План.
I. Вступ.. Місце історії Стародавнього Єгипту у світовій історії.
II. Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
1) Широке монументальне будівництво в Стародавньому Єгипті епохи Рамзеса II.
2) Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
3) Військові походи Рамзеса II.
III. Висновок. Роль епохи Рамзеса II в історії Стародавнього Єгипту й у світовій історії.
Введення.
Самобутня культура Древнього Єгипту ("Країни Великого Хапі") з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. У єгиптян училися мудрості філософи і вчені Древньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.
Минули тисячоліття, але жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не вичерпався. Навпаки! Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані на камені зображення - це магічні знаки,"-говорив римський поет Лукіан, що жив у I столітті нашої ери. "Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу", - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали про єгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато багато інших. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Ця знаменна подія - одне з найвидатніших в історії світової науки - відбулося лише в XIX столітті. Йому передували роки болісних і марних шукань. Всією душею прагнучи до заповітної мети, багато вчених непомітно для себе ухилялися вбік і вступали на такий шлях, що вів їх усе далі по заплутаному лабіринті фантазій і домислів. Але після дешифрування ієрогліфів перед нами обрисувалася у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгиптологія широко відкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитим і працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.
Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту не вичерпується до цих пір. Написано безліч книг про історію, традиції "Країни Великого Хапі", про її місце в світовій історії. Деякі з цих книжок я використовувала при написанні цієї курсової роботи.
Перша книга в моєму списку - збірка "Аравія. Матеріали з історії відкриття." Вона містить великі відомості не тільки по історії самої Аравії, але і по всьому Стародавньому Сходу. Єгиптяни здавна споряджали торгові і військові експедиції в Аравію, розташовану на стику трьох материків і служила сполучною ланкою в спілкуванні областей Середземномор'я (у тому числі і Єгипту) зі Східною Африкою й Індією, а через неї з Китаєм. З уривками з творів мандрівників ми можемо ознайомитися, прочитавши цю книгу.
Ще одне видання - робота М. Петровського і А.. Бєлова "Країна Великого Хапі". При всій своїй науковій строгості ця книга читається як захоплива повість. Оповідання пронизане двома основними темами. По-перше, конкретно показані центри культури Стародавнього Єгипту, життя народу в усьому її різноманітті і найбільш суттєві історичні події. По-друге, намальована барвиста картина народження нової науки єгиптології як за кордоном, так і в Росії. При цьому автори роблять нас співучасниками наукових відкриттів, вводять в лабораторію творчості, показують романтику наукових досліджень. Творчий подвиг учених, що поклали початок єгиптології, і першого серед них француза Шампольйона, представлений у книзі у всій своїй величі. У першій і заключній розділах книги показані російські мандрівники по Єгипту і невтомні дослідники його стародавньої культури. На сторінках книги воскресають світлі образи капітан-лейтенанта Бутенева та академіка архітектури Єфімова, зв'язок яких з Єгиптом була несправедливо забута. Належну оцінку знайшли і заслуги багатьох інших російських учених, таких як Норова, Сенковського, Рафаловича, Голеніщева і Стасова. У кінцевому підсумку робота єгиптолога Н.С. Петровського і літератора А.М. Бєлова у захоплюючій і доступній формі розкриває нам не тільки історію великого народу, але й етапи вивчення цієї історії.
Одним з основних джерел інформації для цієї роботи стала Біблія. Рамсес II згадується в Старому Завіті стосовно до двох історичних періодів - час поселення ізраїльських племен у Єгипті (час Йосипа) та утиски нащадків Ізраїлю в країні фараонів (час Мойсея). Існує думка, що в основі цих біблійних розповідей лежать, швидше за все, багаточисельні перекази ханаанського населення Палестини, неодноразово проникали в Єгипет. Але можливе й поєднання цих переказів з переказами власне ізраїльських племен часів перших фараонів дев'ятнадцятої династії.
Також при підготовці до курсової роботи я використовувала книгу І. А. Стучевський "Рамзес і Херихор". Вона в досить повному обсязі розкриває особливості розвитку Єгипту епохи XIX династії. У книзі детально описані практично всі аспекти життя Стародавнього Єгипту. Унікальність цієї книги в тому, що автор наводить цитати з справжніх документів для підтвердження всіх своїх висловлювань. Крім своєї думки Стучевський наводить думки та інших дослідників, які займалися даною проблемою, що створює найбільш повну картину, дозволять нам дотримуватися того чи іншого судження або сформувати своє.
Мною використана і робота Іммануель Великовський "Рамсес II і його час". Книга написана дуже просто і доступно. Єдиною трудністю, що виникла при роботі з цим твором, була відсутність його видання російською мовою, і довелося перекладати книгу з англійської мови. Цінність цього видання в тому, що воно включає в себе глави, присвячені огляду біблійних віршів, що оповідають про життя єгипетського народу часів правління Рамсеса II. Також у книзі наведено цитати зі справжніх єгипетських документів.
Завершують мій список літератури Мала Радянська енциклопедія та Енциклопедія для дітей. У них я знайшла короткі відомості з цікавила мене питання. У дитячій енциклопедії я також зустрілася з досить цікавою легендою про фараона Рамсеса II, яку теж включила в мою курсову роботу.
Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
Широке монументальне будівництво в Стародавньому Єгипті епохи Рамзеса II.
Отже, тепер я приступаю безпосередньо до опису та аналізу історичних процесів Єгипту періоду правління фараона Рамзеса Другого, на мій погляд, одного з найцікавіших етапів єгипетської історії. Цей час в основному характеризувався широким будівництвом і численними військовими походами. Для часу Рамзеса II характерно стабільне соціально-економічне становище, хоча до нас дійшли деякі свідчення про бунти ремісників у Фівах. Але в цілому, в економічному плані Єгипет процвітав, без цього були б неможливі тривалі військові походи Рамзеса II. На всіх цих питаннях я зупинюся нижче.
Довге, шестідесятісемілетнее царювання (1317 - 1251 рр.. До н.е.) Рамсеса II виявилося останнім більш-менш тривалим злетом колишньої могутності Єгипту. Надалі фараонам вже не вдавалося на скільки-небудь тривалий термін закріпити свій вплив і владу в сусідніх на півночі і на півдні країнах і нав'язувати їм свою волю.
Наочним свідченням могутності Рамзеса II служать руїни численних споруджених по його велінню чудових, багато прикрашених храмів і святилищ. Вони споруджувалися повсюдно в Єгипті й у Північній Нубії.
Відповідно до древньої релігійної доктрини фараони вважалися істотами божественної природи, "дітьми великих богів світобудови" і тому були об'єктами релігійного шанування. Особливо послідовно це дотримувалося у відношенні Рамзеса II, прижиттєве і посмертне обожнювання і культове обслуговування якого здійснювалося по всьому Єгипту і за його межами. Особливого розвитку обожнювання Рамзеса II досягло в Нубії. У деяких храмах були навіть зображення Рамзеса II, що здійснює поклоніння самому собі як богу. Вчений Б. А. Тураєв писав: "Рамсес II виступає богом з такими претензіями, як ніхто з його попередників. Його не обмежує непорівнянність божества."
Одними з найбільш чудових храмів є два печерних храму в Абу-Сімбелі, в Нубії. Храми Абу-Сімбел, висічені в тендітному песчанника, були споруджені три тисячі двісті років тому. Висота одного з них - тридцять три метри, ширина - тридцять вісім метрів, глибина - шістдесят п'ять метрів. Біля входу в храм піднімаються чотири двадцятиметрових колоса, кожен з яких зображує Рамзеса II. Гігантські статуї як би охороняють древнє святилище. Невідомий скульптор увічнив також усіх дітей фараона, розташувавши їх у ніг Рамзеса II.
Чотири статуї буквально придушують своєю монументальністю. Можна собі представити розміри цих гігантів, якщо ширина обличчя кожної скульптури чотири метри сімнадцять сантиметрів, довжина носа - сто два сантиметри, довжина вуха - сто шість сантиметрів, ширина очей - вісімдесят чотири сантиметри, ширина рота - один метр десять сантиметрів. Вражаюче збереження портретних рис на колоса такого масштабу.
Все оформлення храму було обумовлено однією ідеєю - усіма можливими способами звеличити могутність великого фараона. Починаючи від масштабів святилища і кінчаючи тематикою його декорировки, все було пронизано цією ідеєю.
