МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
ФЕДЕРАЦІЇ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
на тему: «Ранні релігії: поняття, походження і
характерні особливості »
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
ФЕДЕРАЦІЇ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
на тему: «Ранні релігії: поняття, походження і
характерні особливості »
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
| План лекції | |
| Вступна частина | |
| Навчальні питання: | |
| 1. Ранні релігії: поняття, походження і характерні особливості. | |
| 2. Національні релігії: загальна характеристика, класифікація та причини виникнення. | |
| Заключна частина (підбиття підсумків) | |
Введення
На початкових етапах розвитку, люди не мали релігії. Тривалий період в історії життя людства був безрелігійним. Зародки релігії з'являються лише у палеоантропів - стародавніх людей, що жили 80-50 тис. років тому. Жили ці люди в льодовиковий період, в суворих кліматичних умовах. Їх головним заняттям було полювання на великих тварин: мамонтів, носорогів, печерних ведмедів, диких коней. Полювали палеоантропи групами, тому що поодинці перемогти великого звіра було неможливо. Зброї виготовляли з каменю, кістки та дерева. Одягом служили звірині шкури, добре захищають від вітру і холоду. Говорячи про зачатки релігії, вчені вказують на їх поховання, які розташовувалися в печерах і служили, одночасно житлом. Наприклад, у печерах Кіїк - Коба і Тешик - Таш знайдені невеликі поглиблення, що й були місцями поховань. Скелети в них лежали в незвичайній позі: на боці зі злегка підігнутими колінами. Тим часом відомо, що деякі племена земної кулі (наприклад, папуаси берега Маклая на Новій Гвінеї) ховали своїх померлих пов'язаними: руки і ноги небіжчика прив'язували ліаною до тіла, а потім поміщали його в невелику плетений кошик. Подібним чином люди хотіли убезпечити себе від мертвих. Зверху поховання засипали землею та камінням. У печері Тешик - Таш череп неандертальського хлопчика був оточений десятьма уткнутими в землю рогами цапа. У печері Петерсхеле (Німеччина) у спеціальних ящиках, складених з плит каменю, були знайдені черепа ведмедів. Мабуть, зберігаючи ведмежі черепи, люди вірили, що це дасть убитим тваринам знову повернутися до життя. Цей звичай (зберігати кістки вбитих тварин) довго існував у народів Півночі та Сибіру.
У період пізнього кам'яного віку (40-10 тис. років тому) суспільство стало більш розвиненим, ускладнилися і релігійні уявлення. У похованнях кроманьйонців знайдені не тільки останки, але й знаряддя праці і предмети побуту. Померлих натирали охрою і надягали на них прикраси - це говорить про те, що у кроманьйонців існувала віра в загробне життя. У могилу клали все, чим користувався людина на землі, і що, як вважали, стане в нагоді в потойбічному світі. Таким чином, у стародавньому світі виник похоронний культ.
Життя людини проходила у впертій боротьбі з навколишньою природою, перед якою він відчував безсилля і страх. Безсилля первісної людини - ось причина, яка породила релігію.
Людина не знав справжніх причин явищ навколишньої природи, і все в ній здавалося йому таємничим і загадковим - грім, землетрус, лісова пожежа і проливний дощ. Йому постійно погрожували різні лиха: холод, голод, напад хижих звірів. Він відчував себе слабким і беззахисним істотою, повністю залежним від навколишнього світу. Епідемії забирали щорічно багатьох його родичів, але причини їх смерті він не знав. Полювання була вдалою і невдалою, але він не знав чому. У нього з'явилося почуття тривоги, страху.
Отже, релігія виникла тому, що первісна людина був безсилий перед природою. Але найдавніші люди були ще більш безпорадні. Чому ж у них не виникла релігія? Справа в тому, що релігія не могла виникнути раніше, ніж свідомість людини не досягло певного рівня розвитку.
Між вченими і богословами давно йде суперечка про те, якими були ранні релігійні обряди. Богослови кажуть, що у людини з самого початку існувала віра в Бога. Монотеїзм (єдинобожжя) вони оголошують першої, самої ранньої формою релігії. Вчені говорять зворотне. Звернімося до фактів, створеним на підставі розкопок та вивчення древніх рукописів.
Питання № 1. Ранні релігії: поняття, походження і
характение особливості
Культ Богині-матері
Зародження одного з найдавніших релігійних культів відділяють від нас десятки тисяч років. Не дивно, що відомо про нього небагато, а те, чим мають вчені, може послужити основою лише більш-менш достовірних гіпотез.
У народів, що зберегли пережитки віддалених неолітичних часів, практично повсюдно зустрічається культ загальної Матері.
У Маорі вона іменується ПЕПа, Мати-земля, дружина Бога Небесного. У евенків Підкам'яної Тунгуски - Бугади Енінітин. Вона мислиться господинею всесвіту і одночасно - матір'ю звірів і людей. Кетского жіноче божество Томаму подібно Евенкійської Бугади Енінітин.
У Індії вона відома під іменами Шакті і пракріті. В одному древньому індійському тексті вона прямо пов'язується зі зростанням і народженням. А на одній друку з Хараппи можна розглянути зображення жінки, з лона якої піднімається рослина.
