( селянами) дуже велику владу. Підтвердженням цьому стало селянське даоське повстання, що відбулося під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюне. Він ставив своєю задачею скинення існуючого ладу і заміну його царством Великої Рівності (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового''Жовтого неба'', тому його прихильники носили жовті пов'язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюне убитий, а залишки його прихильників сховалися на заході, у гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу.
Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася в самостійне теократичну освіту, яка так само називають державою даоських тат-патріархів. Згодом з ними вважалися навіть офіційні влади. Влада в цьому «державі в державі» передавалася в спадщину, саме воно складалося з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя в цих громадах була організована таким чином, щоб кожен міг очиститися, покаятися і, пройшовши через серію посад і обрядів, підготувати себе до безсмертя.
Згідно Дао, тіло людини являє собою мікрокосм - це скупчення парфумів і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого начал. Прагне до досягнення безсмертя повинний насамперед постаратися створити для всіх цих духов-монад (їх близько 36 000) такі умови, щоб вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали досягти цього за рахунок обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Так само щоб досягти безсмертя, кандидат повинен був здійснити не менше 1200 хороших вчинків, і при цьому один поганий вчинок зводив все нанівець.
Сам факт перевтілення шанувався настільки священним і таємничим, що його ніхто не міг зафіксувати. Просто була людина - і немає його. Він не помер, але зник, залишив свою тілесну оболонку, дематеріалізувався, вознісся на небо, став безсмертним.
Даос - це відлюдник, йому наплювати на державу. Конфуціанські чиновники не люблять даосистов.
Протягом століть даосизм переживав злети і падіння, підтримку і гоніння, іноді ставав офіційною ідеологією якої-небудь династії. Але тим не менш він був потрібний як утвореним верхам, так і неосвіченим низам китайського суспільства. Освічені верхи зверталися найчастіше до філософських теорій даосизму, до його древнього культу простоти і естетественності, злиття з природою і свободи самовираження. Часто відзначалося, що китайський інтелігент (кожної), будучи в соціальному плані конфуцианцем, в душі завжди був трохи даосом.
Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх залучали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майна при найжорстокішій регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали свою роль як прапора в ході середньовічних селянських повстань. Крім того, з народними масами даосизм був пов'язаний обрядами, практикою гадання і лікування і т.п. Саме на цьому, нижчому рівні даосизму складається той гігантський пантеон, яким завжди відрізнялася релігія даосів. У цей пантеон поряд із главами релігійних доктрин міг потрапити будь-який неабиякий історичний діяч, навіть простий чиновник, що залишив після себе добру пам'ять. Даосизм у Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей, однак у періоди криз, коли централізована влада занепадала, даосизм виходив на передній план, виявляючись у народних повстаннях, які рухали утопічні ідеї даосизму.
Питання № 2. Індуїзм
До середини III тисячоліття до н.е. в долині річки Інда склалася Індійська цивілізація, на базі якої сформувалася оригінальна релігійно-культова система - індуїзм.
Індуїзм не є єдиною релігією. Розрізняють різні історичні форми індуїзму.
Генезис самого раннього етапу індуїзму, як і всієї індійської культури, пов'язаний з протоиндийскую цивілізацією і реліктами інших, доарийских вірувань. Протоиндийская цивілізація була значним ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських цивілізацій, що утворювали "родючий півмісяць". Створена дравідоязичним населенням, вона мала високорозвинену культуру зі складною релігійно-міфологічної системою поглядів, типових для всієї раннеземледельчеськой смуги, але, при цьому, володіла яскравим місцевим колоритом.
Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів (семантична близькість образу жінки та землі, жінки і дерева, космологічна характеристика образів, їх зв'язок з фундаментальними уявленнями про походження світу і його пристрої). Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів.
Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів. Рогате божество на троні розглядається як прообраз Шиви, верховного індуїстського бога: до його культу зводять коло уявлень, пов'язаних з аскетизмом і йогической практикою.