У виборі місця для храму позначилося настільки властиве єгипетським зодчим уміння поставити пам'ятник з урахуванням навколишньої місцевості: коли храм, розташований на західному березі Нілу, висвітлюється першими променями сонця, гігантські скульптури раптово офарблюються темно-червоним кольором і здаються особливо рельєфними на тлі відкидаємо ними синювато - чорних тіней. Колоси робили незабутнє враження всеподавляющей моці фараона. Образ Рамсеса II взагалі панує в храмі: над входом висічене його скульптурне зображення, в першому приміщенні стелю підтримують пілястри зі що стоять перед ними гігантськими статуями пануючи; в культовій молитовні поряд зі скульптурами Амона, Птаха, і Ра-Гора-Ахуті є статуя самого Рамсеса Великого .
Поруч з храмом Рамзеса II знаходиться менший за розмірами, але не менш величний храм його дружини.
На південній стороні храму Абу-Сімбел на стрімкій скелі з песчанника висічена "шлюбна стела" Рамсеса II. Вона відтворює текст документа, розісланого в різні храми Єгипту для його увічнення на їхніх стінах. Напис ця не уникла ушкоджень. Різьбяр, що добувається в Абу - Сімбелі текст "шлюбної стели", не вистачило місця для її повного відтворення. Він висік тільки сорок один рядок, незважаючи на те, що поступово зменшував розміри ієрогліфів. Врешті-решт йому довелося дійти до краю скелі і зупинитися, не завершивши оповідання. Напис довго піддавалася впливу негоди, поки її зовсім не засипало піском. Тому не дивно, що німецький вчений Р. Лепіус, перший взявся за вивчення стели в 1843-1844 роках, списав тільки вісімнадцять рядків, так як нижня частина стели похована під пісками. Лише наприкінці минулого століття французький єгиптолог Е. Буріан скопіював, хоча і недосконало, всю напис.
Перші двадцять рядків тексту "шлюбної стели" містять довгий вступ зі звичайними похвалами і похвалами Рамсесу II. Далі йде детальний опис битви фараона з хетами, в результаті якої згодом і був укладений шлюб між хетської принцесою і Рамзеса II. Детальніше про це я розповім нижче. На "шлюбної стели" крім тексту збереглося ще рельєфне зображення прибуття царівни в резиденцію Рамсеса II і зображення наступного за нею Хаттушіля, її батька.
Ще один відомий єгипетський храм періоду Нового Царства - Луксорський храм у Фівах. Він чарує відвідувачів красою своїх колонада і рельєфів. Кажуть, що в місячні ночі враження ще більш посилюється завдяки "таємничості несподіваних ефектів світлотіні". Храм не був побудований при якомусь одному фараоні. Кожен з державних владик Єгипту вважав своїм обов'язком взяти участь у прикрасі обителі головного єгипетського бога Амона-Ра. Храм постійно перебудовувався, іноді навіть руйнувалися цілі зали, щоб на їх місці побудувати нові, ще більш грандіозні. Своєрідні ворота до храму утворять пілони - дві монументальні вежі з похилими стінами. Вони були побудовані в XIII столітті до нашої ери. Перед пілонами стоять величезні двадцатипятиметровая обеліски, покриті ієрогліфічними написами. Обеліски висічені з асуанського граніту і важать більш 2500 тонн кожний.
Але якщо написи на обелісках зрозумілі лише присвяченим, те чудові зображення на пілонах викликають загальне захоплення. Тут відображене грандіозна битва, що відбулася між єгиптянами і хетами в XIV столітті до нашої ери при Рамсесе II. Це багатофігурна композиція, у якій древній майстер відмінно передав напругу бою, неприборканий порив наступаючих і запеклий опір що оборонялися. Над незліченними воїнами і бойовими колісницями височіє могутня фігура фараона, який на картині раз у десять більше простих смертних. На пілонах написана ціла поема про битву при місті Кадеше, що прославляє фараона і міць його бога-заступника - Амона-Ра. А поруч коштують шість величезних статуй переможця хетів - Рамсеса II. Таке нагромадження грандіозних обелісків, статуй, пілонів з яскраво розфарбованими картинами, залитими променями сонця, повинне було приголомшувати глядача, вселяти в нього замилування і вселяти боязкість перед могутністю всесильного фараона.
Дуже докладний і яскравий опис палацу і заупокійного храму Рамсеса II - Рамессеума - у західній частині Фів дала М. Е. Матьє у своїй роботі, присвяченій мистецтву Стародавнього Єгипту: "Храм Рамсеса II, створений зодчим Пенра і відомий під назвою Рамессеума (давня назва" Будинок мільйонів років Рамзеса - Меріамон у володінні Амона "), набагато перевершував за масштабами і монументальності оформлення святилище Мережі I. На жаль, і тут нам не відомі ні фасад всього ансамблю, ні спосіб з'єднання його з Нілом, так як територія перед храмом в даний час зайнята полями. Якщо виходити з того, Рамсес III явно намагався побудувати свій заупокійний храм ... за зразком Рамессеума, можна припустити, що і перед останнім височіли грандіозні ворота з вежами і знаходився басейн, звідки йшов канал до Нілу. "
В даний час входом на територію заупокійного ансамблю Рамсеса II, обнесену цегляною стіною, служить гігантський пілон з песчанника. За пілоном знаходиться перший двір. Вдале дозвіл декорировки цього двору було досить складною справою, тому що необхідне в єгипетській архітектурі дотримання симетрії тут було утруднено тим, що ліва, південна сторона двору була одночасно і фасадом розташованого тут палацу. Пенра блискуче дозволив стоїть перд ним завдання, оформивши фасад палацу у вигляді портика з подвійною колонада, а протилежну, північну стіну палацу - одним рядом колон, перед якими, однак, стояли ассіріческіе колоси царя. Західна стіна палацу не мала колон, вона була обмежена наступним, порівняно невисоким пілоном, до проходу якого вели сходи, так як другий двір був розташований вище першого. З кожного боку сходів стояла гігантська гранітна статуя Рамзеса II, близько двадцяти метрів у висоту. Збережений колос є найбільшою монолітною скульптурою і важить близько однієї тисячі тонн. Поверхня пілона була покрита розфарбованими рельєфами, що містили дві величезні композиції: битву з хеттами при Кадеш і свято Міна, під час якого фараон урочисто зрізав золотим серпом перший сніп, відкриваючи жнива всій країні. З портика до палацу вели два входи, розташовані по обидві сторони "вікна явищ". Через невеликі вестибюлі відвідувачі потрапляли в приймальний зал з шістнадцятьма колонами, що займав центральну частину будівлі. У кожній з бічних стін залу, крім дверей з вестибюля, була ще двері, вела в особисті кімнати царя. У глибині залу, прямо навпроти "вікна явищ" був прохід в чотириколонний тронний зал. Позаду будівлі палацу був розташований в особливій побудові гарем з чотирма окремими комплексами, по п'яти кімнат у кожному.
Другий двір Рамессеума був оформлений інакше, ніж перший, так як він служив підходом до будівлі заупокійного царського храму. Тут портики йшли уздовж всіх чотирьох стін, але оформлення їх було вирішено різному: бічні портики (північний і південний) мали по два ряди колон у формі зв'язок папірусу, з гладкими стволаміі капітелями; зі сходу, вздовж пілона був зведений один ряд колон з осіріческімі колосами перед ними; вздовж західного ж боку двору, перед входом до храму, височів подвійний ряд колон і осіріческіе колоси. Гипостиль, великий зал палацу з тісно поставленими колонами, був розташований у всю ширину будівлі і займав площу в тисячу двісті квадратних метрів і мав сорок вісім колон. У Рамессеума гипостиль передував трьом групам подальших приміщень. За гипостилем перебувала культова частина храму з п'яти самостійних підрозділів. Основне лежало на центральній осі будівлі і складалося з трьох послідовно розташованих восьмиколонні залів, середні проходи яких служили, таким чином продовженням великого гипостиля. Далі знаходилася головна молитовня храму, присвячена, ймовірно, Амону і царю, стеля якої підтримувався чотирма чотиригранними стовпами. Призначення інших комплексів не цілком встановлено, але, за деякими даними можна припустити, що два південних були предназназначени для культів Мережі I і і бога Осіріса, а один з північних, з відкритим двором, - для солярного культу. Можливо, що за храмом Осіріса були влаштовані скарбниці храму.
Всі приміщення були багато декоровані. Стелі, як завжди, зображували небесне склепіння: на стелі центрального гипостиля були зображені священні шуліки з розпростертими крилами, а на синьому тлі перекриттів з боків сяяли жовті зірки. Ососбенно цікавий був стелю першого колонного залу центрального культового приміщення, покритий символічними зображеннями сузір'їв. На стінах і колонах були розміщені то великі композиції походів і перемог Рамсеса II, то те ритуальні сцени або фігури фараонів і богів.