У Передній Азії і Африці Велика Богиня-Мати шанувалася майже в усіх культурних народів періоду початку писемності. «Та, яка народжує плоди землі», - єгипетська Ісіда, малоазіатська Кібела, скорбота якої несе вмирання рослинності, її двійник в Елладі - Деметра, карфагенська Таніт, сидонської Астарта, Артеміди, зображується з десятком грудей, як би готова нагодувати весь світ, - все це лише перевтілення стародавньої Матері Світу. У язичницькій Русі слова «Мати-земля» мали не просто метафоричне значення. Вони позначали душу природи, богиню, дружину «Хазяїна неба».
Богиня-Мати править усіма природними процесами. Це вона змушує оживати насіння, занурена в землю, вона вселяє любов у людей і тварин, їй співають пісні птиці в дні весняного залицяння. За її помахом розпускаються квіти і наливаються плоди. Її радість - це радість всього живого; її очі дивляться на нас з небесної блакиті, її рука ніжно пестить листя, вона проноситься над світом в подиху весняного вітерця.
Всі жіночі божественні лики - різновид єдиної богині, і ця богиня - жіноче начало світу, одна стать, зведений в абсолют.
Богиня-Мати - загальна прародителька. З її лона вийшли рослини, тварини, люди. Тому в мисленні первісної людини живе почуття спорідненості, яке зв'язує всі живі істоти. Для мисливців кам'яного століття зубри і ведмеді, орли і бобри - це такі ж діти природи, як і вони самі. Навіть небезпечні звірі, навіть об'єкти промислу уявлялися їм такими. Сліди цього почуття ми знаходимо у багатьох примітивних народів.
Фетишизм
Коли перші португальські мореплавці у XV ст. висадилися на узбережжя Західної Африки, вони зіткнулися зі складним і незнайомим світом темношкірих тубільців. Спроба звернути їх у «істинну віру» не вдалися, оскільки місцеве населення мало свою віру, і португальцям по неволі довелося зайнятися її вивченням. Чим далі просувалися вони в глиб африканського континенту, тим більше дивувалися поширеній у місцевих племен звичаєм поклонятися різних предметів, яким приписувалися надприродні властивості. Португальці назвали їх фетишами. Надалі ця форма релігії отримала назву фетишизм. Мабуть, вона є однією з найбільш ранніх форм, відомим усім народам нашої планети.
Фетишем міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла різних тварин. Пізніше з'явилися виготовлені з каменю, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет. І якщо його власнику супроводжувала удача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому разі їх замінювали. У деяких народів існував звичай дякувати, а іноді і карати фетиші.
До наших днів дійшло безліч фетишів амулетів-оберегів. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити успіх. Амулет-оберіг мав оберігати свого власника.
Фетишем іноді ставало частина чогось великого: наприклад, камінь з шанованою гори, шматочок священного дерева або зображення шанованого тварини. Фетиш міг бути просто малюнком або татуюванням на тілі.
Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з дерева, каменя, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад в Китаї.
Яскравим прикладом фетиша, пов'язаного з культом предків, є червоніли єнісейських кетів. Червонів - дерев'яна лялька з великою головою, руками, ногами, очима з намистин або гудзиків, одягнена в традиційну кетскім одяг з сукна і оленячих шкур. Зазвичай ляльки зображують бабусь, які покликані допомагати сім'ї у всіх її справах. Вони охороняють будинок, стежать за дітьми і худобою - оленями, собаками. Алель переходять від батьків до дітей. При перекочевках їх возять у спеціальному берестяне туесках. За уявленнями кетів, людина повинна про них піклуватися, годувати, одягати, шанобливо з ними поводитися. В іншому випадку членам сім'ї загрожує загибель.
Тотемізм
Фетишизм тісно переплітається з іншими формами вірувань, в першу чергу з тотемізмом.
Тотемізм - це система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей і тотемом - міфічним предком, найчастіше яким-небудь твариною чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Спочатку тотемом вважалося тільки справжнє тварина, птах, комаха або рослина. Потім достатньо було їх більш-менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг зображуватися будь-яким символом, словом чи звуком.
Кожен рід носив ім'я свого тотема, але могли бути більш «спеціалізовані» тотеми. Наприклад, усі чоловіки одного роду вважали своїм предком одну тварину або рослину, а у жінок був інший тотем.
Вибір тотемів часто пов'язаний з фізико-географічним характером місцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотемів виступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опосум, дика собак, ящірка, ворон, летюча миша.
Важливо відзначити, що тотем не обожнює, його не наділяють властивостями і якостями бога, люди просто вірять в свою спорідненість і ним.
Тотемізм - це релігія раннеродовой суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими серед людей. Подібні ж зв'язку, людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини й рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом його релігійних почуттів.
У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемічні уявлення. Однак подекуди тотемізм проявив надзвичайну живучість, наприклад у австралійських аборигенів. Австралію взагалі називають класичною країною тотемізму.
Тотемічні риси ясно видно в образах богів і героїв у віруваннях корінних жителів Центральної і Південної Америки. Такі Уїцилопочтлі - колібрі - верховне божество ацтеків, Кетсалькоатль - одне з головних божеств індіанців, творець світу, творець людини, владика стихій.