Культи дерев і тварин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань засвідчені в глибокій архаїки та зберігаються до наших днів. Архаїчні елементи пізніше не раз спливали з доісторичних глибин і виявлялися в різних культах.
Віровчення індуїзму
Основи віровчення індуїзму закладені у ведичній релігії, яку принесли на територію півострова Індостан племена аріїв, що вторглися туди в середині II тисячоліття до н.е.
Протоиндийская цивілізація в цей час хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись з місцевим населенням.
Аріям належать найбільш ранні з дійшли до нас пам'ятників індійської словесності. Їх об'єднують під загальною назвою водійського канону. У нього входять тексти, різнорідні за часом створення, структуру, смислової спрямованості, функції в культурі. Тим не менш, вони представляють собою єдине ціле, так як в індуїзмі виконують роль авторитетних священних текстів.
Найбільш поширеною класифікацією текстів канону є двочленна. Вона ділить їх на дві масштабні групи: шруті (букв. «почуте», тобто одкровення) та смріті (букв. "запам'ятоване», тобто переказ).
Традицію шруті (одкровення) відкривають чотири веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою збірки (Самгіти) гімнів, пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання". У них відображена вся сукупність знань стародавніх аріїв про навколишнє світі і про місце в ньому людини.
Рігведа вважається найдавнішою і авторитетної серед вед. Ключем до її розуміння служить відображена в ній міфологія, перш за все, космогонія. Космогонічні гімни Рігведи присвячені пошукам першопричини буття. Її бачать то в бога-творця Вішвакармане, то в жертвопринесенні першолюдини Пуруші, то в Золотому зародку і т.п. Причетний до створення космосу і Індра.
Створений космосом представлявся аріям складається з трьох світів або сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.
Ключовим міфо-ритуальним символом усього кола явищ є світовою древо і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила) і т.п. З ведійської міфології, наклалася на ще більш давню протоиндийскую, виросла згодом вся складна міфологія індуїзму. Багато ідей та подання водійського світогляду отримали в індуїзмі довге життя.
Яджурведа була керівництвом для жерців-адхварью, здійснювали обрядові дії та супроводжуючих їх читанням жертовних формул-яджусов.
Складна ритуальна система пов'язана з календарем, створеним жерцями. У ній описані жертвопринесення, що здійснюються в дні ново-і повень, жертвопринесення предкам, церемонія споруди жертовного вівтаря Агні, обряди, присвячені Індрі й іншим богам. За допомогою Яджурведи можна відновити і деякі царські обряди, наприклад, жертвопринесення коня (ашвамедхі) та виявити їх космологічну семантику.
Головна сфера дії Атхарваведи - домашні обряди, сконцентровані навколо домашнього вогнища. У ній зібрані змови на довге життя і здоров'я, лікувальні, проти хвороб і одержимості демонами, змови на процвітання, спокутні, жіночі і т.п. Крім змов, в Атхарваведа входять гімни, які виконувалися з магічними цілями. Зібраний у Атхарваведе текстовий матеріал допомагає зрозуміти будову і особливості староіндійських змов, реконструювати давні магічні процедури, побачити дію "закону символічної еквівалентності", властивого магічного відношенню до світу. Таким чином, давньоіндійська магія може бути зрозуміла як особлива стратегія поведінки в світі і суспільстві.
Традиція смріті (переказ) протистоїть традиції шруті (одкровення), перш за все, семантично. Вона представлена класом текстів-веданта, складових допоміжну частину вед. Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Згодом, з них розвинулися самостійні науки.
У цю ж традицію входять епос (Рамаяна і Махабхарата) і Пурани (псевдоісторичні сказання).
Індійський епос колосальний за обсягом і унікальний у багатьох відносинах. Епічні твори Рамаяна і Махабхарата шануються як священні книги індуїзму. Протягом століть вони сприяли виробленню релігійно-філософських ідеалів і принципів. Їх роль порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві.
Сюжетний хід і характери головних персонажів визначає саме міфологія. Зобразив епос і різні грані релігійного мислення.