Крім будівель храму і палацу на території Рамессеума стояло багато інших споруд. Величезне місце займали комори. Нескінченними рядами тягнуться тут складені з цегли довгі склепінні приміщення, згруповано в особливі, ретельно охоронялися комплекси, які майже впритул оточували храм з півночі, заходу і півдня. Вони мали різне призначення і відповідно різне оформлення. Найбільш важливим був, мабуть, комплекс, який займав північно-західний кут Рамессеума. Перед ним був улаштований портик з двадцятьма вісьмома колонами, в західному кінці якого знаходилося кам'яне узвишшя з навісом. З портика були двері в дванадцять комор, а посередині - вхід в довгий вузький зал з тридцятьма чотирма колонами, розташованими у два ряди. Можливо, тут розміщувалося управління коморами.
Як вже зазначалося, на поверхні великого пілона в Рамессеума зображені сцени битви при Кадеші (сама битва і військовий табір Рамсеса). Теж бій представлено і в лівій частині переднього перестільного двору. В інших сценах у різних залах фігурують фараон, що сидить перед деревом "Персея", зображення богів і культових човнів. Величезний, з червоного граніту сидить колос Рамсеса II в Рамессеума вагою в тисячу тонн справляє сильне враження - він на сто чи двісті тонн важче танисских колоса.
Рамессеум був палац і заупокійний храм Рамзеса II, розташований на лівому, західному березі Нілу, в західній частині Фів. У цій же частині Фів, у долині царів, у скелі, була висічена Гробниця Рамзеса II, у якій спочатку спочивала мумія фараона. Гробниця Рамзеса - грандіозне спорудження, яке йде в глиб скелі до ста двадцяти двох метрів. Сорокашестіметровий коридор веде до двох кімнатах; через вісімнадцять метрів починається великий зал і ще чотири приміщення. Гробниця Рамзеса II по довжині дорівнює гробниці Сеті I, а за площею перевершує останню.
Мумію Рамзеса II разом з муміями інших фараонів епохи нового царства в 1881 році знайшли Г. Масперо і Е. Бругш в печерному схованці в скелях Дейр - ель - Бахрі. Посмертне "існування" великого фараона виявилося непростою. Спочатку його мумію, щоб врятувати від грабіжників, в правління Херіхора у Фівах перенесли у гробницю Мережі I. Пізніше, при Пайноджеме I, її переповити і помістили в новий саркофаг. Незабаром мумія Рамсеса Великого виявилася захованої спочатку в гробниці фараона Аменхотепа I, потім близько 960 року до нашої ери в тайнику Дейр - ель - Бахрі в гробниці цариці Інхапі. Мумія, нині перебуває в Каїрському музеї, добре збереглася і дає можливість побачити вигляд високого, величного старого, у якого виявляються риси подібності з тим вишукано красивим юнаком, який зображений в прекрасній базальтової статуетці з Туринського музею.
У Нижньому Єгипті, в Східній частині Дельти, за наказом фараона була побудована нова резиденція Пер-Рамзес, тобто "Будинок Рамзеса". Розкішний палац царя оточували вишукані палаци наближених і членів царської сім'ї. Поруч височіли кам'яні громади храмів, стіни яких покривали строкато і яскраво розфарбовані рельєфи. Сюди приганяли натовпу рабів, доставляли золото з Куша (Нубії), шкури екзотичних тварин і слонова кістка з глибинних районів Африки, пахощі з Аравії і Сомалі, дорогоцінні породи дерева з гір Лівану.
На вулицях, ринках і площах Пер-Рамсеса можна було зустріти і раба-негра, захопленого в Куші, і горбоносого фінікійського купця в гостроверхому ковпаку і строкатою одязі, і хіттеянин в туфлях із загнутими догори носами, і мешканця далекій Ассирії в гаптівника туніці, з ретельно розчесаною і завитий бородою.
Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
Незліченні багатства у вигляді данини, податей і видобутку, що надходили з підкорених країн, діставалися фараону, храмам і знаті. Рамсес II щедро обдаровував святилища, намагаючись здобути прихильність і підтримку не тільки богів, але і їх слуг-жерців. У житті Стародавнього Єгипту, як і в усьому стародавньому світі, релігія відігравала величезну роль і в поєднанні із зростаючим економічною могутністю жрецтво в інших випадках справляло вирішальний вплив на найважливіші політичні події. Великі храми володіли десятками тисяч рабів і величезною кількістю землі. У храмових коморах накопичувались сотні кілограмів золота і срібла, величезні запаси зерна, олії, меду, вина, овочів, тканин, одягу. Храмам належали цілі міста, десятки торгових судів і ремісничих майстерень.
Не підлягає сумніву, що це був період економічного процвітання Єгипту. Як я вже згадала вище, без наявності великих продовольчих запасів у державних засіках неможливі були б ні тривалі війни, ні широке монументальне стромтельство в долині Нілу.
Але загальне стабільне положення в Єгипті аж ніяк не означає, що все населення жило безбідно. Прагнення до розкоші і пишності одних неминуче вело до позбавлень, нещасть і жорстокої експлуатації інших. Так описується доля хлібороба в одному зі шкільних повчань: "Ось ти не пам'ятаєш долі хлібороба при записі врожаю. Бере черв'як половину ячменю, миші численні в полі, сарана опускається, худобу їсть, птахи крадуть. Горе хліборобові! .. Переписувач причалює до берега. Він записує урожай. Його помічники з палицями, кушити з жилами пальмового листя. Вони кажуть: "Дай ячмінь! ". [Але] ячменю немає. Вони б'ють його (тобто хлібороба). Він пов'язаний і кинутий у криницю. Він занурений у воду вниз головою, його дружина пов'язана ..., його діти скручені. Його сусіди залишають їх, тікаючи, і пропав їх ячмінь. "
Крім хліборобів у Єгипті було велике ремісниче населення. Адже будівництво скельних гробниць і храмів вимагало величезної кількості робочих рук: каменотесів, тесль, столярів, скульпторів,, живописців. Пліч-о-пліч з ними трудилися бальзамировщики і ціла армія ткачів, кравців, шевців, ювелірів, що обслуговували мертвих. А якщо до цього додати пекарів, м'ясників, рибалок, водоносів ... Робочі квартали були обнесені товстою стіною: єгипетські володарі не особливо вірили в покірність простих трудових людей.
Збереглися матеріали, що розповідають про життя ремісників. Важким був їх працю, бідно і одноманітно харчування, убого житло. Робота кожного ретельно враховувалася. Вчені знайшли свого роду журнали, в яких щодня відзначався прихід на роботу. У них вказувалася і причина неявки, чи є вона поважної.
Писарі, що знаходилися в некрополі, акуратно вели свої записи. Це були дуже короткі ділові звіти "про тих, які приносять воду", "про тих, які приносять овочі", "про тих, які приносять риб", "про тих, які спилюють дерева", "про тих, які роблять гіпс" . Робилися також позначки про видачу інструментів, продовольства, одягу. Проти багатьох імен стояли "пташки" - позначки переписувача при перевірці списків.
Є ще одна цікава запис: "У цей день загони ремісників подолали п'ять (мається на увазі п'ять застав) царського некрополя, щоб сказати:" Ми голодуємо вже 18 днів ".
Вони сіли на околиці храму Тутмоса III.
І прийшли: писар закритого некрополя, обидва начальника ремісників, обидва заступники і обидва квартальних і кликали до них, кажучи: "Ходімо всередину!" (Очевидно всередину поселення; начальство намагалося умовити ремісників повернутися.)
Але вони (ремісники) дали велику клятву, кажучи: "Ідіть! Є у нас справа до фараона".
Цілий день провели вони тут, ночували ж у некрополі ".
Це відкритий бунт, організований виступ на захист своїх прав, пряме непокору начальству. Ремісники кинули роботу, вийшли за межі свого селища, стовпилися навколо храму і відмовилися повернутися, поки їм не видадуть продовольства.
Коли ж "божі отці цього храму" вийшли заспокоїти ремісників, ті заявили їм:
"Ми прийшли сюди з-за голоду і спраги. У нас немає сукні, немає масла, немає риби, немає овочів. Повідомте про це фараона ..."
Масові виступи іноді приносили перемогу страйкуючим. Збереглося кілька позначок про видачу продовольства відразу ж після припинення роботи і переговорів з начальством. Іноді ж чиновники і жерці обманювали ремісників. Вони змушували їх відновляти роботу, обіцяючи видати продовольство, але не стримували свого слова. У таких випадках ремісники знову кидали роботу.