У релігійних уявленнях стародавніх греків сліди тотемізму зберігають міфи про кентаврів, що часто зустрічаються мотиви перетворення людей на тварин і рослини.
Культ тварин
Тотемізм послужив одним з головних джерел виникнення зоолатріі - культу тварин, широко розповсюдженого у багатьох народів світу. Форми зоолатріі різноманітні: пряме поклоніння тваринам, страх перед ними, віра в перевертнів, посвята тварин божествам, віра в їх особливий зв'язок зі світом духів і богів.
Одним з проявів зоолатріі є, наприклад, уподібнення тварин людям. При цьому вважається, що тварини чують і розуміють людську мову, можуть перетворюватися на людей або колись були людьми.
Саме культ тварин проявляється в забороні убивати певних звірів і є їх м'ясо або, навпаки, в ритуальному закланні звіра, м'ясо якого з'їдають під час обряду умилостивлення духа тварини. Про культ тварин у того чи іншого народу свідчать перекази про вмираючого і воскрешає звірі, про шлюби людей з тваринами і народженні дітей від них, віра в духів - господарів тварин і обряди, присвячені їм.
Анімізм
Крім тотемізму й фетишизму до найбільш ранніх форм релігії можна віднести і анімізм. Віра в існування душі і духів притаманна всім культурам людства. Серед етнографів та релігієзнавців поширена думка, що анімізму передувала більш рання щабель релігійної свідомості - аніматизм, коли існувала віра не в окремих духів, а в загальну натхненність природи.
Поклоніння духам не тільки в давнину, але і в наш час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен Центральної Індії вірять у численних духів, які населяють джунглі, гори, водойми. Ці духи (бонги) бувають добрі і злі. Їм приносяться численні жертви, проводяться ритуали та церемонії, щоб їх умилостивити.
У жителів Андаманських островів поширена віра в духів, які уособлювали різні сили і явища природи. Найчастіше ці духи представляються Андаманці злими і небезпечними, вони уособлюють ворожі людині сили природи. Так, дух лісу Ерем-чаугала ранить чи вбиває невидимими стрілами; злий дух моря Джуру-вин вражає раптовою хворобою і поїдає утоплеників; парфуми Чол вбивають невидимими списами під час денної спеки. З сонму духів особливо виділяється Пулугу, що втілює руйнівний мусон. Він насилає на людей бурю, якщо ті не дотримуються деякі заборони, особливо пов'язані з їжею.
Питання № 2. Національні релігії: загальна характеристика,
класифікація та причини виникнення
У минулому існувало і понині є в наявності безліч віровчень (їх налічують кілька тисяч), а також виникли на їх основі релігій. Для того щоб якось розбиратися в цьому різноманітті, використовується систематизація, за допомогою якої виділяють типи релігій. Типи відображають загальні для деяких релігій ознаки, що дозволяє об'єднувати релігії та віровчення у відповідні групи або родини. Типологія характеризує певні історико-релігійні тенденції, вона виявляє не тільки схожість релігій даної групи і несхожість їх з релігіями інших груп у певному відношенні, але і зв'язки між релігіями різних типів. Побутують різні типологічні схеми і відповідно розрізняють релігії «язичницькі і відверті», «природні і« богонатхненні »,« природні та етичні »,« залежності і свободи »,« політеїстичні, генотеїстичну і монотеїстичні »і т.д. З точки зору соціальних критеріїв релігії бувають державно-утворюють і культуропобудовчі, і навпаки, не мають таких ознак. Виділяють також родо-племінні, народностно-національні та світові релігії.
Родоплемінні язичницькі релігії склалися в умовах первісно-общинного ладу. Початкові релігійні вірування були здебільшого загальними для кожної даної спорідненої групи народів, але після розділення таких груп розвивалися у кожної своєрідно. Родоплемінні релігії формувалися під впливом умов життя роду і племені, зросталися з развивавшимися типами етносів і одухотворяли (сакралізовивалі) їх. Важливе місце в таких релігіях займає культ предків, заснований на генетичному єдності і кровно-родинних зв'язках. Для язичницьких релігій характерний культ племінного вождя та система вікових ініціацій. Широко поширюються фетишистські, тотемістичних, магічні, анімістичні вірування і культово-обрядові дії. На стадії розвиненого родо-племінного ладу з багатьох духів міг підніматися образ одного духу - покровителя, який набував риси племінного язичницького бога. Племінні боги виражали згуртованість людей всередині конкретної групи та відмежування груп один від одного. Влада цих язичницьких богів не переходила за межі їх етнічної області, поза якою правили інші боги.
У міру розвитку суспільства, народностей, націй виникають народностно-національні та світові релігії. Однак більш розвинені релігії, зберігаючи свою сутнісну унікальність, містять багато елементів родо-племінних. У ряді випадків складаються синкретичні або еклектичні системи, в яких вигадливо переплітаються вірування і культи релігій різних історичних і духовних типів. Це явище властиве сектам. В даний час родоплемінні релігії поширені у народів Південної, Східної та Південно-Східної Азії, Малайзії, Австралії та Океанії, в індіанців Північної і Південної Америк і пов'язані з громадськими структурами, в силу будь-яких їх особливостей застиглих у своєму історичному розвитку.