У епічне оповідання вставлені філософські та етичні доктрини. У ньому зустрічаються постулати всіх ортодоксальних шкіл і згадки про деякі неортодоксальних поглядах.
У 6-1 книзі Махабхарати поміщена Бхагавадгита - текст, від розуміння якого залежить розуміння індуїзму. Це - релігійно-філософське наставляння у вигляді бесіди Арджуни, одного з п'яти братів Пандавов, головних епічних героїв, і його візника Крішни, за скромною зовнішністю якого ховається могутній бог Вішну, снізошедшій на землю, щоб відновити порушений дхарму.
Найбільший авторитет і поширення серед текстів смріті дхармашастр (наука про дхарми) отримали "Закон Ману" (Манаві-дхармашастра або Манусмріті), що відносяться до II ст. до н.е. - II ст. н.е. У них викладено індуїстський стандарт поведінки, зв'язаний з чотирма стадіями життя індуса: учня (брахмачарін), домохазяїна (гріхастга), лісового відлюдника (Ванапрастга) і аскета (санніясін).
Божества ведичного етапу у розвитку індуїзму
Індуїзм, як і інші ранні національні релігії, політеістічен. Спочатку - це безліч богів, стійкої ієрархії між якими ще не встановлено. Найбільш часто в Рігведі згадується про подвиги бога бурі Індри, бога сонця - Сурая, бога вогню - Агні та ін Вважалося, що боги живуть на небесах і одне з їхніх назв - діва асоціюється зі словами, що позначали небо, денне світло. Окремі описи богів свідчать, що індуїзм значною мірою відійшов від тотемічних вірувань і представляв своїх богів у людиноподібної вигляді, але конкретного опису цього вигляду немає.
Поряд з деви у Ведах згадується й інша група богів - асури. Це Варун - верховний бог, Мітра - сонячний бог і захисник людей. Згодом деви стали у індуїстів називатися добрими духами, а асури - злими. Зі злими духами веде боротьбу Індра та інші добрі боги.
Брахманський період у розвитку індуїзму
У I тисячолітті до н.е. настає другий - брахманський період у розвитку індуїзму.
Ведийские арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням, вбирали нові уявлення, звикали до осілого способу життя. У свою чергу, місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя, ставши членами їх суспільства. Його склад ускладнювався; поступово склалася кастова система, що стала невід'ємною частиною індуїзму. Релігія освячувала і закріплювала існування кастових відмінностей і правил. Вони ж, у свою чергу, зберігали непорушність релігійних основ.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві відводилася брахманам - знавцям вед і виконавцям обрядів. Вони пам'ятали давні гімни і тлумачили їх: ведийский мова ставав незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців.
Ведийский ритуал з кожним століттям ставав все більш складним, громіздким і заплутаним, ускладнювався і видозмінювався пантеон і т.п. Брахмани намагалися пристосувати древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних кордонах. Всі зміни відбувалися на старому фундаменті ведійських вірувань. Центральним моментом змін було послідовне зведення множинності явищ природи і феноменального світу до якоїсь єдиної сутності. Упорядковувалися також космогонія теологія, пантеон.
Основним віронавчальним джерелом цього періоду є збірка гімнів - Упанішади.
Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів завершують ведийский корпус. Вони створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філософських систем в стародавній Індії.
Найдавніші та авторитетні упанішади - Бріхадараньяка і Чандогья. Вони представляють собою тексти-повчання, адресовані учням і побудовані в діалогічній формі. Спосіб викладу в упанішадах може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають, скоріше, інтуїтивну, ніж логічну послідовність, а те, що ми сприймаємо як безладність, скоріше, відноситься до особливостей мови.
Тексти упанішад служили своєрідним "навчальним посібником", допомагаючи адептам традиції сходити по шляху, що веде до істинного знання. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони призначалися. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, хоча окремі фрагменти і цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалока.