Про те, що масові відмови від роботи серйозно турбували фараона, свідчить той факт, що кілька разів переговори із страйкуючими вів сам головний фіванський сановник.
Борючись за своє існування, за шматок хліба, ремісники гнівно протестували проти свавілля чиновників. На вмовляння повернутися одного разу пішов таку відповідь:
"Ми не повернемося! Скажи начальникам, що воістину ми подолали стіни не тільки голоду. Ми повинні висловити велике слово. Воістину творяться злочину в цих місцях фараона ..."
Простеживши маршрут виступу ремісників, сучасні вчені зробили цікаве спостереження: страйкуючі завжди направлялися до тих храмів, в яких у цей день було скупчення прочан. Вони, очевидно шукали співчуття в народу, прагнули, щоб про їхню боротьбу знало все населення Фів. Тому страйкуючі розташовувалися звичайно біля храму чи біля самих жвавих доріг і кричали правителю міста, коли він проходив Ремісники ще вірять у справедливість царя. Йому вони адресують свої скарги і від нього чекають захисту ..
Військові походи Рамзеса II.
Крім поборів та природних явищ причиною розорення населення були ще й незліченні війни, якими, як вже було сказано вище, прославився Рамсес II. Третій представник дев'ятнадцятої династії, почав нову епоху в історії Стародавнього Єгипту - епоху Ремессідов. Вступивши в 1317г. до н.е. на престол після смерті батька Сеті I, що правив біля одинадцяти років, юний фараон (Рамсесу йшов тоді двадцять другий рік) з перших кроків показав себе людиною із сильною волею. Успішні військові компанії Сеті I повернули Єгиптові частину його колишніх азіатських володінь, влили в економіку країни цілющу струмінь у вигляді рабів, військового видобутку і данини. І Рамсес Другий вирішив, що настав підходящий момент для нових завоювань. Він навіть плекав думку не тільки відновити єгипетську державу в її колишніх кордонах, але і просунути їх ще далі на північ. А для цього треба насамперед розбити хетів, які стали центром тяжіння для всіх таємних і явних ворогів Єгипту.
Наскільки можна судити, спираючись на свідчення збережених джерел, Рамзес II зробив кілька походів в Азію. Перший з них датується четвертим роком царювання великого фараона, про що йдеться на так званої середньої стелі, поставленої Рамсесом біля річки Ель-Кельба ("Собачої ріки"). Мабуть, в даному випадку Рамзес II, як колись Мережі I, прагнув підпорядкувати морське узбережжя Палестини і Фінікії як необхідну умову подальшого успішного ведення боротьби з хетами.
Другий похід, що датується п'ятим роком царювання, найбільше добре освітлений єгипетськими пам'ятниками, завершився битвою під стінами Кадеша на Оронті. Про це битві я скажу особливо.
Як засвідчено на західній стороні пілона в Рамессеума, у восьмий рік правління Рамсеса II військові дії проходили на території Палестини, в Фініки і Сирії. Фараону вдалося осадити і взяти штурмом місто Дапур в Північній Сирії, а також ряд міст у Північній Палестині.
Фрагмент стіни тебанского палацу Рамсеса, що зберігається в музеї мистецтв у Нью-Йорку зображує палестинського принца, вбитого списом одного з єгипетських воїнів і армію принца в жалюгідному стані. На стелі, зведеної на другому році правління Рамсеса II, вибита переможна напис, продиктована самим фараоном.
Обеліск в Танисе згадує захоплення "живих палестинських принців в полон". Слово "принци" написано набагато більшим шрифтом, ніж вся інша напис, підкреслюючи благородне походження бранців.
У десятий рік свого царювання Рамзес II знову вторгся у Фінікію, на що вказує поставлена їм у ріки Ель-Кельба південна стела. Існує ще північна стела, але її текст повністю зруйнований. У цей же час Рамзес II зробив військовий похід у Північну Сирію, про що повідомляють серії рельєфів у Карнаці і Луксорі й інші пам'ятники. У Північній Сирії було захоплене місто Тунип.
У вісімнадцятому році свого правління Рамзес II був у Палестині в районі Бейт - Шеана, про що свідчить виявлена тут базальтова стела, що перебуває в цей час в музеї філадельфійського університету. У Бейт-Шеан були виявлені руїни єгипетської фортеці і храму, що відноситься до часу Рамсеса II.
У період між одинадцятим і двадцятими роками свого правління Рамзес II був зайнятий зміцненням єгипетського панування в Палестині. У цей же час його військо проникло в Зайордання в місто Едом і місто Моав.
Але, повернемося трохи назад. Як вже було сказано вище, на п'ятому році свого правління Рамзес II знову попрямував у бік Євфрату. Тоді й відбулася знаменита битва при Кадеш, яку я вже неодноразово згадувала у цій роботі.
Кадеш був опорним пунктом хетів на півдні. У цьому районі і повинні були розігратися в майбутньому вирішальні битви. Рамсес II готувався до них поволі і планомірно.
Щоб полегшити просування сухопутних армій, РамсесII створив на прибережній смузі підкореної Фінікії ряд опорних морських баз. Вони простягалися аж до Бібла. Він посилив вербування в армію найманців. Вчені вважають, що загальна кількість єгипетських військ, що виступали проти хетів, досягло 20000 чоловік, - цифра небувала для тих часів. Вони були розділені на чотири армії, які мали назви головних єгипетських богів - Амона, Ра, Птаха і Сета.
Але й хети не гаяли часу. Царю хетів Муваталлу вдалося збити велику військову угруповання. У неї входили царьки Нахаріни, Арвада, Кархеміш, Кадеша, Угаріта, Алеппо, Малої Азії і найманці з среднеземноморских племен. Загальна чисельність військ антиєгипетські союзу 20000 чоловік. Основною ударною силою цієї армії були загони хетських бойових колісниць.
Навесні 1312 до н.е. єгипетська армія вторгнення вийшла з прикордонного міста Чару второваною дорогою всіх єгипетських завойовників. Досягнувши Лівану, війська Рамсеса II рухалися вздовж фінікійського узбережжя, на якому були підготовлені бази постачання. На 29-й день походу єгиптяни вийшли до північних висот Ліванських хребтів. Внизу перед ними простяглася долина річки Оронт, а місто Кадеш знаходився на відстані одноденного переходу.
Назавтра Рамсес II переправився на західний берег Оронта, біля селища Шабтуна, і подався до Кадеш.
Єгипетські війська не йшли компактною масою. З кожною з чотирьох армій був значний інтервал. В авангарді рухався РамсесII з армією Амона, на відстані двох кілометрів йшла армія Ра, на відстані семи кілометрів-армія Птаха і далі-армія Сета.
Розвідники доносили фараона, що найближча місцевість вільна від ворогів і просуватися можна вільно. Два перебіжчика з числа азіатських кочівників підтвердили, що головні сили хетів, злякавшись єгиптян, відступили далеко на північ за десятки кілометрів від Кадеша. І в РамсесаII дозрів план з ходу, одним ударом взяти Кадеш.
О, якби він знав істину! Як з'ясувалося згодом, перебіжчики були спеціально підіслані хетами, щоб обдурити противника. "Слово, яке сказали кочівники, вони сказали його величності, брехливо, бо переможений князь країни хетів послав їх, щоб вивідати його величність, не дати військам його величності приготуватися до битви ...
Але юний фараон повірив перебіжчикам-і потрапив у пастку. Коли Рамсес II, заздалегідь тріумфуючи перемогу, з невеликим авангардом наблизився до Кадеш, Муваталлу швидко перекинув всю свою армію на східний берег річки, щоб зайти до єгиптянам в тил і несподівано вдарити з флангу.
РамсесII і армія Амона опинилися в пастці. Їм загрожувало повне знищення. Якщо ще можна було розраховувати на швидку допомогу армії Ра, то дві інші далеко відстали армії ніяк не могли підтягнутися, щоб визволити свого повелителя, який потрапив у біду.
РамсесII зупинився на північний захід від Кадеша, не підозрюючи, що знаходиться на тому самому місці, яке було недавно покинуто хетами, уважно стежили за кожним кроком єгипетських армій. Справжній стан справ відкрилося раптово, коли єгипетські війська розташувалися на відпочинок, бики і коні були распряжени і втомлені воїни розтягнулися на землі. Спіймані ворожі лазутчики під ударами палиць розкрили Рамсесу II правду, повідомивши, що армія Муваталлу знаходиться, можна сказати, під самим боком у єгиптян.