Народностно-національні релігії ввібрали в себе деякі історико-культурні риси родоплемінних, але на відміну від останніх складалися і розвивалися в період становлення класового суспільства. Носіями народних і національних релігій є в основному представники відповідного етносу, хоча особи іншої етнічної приналежності можуть, за певних умов, стати його послідовниками. Цим релігій властиво законничество - детальна ритуалізація повсякденної поведінки людей в його традиційних формах (аж до регламентації прийому їжі, дотримання гігієнічних правил, побутових традицій і т.д.), специфічна обрядовість, сувора система релігійних приписів і заборон, відчуження та відокремлення від інших етно -релігійних спільнот. З нині існуючих релігій до цього типу належать іудаїзм (Талмуд), індуїзм (закони Ману), конфуціанство, сикхізм, синтоїзм і ін
Світові релігії - буддизм, християнство, іслам - пов'язані тією чи іншою мірою з родо-племінними і народностно-національними релігіями, запозичили деякі їхні зовнішні етнокультурні елементи, але в той же час істотно відмінні від них. Є також певні духовно-історичні зв'язки між світовими релігіями. Світові релігії з'явилися в епохи переходу від одного типу суспільних відносин до інших. Виникаючі держави охоплювали великі території, включали різні економічні уклади, етноси, культури. Тому в з'являлися віровченнях і релігіях знаходили відображення образи життя багатьох соціальних структур.
Світовим релігій в тій чи іншій мірі властиві місіонерство і проповідницька активність, мають міжетнічний і космополітичний характер, звернені до різних соціально-демографічних груп. У цих релігіях проповідується ідея рівності людей (поняття «ближній») за якими-небудь ознаками. Наприклад, у православ'ї під ближнім розуміється будь-яка людина, незалежно від її віри, національності, статі, професії і будь-яких інших ознак. В ісламі під ближнім розуміється будь-який інший мусульманин. У юдаїзмі під ближнім розуміється іудей і єврей. У сатанізмі поняття «ближній» відкидається взагалі.
Можна виділити національні релігії двох типів.
Релігії першого типу розглядають національну приналежність і супутню їй соціальну організацію як істотний або навіть визначальний аспект своєї конфесії (в тому числі і на доктринальному рівні). До цих релігій ставляться іудаїзм (віра в богообраність іудеїв і замкнуто-общинний характер цієї релігії, які пом'якшували лише в короткий період прозелітизму в епоху раннього еллінізму і різко посилився в талмудичний період), індуїзм (у строгому сенсі бути індуїстом означає належати до певної варни і касти , тобто народитися в Індії, в індійській сім'ї) і синтоїзм, орієнтований виключно на Японію навіть у своїй «священної географії».
Національні релігії другого типу не пов'язані так жорстко з національною приналежністю і соціальними інститутами суспільства свого походження і теоретично за певних умов могли б стати світовими. Причини, що не привели до цього, як правило, мають суб'єктивний характер: історична обстановка в даний час і в даному місці, відсутність місіонерської діяльності, конкуренція з боку світової релігії.
Для прикладу можна навести джайнізм, зороастризм і маніхейство (останнє дуже успішно поширювалося в III-IV ст. В Римській імперії, але не витримало конкуренції з християнством). До таких можна також віднести конфуціанство і даосизм.
характение особливості
Культ Богині-матері
Зародження одного з найдавніших релігійних культів відділяють від нас десятки тисяч років. Не дивно, що відомо про нього небагато, а те, чим мають вчені, може послужити основою лише більш-менш достовірних гіпотез.
У народів, що зберегли пережитки віддалених неолітичних часів, практично повсюдно зустрічається культ загальної Матері.
У Маорі вона іменується ПЕПа, Мати-земля, дружина Бога Небесного. У евенків Підкам'яної Тунгуски - Бугади Енінітин. Вона мислиться господинею всесвіту і одночасно - матір'ю звірів і людей. Кетского жіноче божество Томаму подібно Евенкійської Бугади Енінітин.
У Індії вона відома під іменами Шакті і пракріті. В одному древньому індійському тексті вона прямо пов'язується зі зростанням і народженням. А на одній друку з Хараппи можна розглянути зображення жінки, з лона якої піднімається рослина.
У Передній Азії і Африці Велика Богиня-Мати шанувалася майже в усіх культурних народів періоду початку писемності. «Та, яка народжує плоди землі», - єгипетська Ісіда, малоазіатська Кібела, скорбота якої несе вмирання рослинності, її двійник в Елладі - Деметра, карфагенська Таніт, сидонської Астарта, Артеміди, зображується з десятком грудей, як би готова нагодувати весь світ, - все це лише перевтілення стародавньої Матері Світу. У язичницькій Русі слова «Мати-земля» мали не просто метафоричне значення. Вони позначали душу природи, богиню, дружину «Хазяїна неба».