Божества брахманского періоду у розвитку індуїзму
Найважливішими з численних богів оголошується трійця - Тримурти - Брахма, Шива і Вішну, що поділили між собою основні функції верховного божества - творчу, руйнівну, охоронну. З цього часу індуїзм ділиться на два основних напрямки - вішнуїзм і шиваїзм.
У шиваїзм найбільш шанованим божеством став Шива. У культі Шиви на перший план вийшов творчий момент - культ життєвої сили і чоловічого начала. Атрибут Шиви - бичок Нанді. Кам'яні статуї - лінгеми в храмах і домашніх вівтарях символізують життєдайні потенції Шиви. На лобі Шиви - третє око, око гнівного руйнівника. У цьому своєму вигляді Шива вселяє жах. Шива має жіночу іпостась - Шакті, богиня родючості. Культ богині Шакті в індуїзмі носить відносно самостійне значення. На його основі сформувався цілий напрямок - Шактизм.
У другому напрямку індуїзму - вішнуїзм образ бога Вішну представляє перш за все як охоронця світового порядку. Виконуючи цю функцію, бог Вішну є у світ в різних земних іпостасях - аватарах. Основними і особопочітаемимі є герой індійського епосу Рамаяна - воїн Рама і герой індійського епосу Махабхарата - Крішна.
Третій член трійці вищих божеств індуїзму Брахма розглядається як першопричина світу і творець людства з різних частин якого відбулися різні касти:
- З вуст - Брахмани - священики, жерці (найчистіші душі, якщо добре себе ведуть, то душі до них і повернуться);
- З рук - Кшатрії - воїни, одночасно і правителі;
- Зі стегон - Вайшьи - переважна пристрасть - користь (землероби, купці, ремісники);
- З ніг - Шудри - багато пристрастей, які борються між собою і ними треба керувати; це слуги, роблять те, що їм наказано, знедолені.
Це вихідні касти Індії.
Таким чином, індуїзм як релігійно-культова система обумовлює соціальну структуру індійського суспільства. Положення кожного стану визначається його місцем у релігійно-культової системи. Щоб стати повноправним членом однієї з перших трьох каст, необхідно було не тільки народитися в ній, але й пройти церемонію посвяти і спеціального навчання в будинку вчителя - брахмана. Під час посвячення на хлопчика надягали священний шнур, що розглядалося як друге народження. Шудрам не дозволялося проводити посвяту. «Двічі народжені" і особливо брахмани намагалися ретельно дотримуватися суворі приписи ритуальної чистоти. Це харчові обмеження, спілкування людей має бути обмежена своїм соціальним колом, заборонені шлюби спільне прийняття їжі між членами різних каст, а також зміна кастової професії.
Так безпека людини та його місце в суспільстві залежало від приналежності до тієї або іншої соціальної групи, виключені з касти або повинні були вимолити прощення, або впасти на саме дно соціальної ієрархії. Каста визначає місце людини в індійському суспільстві, її права, поведінку, включаючи одяг, знаки на лобі, прикраси які він носить.
Можна сказати, що індуїзм не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам.
В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Уявлення про світ в індуїзмі
Основу віровчення індуїзму складає ідея, що світ являє собою не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок - Рота. Він панує над усіма, і йому підкоряються боги. Цей порядок першопочатком і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічний порядок, який зберігає, утримує всесвіт як єдине ціле - дхарма.
Дхарма - це якась безособова закономірність Всесвіту, яка знаходиться в самих речах і явищах. Все підпорядковано цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови в цілому.
Важливе місце у віровченні індуїзму займає вчення про переселення душ (сансара). Сенс існування людини полягає в тому, щоб зрозуміти, що множинність світу - це обман, бо є одне життя, одна сутність, одна мета - світова душа - Брахма. І завданням кожної людини є отримати можливість об'єднати індивідуальну душу - атман - зі світовою душею - Брахмою.
У досягненні цієї мети індуїсти бачать найбільше благо і вище призначення. Сукупність засобів, за допомогою яких можна осягнути духовну основу світу і злитися з нею, називається йога. Індуїзм розробив складну систему вправ і медитацій, які дозволяють людині опанувати своїми фізіологічними і психологічними потенціями, досягти високого рівня духовності.