Терміново зібраний військовий рада не могла придумати нічого іншого, як негайно послати за відсталими арміями, які "марширували на південь від селища Шабтуна, щоб привести їх туди, де знаходиться їх величність". Сам верховний сановник помчав з цим царським дорученням.
Але час був упущений. Поки засідав військова рада, 2500 хетських колісниць переправилися на західний берег Оронта і з флангу вдарили по армії Ра, що знаходилися на марші і абсолютно непідготовленою до бою.
Велика частина єгиптян була перебита на місці, вцілілі ж у паніці бігли вперед, до табору Рамсеса II, кидаючи зброю і спорядження. Про знищення армії Ра фараон дізнався, лише коли збожеволілі від страху жалюгідні залишки її наблизилися до Кадеш. Серед втікачів були два сини фараона.
По п'ятах біжать мчали хетські колісниці. Як вихор, вдерлись до табору армії Амона.
Врятуватися від загибелі можна було, тільки вирвавшись з ворожого кільця. Боєздатної залишалася лише мала частина воїнів, інші ж металися в паніці, як вівці.
Миттєво оцінивши обстановку, РамсесII схопився на воза, і разом з купкою охоронців намагався пробитися на південь. Ця спроба не вдалася. Тоді він повернув на схід, до Оронт, зауваживши, що тут - найбільш вразливе місце супротивника. Єгиптяни билися відчайдушно. Сила їх раптового удару була така велика, що їм вдалося в одному місці скинути супротивника в річку.
Цей невеликий успіх не міг мати вирішального значення для результату бою. Він лише відстрочив загибель єгиптян, яка здавалася неминучою. Але сталося те, що вже не раз відбувалося на полях битв. Хетти виявили в розгромленому таборі єгиптян багату здобич. І вони зійшли з колісниць і почали поспішно вистачати трофеї, боячись, щоб їх не випередили інші.
І тут щаслива випадковість різко змінила картину бою .. Для з'єднання з армією РамсесаII від морського берега не поспішаючи рухалася велика військова частина єгипетських новобранців. Підійшовши до місця бою і побачивши тяжке становище армії Амона, свіжі єгипетські сили вдарили по хеттам, що захопилися грабунком.
Неждано-негадано отримавши підкріплення, наполовину розгромлена армія Амона піднялася духом. Втікачі стали повертатися. У Рамсеса з'явилася надія протриматися до вечора, коли за його розрахунками, повинна була підійти армія Птаха.
Цар хетів Муваталлу кинув на допомогу своїм атакується частинам ще 1000 колісниць. Але цих сил виявилося недостатньо, щоб зломити опір єгиптян.
До речі сказати, скупчення на невеликому просторі такої величезної кількості колісниць сковувало їх просування, заважало маневреності. Колісниця зчіплювалися колесами і заважали один одному. А свою піхоту Муваталлу чомусь не вводив в бій, тримав у резерві.
Пізно ввечері справді підійшла довгоочікувана армія Птаха. І тут уже довелося хеттам перейти від нападу до оборони. Вони зазнали великих втрат і, c настанням ночі, зникли за стінами Кадеша.
Результатом битви було взаємне виснаження сил. Ось як описує очевидець важку долю простого єгипетського воїна: "Його зміст та вода на плечі були подібні вантажу осла і утворює шия його хребет, як в осла. Хребет спини його розбитий, він п'є протухлу воду. Він жене сон ... Коли він повернеться до Єгипту, він буде як палиця, яку із'ел черв'як. Він хворий ... Його доставляють на ослі, а його одягу вкрадені, і його слуга втік. "Як ми можемо бачити по опису сучасника обидва ворогуючі табори були грунтовно пошарпані. Рамсес II Кадеша, зрозуміло, не взяв, але і хеттам не вдалося домогтися вирішальної перемоги.
Повернувшись до Єгипту, фараон став готуватися до нових боїв, враховуючи сумний досвід битви при Кадеш. Хоча цей бій у всіх офіційних документах малюється як велика перемога єгиптян, оспівується придворними поетами і зображується придворними художниками на стінах храмів, Рамсес II розумів, що до справжньої перемоги ще дуже далеко. І дійсно, лише після п'ятнадцятирічного періоду важких воєн йому вдалося завоювати Північну Сирію, витіснити хетів з долини Оронта, захопити нещасливий Кадеш і навіть прибрати до рук частину Нахаріни.
Військові успіхи Рамсеса II цього разу пояснюються не тільки тим, що, навчений гірким досвідом, він діяв більш обачно. Хеттам довелося вести війну відразу на двох фронтах. У той час як з півдня насідали єгиптяни, з півночі ринули на них войовничі гірські племена Кеш-Кеш. У військової допомоги потребував також союзник хетів-держава Мітанні, з яким воювала Ассирія. Та й усередині хетської держави було неспокійно. Заколот спалахнув навіть серед війська, змученого безперервними боями. Тому новий цар хетів Хаттушіль в 1296 році до нашої ери запропонував Рамсесу II укласти мирний договір. І ця пропозиція була негайно прийнята, так як і сили Єгипту вичерпалися.
То був найдавніший з дійшли до нас міжнародних мирних договорів. Він був написаний по-єгипетські для єгиптян і вавилонській клинописом для хетів. Глиняна плитка з частиною договору зберігається зараз у Державному Ермітажі в Ленінграді.
У цьому цікавому документі, який іменується "благим договором про мир і братерство, що встановлює світ навіки", 18 параграфів. Найважливіші зобов'язання сторін - не воювати, вирішувати всі спори мирними засобами, надавати взаємну військову допомогу при нападі ворогів ззовні, а також при повстаннях підкорених народів, видавати один одному втікачів.
Через тринадцять років після укладення мирного договору, в трідцатьчетвертий рік свого царювання, Рамзес II одружився зі старшою дочкою Хаттушіля. Останній, супроводжуючи свою дочку, з великим почтом і багатими дарами особисто прибув до Єгипту для участі у весільних урочистостях. Прибуття в столицю Єгипту, у місто Пер-Рамзес, Хаттушіля було витлумачено придворними як чергова блискуча перемога Рамзеса II. Пізніше, як повідомляють стели з Коптоса і Абідоса, фараон взяв у дружини і іншу дочку Хаттушіля. Написи про шлюб старшої дочки Хаттушіля були висічені в багатьох місцях в Єгипті і Нубії. Крім великого тексту в Абу-Сімбелі аналогічні тексти, повідомляють про перший шлюб Рамзеса II з хетської принцесою, є на стелах в Карнаку, в Амарі, в Акше, в Елефантині, а також на зруйнованій стели з святині Мут в Карнаку.
Шлюбу Рамсеса II із старшою дочкою Хаттушіля передувала тривала переписка і жваві переговори між царюючими будинками Єгипту і країни хетів.
Так, в знайденому в архіві листі, адресованому хетської цариці Пудухепе, дружині Хаттушіля, Рамсес II інформував її: "Дивись, великий цар, цар Хатті, мій брат, написав мені, кажучи:" Нехай прибудуть люди, щоб біля добре, чудову олію на голову моєї дочки, і нехай вона буде доставлена в будинок великого царя, царя Єгипту. "
Як повідомляв Рамсес II в іншому листі Пудухепе, він задовольнив прохання Хаттушіля і потурбувався про те, щоб хетська принцеса була благополучно доставлена до Єгипту: "Що стосується твого послання мені:" Дивися, наречена ... яку я дам, я дав її і її придане більше, ніж [дочки] царя [країни] Зулапі ... Я даю моєї дочки рабів, худобу, овець і коней, і в цьому році я відправляю мою дочку, яка доставить все це в країну Ейе, і хай мій брат пошле людини, щоб він потурбувався про них в країні Ейе ", - так мій брат написав мені, і я відповім йому наступне: "Що стосується цих рабів, і цих стад коней, і цих стад худоби, і цих стад овець, ... я написав Мережі, правителю міста Рамсес, міста, який [перебуває] в країні УПІ, щоб [він] потурбувався про них поки наречена не прибуде в Єгипет. І далі я написав правителю Птах ... в місті Рамсес, місті, який [перебуває] в Канаане, потурбуватися про ці рабів, і цих стадах телят, і цих стадах овець. Він буде тим, хто відповідає за них, поки наречена не прибуде в Єгипет ... і з поваги до твого послання: "Що стосується охорони нареченої, дай продовольство їх людям", добре, я накажу, щоб воно було дано. "
Про те, як старша дочка Хаттушіля з багатим приданим прибула в Єгипет, розповідається в єгипетських текстах, і найбільш докладно в тому із них, який зберігся на "шлюбної стели" Рамсеса II. Хеттська принцеса отримала єгипетське ім'я Маатнефрура як царююча дружина фараона. Рамсес II помістив її в палаці і бачився ній кожен день. Після укладення шлюбу з дочкою Хаттушіля Рамсес став вважати хетів підданими Єгипту.