Богиня-Мати править усіма природними процесами. Це вона змушує оживати насіння, занурена в землю, вона вселяє любов у людей і тварин, їй співають пісні птиці в дні весняного залицяння. За її помахом розпускаються квіти і наливаються плоди. Її радість - це радість всього живого; її очі дивляться на нас з небесної блакиті, її рука ніжно пестить листя, вона проноситься над світом в подиху весняного вітерця.
Всі жіночі божественні лики - різновид єдиної богині, і ця богиня - жіноче начало світу, одна стать, зведений в абсолют.
Богиня-Мати - загальна прародителька. З її лона вийшли рослини, тварини, люди. Тому в мисленні первісної людини живе почуття спорідненості, яке зв'язує всі живі істоти. Для мисливців кам'яного століття зубри і ведмеді, орли і бобри - це такі ж діти природи, як і вони самі. Навіть небезпечні звірі, навіть об'єкти промислу уявлялися їм такими. Сліди цього почуття ми знаходимо у багатьох примітивних народів.
Фетишизм
Коли перші португальські мореплавці у XV ст. висадилися на узбережжя Західної Африки, вони зіткнулися зі складним і незнайомим світом темношкірих тубільців. Спроба звернути їх у «істинну віру» не вдалися, оскільки місцеве населення мало свою віру, і португальцям по неволі довелося зайнятися її вивченням. Чим далі просувалися вони в глиб африканського континенту, тим більше дивувалися поширеній у місцевих племен звичаєм поклонятися різних предметів, яким приписувалися надприродні властивості. Португальці назвали їх фетишами. Надалі ця форма релігії отримала назву фетишизм. Мабуть, вона є однією з найбільш ранніх форм, відомим усім народам нашої планети.
Фетишем міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уяву людини: камінь незвичної форми, шматок дерева, частини тіла різних тварин. Пізніше з'явилися виготовлені з каменю, дерева, металу фігурки. Нерідко фетишем опинявся випадково обраний предмет. І якщо його власнику супроводжувала удача, значить, фетиш має магічну силу. В іншому разі їх замінювали. У деяких народів існував звичай дякувати, а іноді і карати фетиші.
До наших днів дійшло безліч фетишів амулетів-оберегів. Амулетом служить предмет, якому приписують магічні властивості відвертати від людини нещастя і приносити успіх. Амулет-оберіг мав оберігати свого власника.
Фетишем іноді ставало частина чогось великого: наприклад, камінь з шанованою гори, шматочок священного дерева або зображення шанованого тварини. Фетиш міг бути просто малюнком або татуюванням на тілі.
Особлива група фетишів пов'язана з поширеним у багатьох народів культом предків. Їх зображення стають фетишами, яким поклоняються. Іноді це ідоли - людиноподібні фігурки з дерева, каменя, глини, а іноді предка зображує спеціальний знак, як це було прийнято, наприклад в Китаї.
Яскравим прикладом фетиша, пов'язаного з культом предків, є червоніли єнісейських кетів. Червонів - дерев'яна лялька з великою головою, руками, ногами, очима з намистин або гудзиків, одягнена в традиційну кетскім одяг з сукна і оленячих шкур. Зазвичай ляльки зображують бабусь, які покликані допомагати сім'ї у всіх її справах. Вони охороняють будинок, стежать за дітьми і худобою - оленями, собаками. Алель переходять від батьків до дітей. При перекочевках їх возять у спеціальному берестяне туесках. За уявленнями кетів, людина повинна про них піклуватися, годувати, одягати, шанобливо з ними поводитися. В іншому випадку членам сім'ї загрожує загибель.
Тотемізм
Фетишизм тісно переплітається з іншими формами вірувань, в першу чергу з тотемізмом.
Тотемізм - це система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей і тотемом - міфічним предком, найчастіше яким-небудь твариною чи рослиною. До тотему ставилися як до доброго і дбайливому предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб і смерті. Спочатку тотемом вважалося тільки справжнє тварина, птах, комаха або рослина. Потім достатньо було їх більш-менш реалістичного зображення, а пізніше тотем міг зображуватися будь-яким символом, словом чи звуком.
Кожен рід носив ім'я свого тотема, але могли бути більш «спеціалізовані» тотеми. Наприклад, усі чоловіки одного роду вважали своїм предком одну тварину або рослину, а у жінок був інший тотем.
Вибір тотемів часто пов'язаний з фізико-географічним характером місцевості. Так, наприклад, у багатьох племен Австралії як тотемів виступають звичайні тут кенгуру, страус ему, опосум, дика собак, ящірка, ворон, летюча миша.
Важливо відзначити, що тотем не обожнює, його не наділяють властивостями і якостями бога, люди просто вірять в свою спорідненість і ним.
Тотемізм - це релігія раннеродовой суспільства, де кровноспоріднених зв'язку є найважливішими серед людей. Подібні ж зв'язку, людина вбачає і в навколишньому світі, він наділяє всю природу родинними відносинами. Тварини й рослини, що становлять основу життя мисливця і збирача, стають предметом його релігійних почуттів.
У міру історичного розвитку більшість народів втратило тотемічні уявлення. Однак подекуди тотемізм проявив надзвичайну живучість, наприклад у австралійських аборигенів. Австралію взагалі називають класичною країною тотемізму.