Кругообіг перероджень, повторних народжень і смертей, вважають індуїсти, продовжується до тих пір, поки індивід не звільниться від всіх пристрастей, від всіх бажань. Цей кругообіг підкоряється загальному закону - Карме.
Карма - це один з ключових принципів віровчення індуїзму. У широкому сенсі Карма - це загальна сума чинених всяким живою істотою вчинків та їх наслідків, які визначають характер його нового народження, тобто подальшого існування. Кожній групі людей, кожному індивіду запропонована своя норма поведінки, своя карма, яка відповідає конкретному шляху і проходження якої робить можливим перехід до більш високого етапу. Закон карми виходить від Брахмана. Він незмінний. Це закон відплати і боргу. Це твій персональний обов'язок. Якщо вів себе погано, то за карму твоя душа впаде на розряд нижче.
Культова діяльність
На ранньому етапі індуїзму, в ведичний період, основу культових дій становили жертвопринесення. Постійних місць проведення культових дій - храмів ще не було. Для особливо значущих ритуальних дій споруджувалися спеціальні споруди - вівтарі.
В епоху брахманізму починається храмове будівництво і храмове богослужіння. Найважливішою частиною святкових церемоній були урочисті ходи і процесії, на чолі яких несли зображення божества. Жертвопринесення тварин і рослин поступово замінювалися символічними формами шанування божества: надяганням на його зображення квіткових гірлянд, курінням пахощів, запалюванням світильників та лита жертва води. Ці дії часто супроводжувалися танцями, співом епічних поем.
Бгакті (причетність, відданість богу) - одне з центральних понять в індуїзмі. Воно означає особливий шлях богопочитання, що складається в безмежній та неподільної відданості божеству, щохвилинної пам'яті про нього та внутрішньому спогляданні його (бхагті-Марго, поряд з шляхом знання джняна-Марго і шляхом безкорисливого дії карма-Марго). Термін у цьому значенні вперше вживається в Бхагаватгите.
Релігійні організації в індуїзмі
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи.
Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не знав, і по цю пору, не знає єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм в сучасному світі
За кількістю прихильників (їх налічується понад 700 млн.), індуїзм - одна з найпоширеніших релігій світу. Його адепти складають близько 80% населення Індії. Послідовники індуїзму живуть також в інших країнах Південної та Південно-Східної Азії: в Непалі, Пакистані, Бангладеш, Шрі-Ланці, Індонезії, в ПАР та інших країнах. До кінця нинішнього століття індуїзм переступив національні кордони і став популярним в ряді країн Європи і Америки, претендуючи на визнання його в якості однієї зі світових релігій.
Висновок
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479г. До н.е.) виступивши з критикою свого віку і високо ставлячи сторіччя минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свій ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи («благородного чоловіка»).
Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. До 1949р. конфуціанство було ідеологією Китаю.
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Біля витоків даосизму варто китайський мудрець Лао-цзи (вчитель Лао).
У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальний закон і абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створював, але все походить від нього. Дао - першооснова світу. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо випливає Дао. Пізнати Дао, випливати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через Де, і якщо Дао все породжує, то Де всі вигодовує.
Основу віровчення індуїзму складає ідея, що світ являє собою універсальний космічний порядок - Рота. Цей порядок першопочатком і вічний, зберігає всесвіт як єдине ціле - дхарма. Дхарма - це якась безособова закономірність Всесвіту, яка знаходиться в самих речах і явищах. Все підпорядковано цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови в цілому.
Список використаної літератури
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1998.
2. Ілюстрована історія релігій: У 2т. / Под ред. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М., 1992.
3. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
4. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
5. Малерб М. Релігії людства. - М.-СПб, 1997.
6. Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2т. / Гол. ред. С.А. Токарєв. - М., 2004.
7. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
8. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.1. Вірування давнини. Релігії Ірану та Індії. Іудаїзм. Буддизм. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.