Шлюб Рамсеса II з хетської царівною справив велике враження на сучасників і залишив про себе пам'ять у століттях. Від пізнього елліністичного часу відома запис казки про хворобу царівни Бентреш з країни Бахтай (швидше за все, Бактрії) для зцілення якої на прохання її батька з Єгипту була відправлена статуя бога Хонсу, нібито володіє чарівною силою лікування. Оскільки царівна Бентреш була названа старшою сестрою дружини Рамсеса II Нефрури, то можна вважати, що в цьому казковому оповіданні відбилися перекази про шлюб Рамзеса II і дочки Хаттушіля.
Але повернемося від легенд і переказів до життєвих реалій Єгипту того часу.
Не від хорошого життя два найбільших хижака Стародавнього Сходу пішли на укладення миру. Політика погоні за рабами і видобутком, яку протягом трьох століть з таким завзяттям здійснювали фараони Нового царства, вичерпала себе. Не слід думати, що минула потреба в рабах і видобутку. Аж ніяк ні! Просто Єгипет був вже не в змозі вести великі завойовницькі війни. Зовнішній блиск і пишність, настільки характерні для царювання Рамзеса II, який створив у Дельті нову чудову столицю - Пер-Рамзес, розширивши Лукосорскій храм, добудовано колосальний Гипостільний зал у Карнаке, воздвігнувшего нові храми в Абідосі, Мемфісі, Гераклеополя, в далекій Нубії (Абу- Сімбел) та інших місцях, тільки прикривали внутрішню гнилість єгипетської держави, глибокі суперечності, що роз'їдають її, як іржа роз'їдає залізо.
Мало хто з рядових вояків - ветеранів, які брали участь у першому поході Рамсеса II, повернулися додому і скористалися плодами перемог Єгипту. Більшість лягло кістьми під час безперервних шістнадцятирічних воєн.
Добре показує всі "вигоди" війни для рядового воїна один єгипетський папірус, в якому йдеться про повернення солдата на батьківщину. Сам він гол, як сокіл, а дружина і його діти кинуті у в'язницю за несплату боргів. Провоював багато років, він опинився біля розбитого корита ..
Поступово Єгипет втрачає свої завойовані території в Азії і Нубії, а разом з ними - найважливіші джерела доходів. Зараз вже немає коштів для оплати великої армії найманців. Часом не вистачає навіть сил, щоб дати відсіч лівійцям-слабким західним сусідам Єгипту, на яких єгиптяни звикли дивитися, як на людей, народжених бути їх рабами.
Але були у Єгипту вороги та сильніших лівійців - так звані "народи моря", куди входили филистимляни, карійці, сицилійці, данайці та інші. Нависає страшна загроза над сильно урізаними межами країни.
Так починається смуга поступового, але з роками дедалі більшого занепаду, який завершився в Пізній період історії Єгипту втратою незалежності та повною втратою будь-якого впливу на міжнародні справи Далекого Сходу.
У висновку моєї розповіді про військові пригоди Рамсеса II, хотілося б привести на мій погляд цікаву легенду про великого егіпеском фараоні:
Рамсес Великий підкорив багато сусідніх племен і народів. Але не всіх переможених царів позбавляв володінь і сану. З чотирьох з них він брав щорічну данину, вимагаючи, щоб вони раз на рік були до нього на уклін до столиці Єгипту.
Рамсес ласкаво звертався з ними. При дворі їм надавали належні почесті. Але коли Рамсес їздив до храму на ранкову молитву, чотирьох переможених царів впрягали в його колісницю. Тоді народ говорив: царі були могутні, але ще потужніший фараон. Царі - грізні володарі, але вони раби фараона. Фараон - повелитель повелителів, Фараон-цар царів!
Одного разу Фараон вийшов з храму після ранкової молитви і зійшов на свою колісницю. Три переможених царя негайно взялися за голоблі; але четвертий цар, сумно замислившись, байдуже стояв осторонь з опущеною головою і не помічав, що відбувалося навколо нього. Кілька разів його зустрічали, поки він не прокинувся з забуття і не взявся за голоблю.
Повернувшись до палацу, Рамсес велів покликати засмученого царя і запитав його: "Друг мій, якими важкими думками ти був настільки поглинений, що не помітив, як я зійшов на свою колісницю? Які думи терзали твоє серце?"
Цар відповів: "Хай сонце і місяць, нехай всі боги неба і землі захистять фараона від подібних дум. Я дивився на колесо твоєї колісниці і думав: та частина колеса тепер нагорі, яка тільки що була внизу, а внизу, в пилу та частина колеса , яка тільки що блищала нагорі в променях сонця. І я порівняв свою долю з цим колесом: і я був на висоті гордим володарем, зневажав бідних і слабких сусідів і не передбачав падіння. Але з'явився ти в нашу країну, син сонця, як вола впрягаючи мене до воза, і я в пилу перед тобою. Колесо долі безжально. "
Рамсес задумався. Потім він простягнув руку переможеному царя та й сказав: "Я не стану більше впрягати тебе до воза, я на висоті, і зі мною весь мій народ. Але кому відомо, коли і як повернеться колесо долі? Іди ж зі світом, бідний мій друг, вражений богами ". І наступного ранку в його колісницю впрягли коней."
Висновок.
Отже, яке ж значення в остаточному підсумку мають події епохи Рамзеса Великого, який же вплив справила історія Стародавнього Єгипту на подальший розвиток цієї країни і світової історії в цілому? Які ж висновки з усього, сказаного вище?
1. По-перше, час царювання Рамзеса Великого відкриває нову епоху в історії Стародавнього Єгипту - епоху Ремессідов. Всі нащадки цього фараона взяли собі його ім'я, бажаючи бути схожими на великого предка.
2.Во-друге, Рамсес II довів до логічного завершення ті принципи обожнювання фараона і його влади, які з давніх часів були характерні для світогляду жителів країни Нілу. Дуже древнє представлення про фараона як про божество і сина божественних батьків носило при Рамсесе явно політичний відтінок , і, тому, пропагуючи, воно пережило тисячоліття фараонівського періоду давньоєгипетської історії, показавши свою життєвість і за часів Птолемеїв і римських цезарів.
3.В третє, храми, побудовані при Рамсесе II являли собою новий тип культової архітектури, що з'явилася в результаті взаємодії єгипетських і нубійських традицій.
4. По-четверте, в процесі створення храмів формувалися місцеві школи архітекторів, скульпторів і живописців. Можливо, що майстри з завойованих країн училися в самому Єгипті.
5.В п'яте, в період правління Рамзеса II завершився черговий етап освоєння Нубії, здійснений на відміну від інших країн в основному мирним шляхом. Велике значення мало ідеологічний вплив на населення, що і втілилося в храмовому будівництві.
6. В шосте, для релігійної політики Рамсеса II у завойованих країнах було характерне узвишшя єгипетських богів над місцевими божествами. по відношенню до Нубії це пояснюється тим, що Рамзес II хотів наблизити північну її частину до статусу нома. Ном - адміністративний округ в Давньому Єгипті, мав політичний і релігійний центр, військо, герб і богів - покровителів. Подібна політика пояснюється економічною залежністю Єгипту від природних ресурсів Нубії, особливо золота.
Отже, ми самі змогли переконатися, що колись велика держава Єгипет у величезному ступені вплинули на хід історії і до цих пір нас дивує і вражає колишню могутність давньої "Країни Великого Хапі".
Список літератури:
Аравія. Матеріали з історії откритія.Москва.1981г.
А. Бєлов Н Петровський. Країна Великого Хапі. Ленінград1973г
Біблія.
Immanuel Velikovsky. Ramses II and his time. NY 1978р.
Мала Радянська Енциклопедія. Т.3. Москва 1959г.
И.А.Стучевский . Рамсес II і Херихор. Из истории Древнего Египта эпохи Рамсесов. Москва 1984р.
Енциклопедія для дітей. Країни і народи. Москва 1994р.
I. Вступ.. Місце історії Стародавнього Єгипту у світовій історії.
II. Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
1) Широке монументальне будівництво в Стародавньому Єгипті епохи Рамзеса II.
2) Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
3) Військові походи Рамзеса II.
III. Висновок. Роль епохи Рамзеса II в історії Стародавнього Єгипту й у світовій історії.
Введення.
Самобутня культура Древнього Єгипту ("Країни Великого Хапі") з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. У єгиптян училися мудрості філософи і вчені Древньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.
Минули тисячоліття, але жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не вичерпався. Навпаки! Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані на камені зображення - це магічні знаки,"-говорив римський поет Лукіан, що жив у I столітті нашої ери. "Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу", - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали про єгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато багато інших. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Ця знаменна подія - одне з найвидатніших в історії світової науки - відбулося лише в XIX столітті. Йому передували роки болісних і марних шукань. Всією душею прагнучи до заповітної мети, багато вчених непомітно для себе ухилялися вбік і вступали на такий шлях, що вів їх усе далі по заплутаному лабіринті фантазій і домислів. Але після дешифрування ієрогліфів перед нами обрисувалася у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгиптологія широко відкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитим і працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.
Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту не вичерпується до цих пір. Написано безліч книг про історію, традиції "Країни Великого Хапі", про її місце в світовій історії. Деякі з цих книжок я використовувала при написанні цієї курсової роботи.
Перша книга в моєму списку - збірка "Аравія. Матеріали з історії відкриття." Вона містить великі відомості не тільки по історії самої Аравії, але і по всьому Стародавньому Сходу. Єгиптяни здавна споряджали торгові і військові експедиції в Аравію, розташовану на стику трьох материків і служила сполучною ланкою в спілкуванні областей Середземномор'я (у тому числі і Єгипту) зі Східною Африкою й Індією, а через неї з Китаєм. З уривками з творів мандрівників ми можемо ознайомитися, прочитавши цю книгу.
Ще одне видання - робота М. Петровського і А.. Бєлова "Країна Великого Хапі". При всій своїй науковій строгості ця книга читається як захоплива повість. Оповідання пронизане двома основними темами. По-перше, конкретно показані центри культури Стародавнього Єгипту, життя народу в усьому її різноманітті і найбільш суттєві історичні події. По-друге, намальована барвиста картина народження нової науки єгиптології як за кордоном, так і в Росії. При цьому автори роблять нас співучасниками наукових відкриттів, вводять в лабораторію творчості, показують романтику наукових досліджень. Творчий подвиг учених, що поклали початок єгиптології, і першого серед них француза Шампольйона, представлений у книзі у всій своїй величі. У першій і заключній розділах книги показані російські мандрівники по Єгипту і невтомні дослідники його стародавньої культури. На сторінках книги воскресають світлі образи капітан-лейтенанта Бутенева та академіка архітектури Єфімова, зв'язок яких з Єгиптом була несправедливо забута. Належну оцінку знайшли і заслуги багатьох інших російських учених, таких як Норова, Сенковського, Рафаловича, Голеніщева і Стасова. У кінцевому підсумку робота єгиптолога Н.С. Петровського і літератора А.М. Бєлова у захоплюючій і доступній формі розкриває нам не тільки історію великого народу, але й етапи вивчення цієї історії.
Одним з основних джерел інформації для цієї роботи стала Біблія. Рамсес II згадується в Старому Завіті стосовно до двох історичних періодів - час поселення ізраїльських племен у Єгипті (час Йосипа) та утиски нащадків Ізраїлю в країні фараонів (час Мойсея). Існує думка, що в основі цих біблійних розповідей лежать, швидше за все, багаточисельні перекази ханаанського населення Палестини, неодноразово проникали в Єгипет. Але можливе й поєднання цих переказів з переказами власне ізраїльських племен часів перших фараонів дев'ятнадцятої династії.
Також при підготовці до курсової роботи я використовувала книгу І. А. Стучевський "Рамзес і Херихор". Вона в досить повному обсязі розкриває особливості розвитку Єгипту епохи XIX династії. У книзі детально описані практично всі аспекти життя Стародавнього Єгипту. Унікальність цієї книги в тому, що автор наводить цитати з справжніх документів для підтвердження всіх своїх висловлювань. Крім своєї думки Стучевський наводить думки та інших дослідників, які займалися даною проблемою, що створює найбільш повну картину, дозволять нам дотримуватися того чи іншого судження або сформувати своє.
Мною використана і робота Іммануель Великовський "Рамсес II і його час". Книга написана дуже просто і доступно. Єдиною трудністю, що виникла при роботі з цим твором, була відсутність його видання російською мовою, і довелося перекладати книгу з англійської мови. Цінність цього видання в тому, що воно включає в себе глави, присвячені огляду біблійних віршів, що оповідають про життя єгипетського народу часів правління Рамсеса II. Також у книзі наведено цитати зі справжніх єгипетських документів.
Завершують мій список літератури Мала Радянська енциклопедія та Енциклопедія для дітей. У них я знайшла короткі відомості з цікавила мене питання. У дитячій енциклопедії я також зустрілася з досить цікавою легендою про фараона Рамсеса II, яку теж включила в мою курсову роботу.
Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
Широке монументальне будівництво в Стародавньому Єгипті епохи Рамзеса II.
Отже, тепер я приступаю безпосередньо до опису та аналізу історичних процесів Єгипту періоду правління фараона Рамзеса Другого, на мій погляд, одного з найцікавіших етапів єгипетської історії. Цей час в основному характеризувався широким будівництвом і численними військовими походами. Для часу Рамзеса II характерно стабільне соціально-економічне становище, хоча до нас дійшли деякі свідчення про бунти ремісників у Фівах. Але в цілому, в економічному плані Єгипет процвітав, без цього були б неможливі тривалі військові походи Рамзеса II. На всіх цих питаннях я зупинюся нижче.
Довге, шестідесятісемілетнее царювання (1317 - 1251 рр.. До н.е.) Рамсеса II виявилося останнім більш-менш тривалим злетом колишньої могутності Єгипту. Надалі фараонам вже не вдавалося на скільки-небудь тривалий термін закріпити свій вплив і владу в сусідніх на півночі і на півдні країнах і нав'язувати їм свою волю.
Наочним свідченням могутності Рамзеса II служать руїни численних споруджених по його велінню чудових, багато прикрашених храмів і святилищ. Вони споруджувалися повсюдно в Єгипті й у Північній Нубії.
Відповідно до древньої релігійної доктрини фараони вважалися істотами божественної природи, "дітьми великих богів світобудови" і тому були об'єктами релігійного шанування. Особливо послідовно це дотримувалося у відношенні Рамзеса II, прижиттєве і посмертне обожнювання і культове обслуговування якого здійснювалося по всьому Єгипту і за його межами. Особливого розвитку обожнювання Рамзеса II досягло в Нубії. У деяких храмах були навіть зображення Рамзеса II, що здійснює поклоніння самому собі як богу. Вчений Б. А. Тураєв писав: "Рамсес II виступає богом з такими претензіями, як ніхто з його попередників. Його не обмежує непорівнянність божества."
Одними з найбільш чудових храмів є два печерних храму в Абу-Сімбелі, в Нубії. Храми Абу-Сімбел, висічені в тендітному песчанника, були споруджені три тисячі двісті років тому. Висота одного з них - тридцять три метри, ширина - тридцять вісім метрів, глибина - шістдесят п'ять метрів. Біля входу в храм піднімаються чотири двадцятиметрових колоса, кожен з яких зображує Рамзеса II. Гігантські статуї як би охороняють древнє святилище. Невідомий скульптор увічнив також усіх дітей фараона, розташувавши їх у ніг Рамзеса II.
Чотири статуї буквально придушують своєю монументальністю. Можна собі представити розміри цих гігантів, якщо ширина обличчя кожної скульптури чотири метри сімнадцять сантиметрів, довжина носа - сто два сантиметри, довжина вуха - сто шість сантиметрів, ширина очей - вісімдесят чотири сантиметри, ширина рота - один метр десять сантиметрів. Вражаюче збереження портретних рис на колоса такого масштабу.
Все оформлення храму було обумовлено однією ідеєю - усіма можливими способами звеличити могутність великого фараона. Починаючи від масштабів святилища і кінчаючи тематикою його декорировки, все було пронизано цією ідеєю.