Тотемічні риси ясно видно в образах богів і героїв у віруваннях корінних жителів Центральної і Південної Америки. Такі Уїцилопочтлі - колібрі - верховне божество ацтеків, Кетсалькоатль - одне з головних божеств індіанців, творець світу, творець людини, владика стихій.
У релігійних уявленнях стародавніх греків сліди тотемізму зберігають міфи про кентаврів, що часто зустрічаються мотиви перетворення людей на тварин і рослини.
Культ тварин
Тотемізм послужив одним з головних джерел виникнення зоолатріі - культу тварин, широко розповсюдженого у багатьох народів світу. Форми зоолатріі різноманітні: пряме поклоніння тваринам, страх перед ними, віра в перевертнів, посвята тварин божествам, віра в їх особливий зв'язок зі світом духів і богів.
Одним з проявів зоолатріі є, наприклад, уподібнення тварин людям. При цьому вважається, що тварини чують і розуміють людську мову, можуть перетворюватися на людей або колись були людьми.
Саме культ тварин проявляється в забороні убивати певних звірів і є їх м'ясо або, навпаки, в ритуальному закланні звіра, м'ясо якого з'їдають під час обряду умилостивлення духа тварини. Про культ тварин у того чи іншого народу свідчать перекази про вмираючого і воскрешає звірі, про шлюби людей з тваринами і народженні дітей від них, віра в духів - господарів тварин і обряди, присвячені їм.
Анімізм
Крім тотемізму й фетишизму до найбільш ранніх форм релігії можна віднести і анімізм. Віра в існування душі і духів притаманна всім культурам людства. Серед етнографів та релігієзнавців поширена думка, що анімізму передувала більш рання щабель релігійної свідомості - аніматизм, коли існувала віра не в окремих духів, а в загальну натхненність природи.
Поклоніння духам не тільки в давнину, але і в наш час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен Центральної Індії вірять у численних духів, які населяють джунглі, гори, водойми. Ці духи (бонги) бувають добрі і злі. Їм приносяться численні жертви, проводяться ритуали та церемонії, щоб їх умилостивити.
У жителів Андаманських островів поширена віра в духів, які уособлювали різні сили і явища природи. Найчастіше ці духи представляються Андаманці злими і небезпечними, вони уособлюють ворожі людині сили природи. Так, дух лісу Ерем-чаугала ранить чи вбиває невидимими стрілами; злий дух моря Джуру-вин вражає раптовою хворобою і поїдає утоплеників; парфуми Чол вбивають невидимими списами під час денної спеки. З сонму духів особливо виділяється Пулугу, що втілює руйнівний мусон. Він насилає на людей бурю, якщо ті не дотримуються деякі заборони, особливо пов'язані з їжею.
Питання № 2. Національні релігії: загальна характеристика,
класифікація та причини виникнення
У минулому існувало і понині є в наявності безліч віровчень (їх налічують кілька тисяч), а також виникли на їх основі релігій. Для того щоб якось розбиратися в цьому різноманітті, використовується систематизація, за допомогою якої виділяють типи релігій. Типи відображають загальні для деяких релігій ознаки, що дозволяє об'єднувати релігії та віровчення у відповідні групи або родини. Типологія характеризує певні історико-релігійні тенденції, вона виявляє не тільки схожість релігій даної групи і несхожість їх з релігіями інших груп у певному відношенні, але і зв'язки між релігіями різних типів. Побутують різні типологічні схеми і відповідно розрізняють релігії «язичницькі і відверті», «природні і« богонатхненні »,« природні та етичні »,« залежності і свободи »,« політеїстичні, генотеїстичну і монотеїстичні »і т.д. З точки зору соціальних критеріїв релігії бувають державно-утворюють і культуропобудовчі, і навпаки, не мають таких ознак. Виділяють також родо-племінні, народностно-національні та світові релігії.
Родоплемінні язичницькі релігії склалися в умовах первісно-общинного ладу. Початкові релігійні вірування були здебільшого загальними для кожної даної спорідненої групи народів, але після розділення таких груп розвивалися у кожної своєрідно. Родоплемінні релігії формувалися під впливом умов життя роду і племені, зросталися з развивавшимися типами етносів і одухотворяли (сакралізовивалі) їх. Важливе місце в таких релігіях займає культ предків, заснований на генетичному єдності і кровно-родинних зв'язках. Для язичницьких релігій характерний культ племінного вождя та система вікових ініціацій. Широко поширюються фетишистські, тотемістичних, магічні, анімістичні вірування і культово-обрядові дії. На стадії розвиненого родо-племінного ладу з багатьох духів міг підніматися образ одного духу - покровителя, який набував риси племінного язичницького бога. Племінні боги виражали згуртованість людей всередині конкретної групи та відмежування груп один від одного. Влада цих язичницьких богів не переходила за межі їх етнічної області, поза якою правили інші боги.
У міру розвитку суспільства, народностей, націй виникають народностно-національні та світові релігії. Однак більш розвинені релігії, зберігаючи свою сутнісну унікальність, містять багато елементів родо-племінних. У ряді випадків складаються синкретичні або еклектичні системи, в яких вигадливо переплітаються вірування і культи релігій різних історичних і духовних типів. Це явище властиве сектам. В даний час родоплемінні релігії поширені у народів Південної, Східної та Південно-Східної Азії, Малайзії, Австралії та Океанії, в індіанців Північної і Південної Америк і пов'язані з громадськими структурами, в силу будь-яких їх особливостей застиглих у своєму історичному розвитку.
Народностно-національні релігії ввібрали в себе деякі історико-культурні риси родоплемінних, але на відміну від останніх складалися і розвивалися в період становлення класового суспільства. Носіями народних і національних релігій є в основному представники відповідного етносу, хоча особи іншої етнічної приналежності можуть, за певних умов, стати його послідовниками. Цим релігій властиво законничество - детальна ритуалізація повсякденної поведінки людей в його традиційних формах (аж до регламентації прийому їжі, дотримання гігієнічних правил, побутових традицій і т.д.), специфічна обрядовість, сувора система релігійних приписів і заборон, відчуження та відокремлення від інших етно -релігійних спільнот. З нині існуючих релігій до цього типу належать іудаїзм (Талмуд), індуїзм (закони Ману), конфуціанство, сикхізм, синтоїзм і ін
Світові релігії - буддизм, християнство, іслам - пов'язані тією чи іншою мірою з родо-племінними і народностно-національними релігіями, запозичили деякі їхні зовнішні етнокультурні елементи, але в той же час істотно відмінні від них. Є також певні духовно-історичні зв'язки між світовими релігіями. Світові релігії з'явилися в епохи переходу від одного типу суспільних відносин до інших. Виникаючі держави охоплювали великі території, включали різні економічні уклади, етноси, культури. Тому в з'являлися віровченнях і релігіях знаходили відображення образи життя багатьох соціальних структур.
Світовим релігій в тій чи іншій мірі властиві місіонерство і проповідницька активність, мають міжетнічний і космополітичний характер, звернені до різних соціально-демографічних груп. У цих релігіях проповідується ідея рівності людей (поняття «ближній») за якими-небудь ознаками. Наприклад, у православ'ї під ближнім розуміється будь-яка людина, незалежно від її віри, національності, статі, професії і будь-яких інших ознак. В ісламі під ближнім розуміється будь-який інший мусульманин. У юдаїзмі під ближнім розуміється іудей і єврей. У сатанізмі поняття «ближній» відкидається взагалі.
Можна виділити національні релігії двох типів.
Релігії першого типу розглядають національну приналежність і супутню їй соціальну організацію як істотний або навіть визначальний аспект своєї конфесії (в тому числі і на доктринальному рівні). До цих релігій ставляться іудаїзм (віра в богообраність іудеїв і замкнуто-общинний характер цієї релігії, які пом'якшували лише в короткий період прозелітизму в епоху раннього еллінізму і різко посилився в талмудичний період), індуїзм (у строгому сенсі бути індуїстом означає належати до певної варни і касти , тобто народитися в Індії, в індійській сім'ї) і синтоїзм, орієнтований виключно на Японію навіть у своїй «священної географії».
Національні релігії другого типу не пов'язані так жорстко з національною приналежністю і соціальними інститутами суспільства свого походження і теоретично за певних умов могли б стати світовими. Причини, що не привели до цього, як правило, мають суб'єктивний характер: історична обстановка в даний час і в даному місці, відсутність місіонерської діяльності, конкуренція з боку світової релігії.
Для прикладу можна навести джайнізм, зороастризм і маніхейство (останнє дуже успішно поширювалося в III-IV ст. В Римській імперії, але не витримало конкуренції з християнством). До таких можна також віднести конфуціанство і даосизм.
Висновок
Едуард Тейлор, відомий англійський дослідник первісної культури, задавався питанням: чи існують на землі або існували коли-небудь перш племена людей, у яких зовсім не було б ніяких релігійних понять? У своїй книзі «Первісна культура», в якій зібрано величезну кількість міфів самих різних народів світу, автор зробив висновок: ні, наука не знає таких племен.
У дослідника, що прагне заглянути в минуле на 30 - 40 тис. років, тобто побачити перші паростки людських спільнот на землі, є в розпорядженні тільки два інструменти. Перший - це археологічні знахідки, і серед них - нечисленні кам'яні, глиняні або дерев'яні фігурки, а також наскельні малюнки, пов'язані з найдавнішими релігійними культами. Другий - це міфи, легенди, повір'я племен, з тієї чи іншої причини опинилися осторонь від так званих цивілізованих народів і живуть, мабуть, так, як жили їхні предки тисячі і десятки тисяч років тому. Хоча іноді їх називають «дикими», але людина кінця ХХ століття, оточений могутніми технічними пристроями, часом заздрить «дикуни», безтурботно танцюючими навколо багаття і навіть не підозрює про екологічну катастрофу, генетичних хворобах, енергетичних кризах або загрозу атомної війни - всіх цих « принади »цивілізації.
В усякому разі, саме у народів і сьогодні зберігають в цілому примітивний уклад життя логічно шукати відповідь на питання про релігійні подання наших пращурів. Зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче доведеться зробити висновок про те, що з самих перших своїх кроків по землі людина завжди відчував поруч із собою присутність таємничої незримою сили, від якої багато в чому залежала його життя.
У давнину людина і не думав віддаляти себе від природи, але це не означає, що він не прагнув зрозуміти пояснити світ, в якому жив. Мабуть, одним з перших способів такого пояснення стало перенесенням людиною своїх власних властивостей і відчуттів на навколишній світ. Так народилася віра в те, що природа - жива. Каміння, дерева, річки, хмари - все це живі істоти, тільки не схожі на людину, як не схожі на нього тигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини занадто сильно, можуть мати і абсолютно особливими, незрозумілими і не доступними людям властивостями. Вогонь обпалює, блискавка вбиває, грім гримить так, як не під силу крикнути жодній людині.
Люди спостерігали, як із землі з'являються паростки, міцніли, ставали деревами, - значить, хтось піклувався про те, щоб виростити для них їстівні плоди, хтось заселив землі, води і небеса тваринами рибами і птахами. Хтось, нарешті, справив на світло самої людини. Чуйний, насторожений, уважна людина найдавніших часів, просто не міг не відчути не зримо присутню у світі силу, від якої залежали і життя і смерть. Часто, вивчаючи первісні вірування, вчені зустрічають шанування цієї сили в особі Богині - Матері.
Список використаної літератури
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1998.
2. Ілюстрована історія релігій: У 2т. / Под ред. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М., 1992.
3. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
4. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
5. Малерб М. Релігії людства. - М.-СПб, 1997.
6. Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2т. / Гол. ред. С.А. Токарєв. - М., 2004.
7. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
8. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.1. Вірування давнини. Релігії Ірану та Індії. Іудаїзм. Буддизм. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.
Едуард Тейлор, відомий англійський дослідник первісної культури, задавався питанням: чи існують на землі або існували коли-небудь перш племена людей, у яких зовсім не було б ніяких релігійних понять? У своїй книзі «Первісна культура», в якій зібрано величезну кількість міфів самих різних народів світу, автор зробив висновок: ні, наука не знає таких племен.
У дослідника, що прагне заглянути в минуле на 30 - 40 тис. років, тобто побачити перші паростки людських спільнот на землі, є в розпорядженні тільки два інструменти. Перший - це археологічні знахідки, і серед них - нечисленні кам'яні, глиняні або дерев'яні фігурки, а також наскельні малюнки, пов'язані з найдавнішими релігійними культами. Другий - це міфи, легенди, повір'я племен, з тієї чи іншої причини опинилися осторонь від так званих цивілізованих народів і живуть, мабуть, так, як жили їхні предки тисячі і десятки тисяч років тому. Хоча іноді їх називають «дикими», але людина кінця ХХ століття, оточений могутніми технічними пристроями, часом заздрить «дикуни», безтурботно танцюючими навколо багаття і навіть не підозрює про екологічну катастрофу, генетичних хворобах, енергетичних кризах або загрозу атомної війни - всіх цих « принади »цивілізації.
В усякому разі, саме у народів і сьогодні зберігають в цілому примітивний уклад життя логічно шукати відповідь на питання про релігійні подання наших пращурів. Зіставляючи міфи з археологічними знахідками, неминуче доведеться зробити висновок про те, що з самих перших своїх кроків по землі людина завжди відчував поруч із собою присутність таємничої незримою сили, від якої багато в чому залежала його життя.
У давнину людина і не думав віддаляти себе від природи, але це не означає, що він не прагнув зрозуміти пояснити світ, в якому жив. Мабуть, одним з перших способів такого пояснення стало перенесенням людиною своїх власних властивостей і відчуттів на навколишній світ. Так народилася віра в те, що природа - жива. Каміння, дерева, річки, хмари - все це живі істоти, тільки не схожі на людину, як не схожі на нього тигр, слон, ведмідь. І ті, які відрізняються від людини занадто сильно, можуть мати і абсолютно особливими, незрозумілими і не доступними людям властивостями. Вогонь обпалює, блискавка вбиває, грім гримить так, як не під силу крикнути жодній людині.
Люди спостерігали, як із землі з'являються паростки, міцніли, ставали деревами, - значить, хтось піклувався про те, щоб виростити для них їстівні плоди, хтось заселив землі, води і небеса тваринами рибами і птахами. Хтось, нарешті, справив на світло самої людини. Чуйний, насторожений, уважна людина найдавніших часів, просто не міг не відчути не зримо присутню у світі силу, від якої залежали і життя і смерть. Часто, вивчаючи первісні вірування, вчені зустрічають шанування цієї сили в особі Богині - Матері.
Список використаної літератури
1. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1998.
2. Ілюстрована історія релігій: У 2т. / Под ред. Д.П. Шантепі де ля Сосса. - М., 1992.
3. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.1. - М., 2004.
4. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. - М., 2003.
5. Малерб М. Релігії людства. - М.-СПб, 1997.
6. Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2т. / Гол. ред. С.А. Токарєв. - М., 2004.
7. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
8. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.1. Вірування давнини. Релігії Ірану та Індії. Іудаїзм. Буддизм. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.