У виборі місця для храму позначилося настільки властиве єгипетським зодчим уміння поставити пам'ятник з урахуванням навколишньої місцевості: коли храм, розташований на західному березі Нілу, висвітлюється першими променями сонця, гігантські скульптури раптово офарблюються темно-червоним кольором і здаються особливо рельєфними на тлі відкидаємо ними синювато - чорних тіней. Колоси робили незабутнє враження всеподавляющей моці фараона. Образ Рамсеса II взагалі панує в храмі: над входом висічене його скульптурне зображення, в першому приміщенні стелю підтримують пілястри зі що стоять перед ними гігантськими статуями пануючи; в культовій молитовні поряд зі скульптурами Амона, Птаха, і Ра-Гора-Ахуті є статуя самого Рамсеса Великого .
| Прославленню військових перемог фараона присвячені рельєфи гипостиля. На східній стіні, по обидві сторони від входу, поміщені традиційні зображення - Рамзес убиває перед богами групи полонених, праворуч від входу - лівійців, ліворуч - нубійців. Права, північна стіна зайнята грандіозними скульптурними картинами, що оповідають про боротьбу Рамзеса II з хеттами, в тому числі тут показана і знаменита битва при Кадеш. На лівій, південній стороні розгорнуті епізоди війни з лівійцями і нубійцями. На останній, західній стіні видно підсумки переможних походів Рамсеса II: | цар призводить полонених до богів, направо від проходу в наступні приміщення-хетів, наліво-нубійців, відповідно до того, які війська зображені на прилеглих північній і південній стінах. |
На південній стороні храму Абу-Сімбел на стрімкій скелі з песчанника висічена "шлюбна стела" Рамсеса II. Вона відтворює текст документа, розісланого в різні храми Єгипту для його увічнення на їхніх стінах. Напис ця не уникла ушкоджень. Різьбяр, що добувається в Абу - Сімбелі текст "шлюбної стели", не вистачило місця для її повного відтворення. Він висік тільки сорок один рядок, незважаючи на те, що поступово зменшував розміри ієрогліфів. Врешті-решт йому довелося дійти до краю скелі і зупинитися, не завершивши оповідання. Напис довго піддавалася впливу негоди, поки її зовсім не засипало піском. Тому не дивно, що німецький вчений Р. Лепіус, перший взявся за вивчення стели в 1843-1844 роках, списав тільки вісімнадцять рядків, так як нижня частина стели похована під пісками. Лише наприкінці минулого століття французький єгиптолог Е. Буріан скопіював, хоча і недосконало, всю напис.
Перші двадцять рядків тексту "шлюбної стели" містять довгий вступ зі звичайними похвалами і похвалами Рамсесу II. Далі йде детальний опис битви фараона з хетами, в результаті якої згодом і був укладений шлюб між хетської принцесою і Рамзеса II. Детальніше про це я розповім нижче. На "шлюбної стели" крім тексту збереглося ще рельєфне зображення прибуття царівни в резиденцію Рамсеса II і зображення наступного за нею Хаттушіля, її батька.
Ще один відомий єгипетський храм періоду Нового Царства - Луксорський храм у Фівах. Він чарує відвідувачів красою своїх колонада і рельєфів. Кажуть, що в місячні ночі враження ще більш посилюється завдяки "таємничості несподіваних ефектів світлотіні". Храм не був побудований при якомусь одному фараоні. Кожен з державних владик Єгипту вважав своїм обов'язком взяти участь у прикрасі обителі головного єгипетського бога Амона-Ра. Храм постійно перебудовувався, іноді навіть руйнувалися цілі зали, щоб на їх місці побудувати нові, ще більш грандіозні. Своєрідні ворота до храму утворять пілони - дві монументальні вежі з похилими стінами. Вони були побудовані в XIII столітті до нашої ери. Перед пілонами стоять величезні двадцатипятиметровая обеліски, покриті ієрогліфічними написами. Обеліски висічені з асуанського граніту і важать більш 2500 тонн кожний.
Але якщо написи на обелісках зрозумілі лише присвяченим, те чудові зображення на пілонах викликають загальне захоплення. Тут відображене грандіозна битва, що відбулася між єгиптянами і хетами в XIV столітті до нашої ери при Рамсесе II. Це багатофігурна композиція, у якій древній майстер відмінно передав напругу бою, неприборканий порив наступаючих і запеклий опір що оборонялися. Над незліченними воїнами і бойовими колісницями височіє могутня фігура фараона, який на картині раз у десять більше простих смертних. На пілонах написана ціла поема про битву при місті Кадеше, що прославляє фараона і міць його бога-заступника - Амона-Ра. А поруч коштують шість величезних статуй переможця хетів - Рамсеса II. Таке нагромадження грандіозних обелісків, статуй, пілонів з яскраво розфарбованими картинами, залитими променями сонця, повинне було приголомшувати глядача, вселяти в нього замилування і вселяти боязкість перед могутністю всесильного фараона.
Дуже докладний і яскравий опис палацу і заупокійного храму Рамсеса II - Рамессеума - у західній частині Фів дала М. Е. Матьє у своїй роботі, присвяченій мистецтву Стародавнього Єгипту: "Храм Рамсеса II, створений зодчим Пенра і відомий під назвою Рамессеума (давня назва" Будинок мільйонів років Рамзеса - Меріамон у володінні Амона "), набагато перевершував за масштабами і монументальності оформлення святилище Мережі I. На жаль, і тут нам не відомі ні фасад всього ансамблю, ні спосіб з'єднання його з Нілом, так як територія перед храмом в даний час зайнята полями. Якщо виходити з того, Рамсес III явно намагався побудувати свій заупокійний храм ... за зразком Рамессеума, можна припустити, що і перед останнім височіли грандіозні ворота з вежами і знаходився басейн, звідки йшов канал до Нілу. "
В даний час входом на територію заупокійного ансамблю Рамсеса II, обнесену цегляною стіною, служить гігантський пілон з песчанника. За пілоном знаходиться перший двір. Вдале дозвіл декорировки цього двору було досить складною справою, тому що необхідне в єгипетській архітектурі дотримання симетрії тут було утруднено тим, що ліва, південна сторона двору була одночасно і фасадом розташованого тут палацу. Пенра блискуче дозволив стоїть перд ним завдання, оформивши фасад палацу у вигляді портика з подвійною колонада, а протилежну, північну стіну палацу - одним рядом колон, перед якими, однак, стояли ассіріческіе колоси царя. Західна стіна палацу не мала колон, вона була обмежена наступним, порівняно невисоким пілоном, до проходу якого вели сходи, так як другий двір був розташований вище першого. З кожного боку сходів стояла гігантська гранітна статуя Рамзеса II, близько двадцяти метрів у висоту. Збережений колос є найбільшою монолітною скульптурою і важить близько однієї тисячі тонн. Поверхня пілона була покрита розфарбованими рельєфами, що містили дві величезні композиції: битву з хеттами при Кадеш і свято Міна, під час якого фараон урочисто зрізав золотим серпом перший сніп, відкриваючи жнива всій країні. З портика до палацу вели два входи, розташовані по обидві сторони "вікна явищ". Через невеликі вестибюлі відвідувачі потрапляли в приймальний зал з шістнадцятьма колонами, що займав центральну частину будівлі. У кожній з бічних стін залу, крім дверей з вестибюля, була ще двері, вела в особисті кімнати царя. У глибині залу, прямо навпроти "вікна явищ" був прохід в чотириколонний тронний зал. Позаду будівлі палацу був розташований в особливій побудові гарем з чотирма окремими комплексами, по п'яти кімнат у кожному.
Другий двір Рамессеума був оформлений інакше, ніж перший, так як він служив підходом до будівлі заупокійного царського храму. Тут портики йшли уздовж всіх чотирьох стін, але оформлення їх було вирішено різному: бічні портики (північний і південний) мали по два ряди колон у формі зв'язок папірусу, з гладкими стволаміі капітелями; зі сходу, вздовж пілона був зведений один ряд колон з осіріческімі колосами перед ними; вздовж західного ж боку двору, перед входом до храму, височів подвійний ряд колон і осіріческіе колоси. Гипостиль, великий зал палацу з тісно поставленими колонами, був розташований у всю ширину будівлі і займав площу в тисячу двісті квадратних метрів і мав сорок вісім колон. У Рамессеума гипостиль передував трьом групам подальших приміщень. За гипостилем перебувала культова частина храму з п'яти самостійних підрозділів. Основне лежало на центральній осі будівлі і складалося з трьох послідовно розташованих восьмиколонні залів, середні проходи яких служили, таким чином продовженням великого гипостиля. Далі знаходилася головна молитовня храму, присвячена, ймовірно, Амону і царю, стеля якої підтримувався чотирма чотиригранними стовпами. Призначення інших комплексів не цілком встановлено, але, за деякими даними можна припустити, що два південних були предназназначени для культів Мережі I і і бога Осіріса, а один з північних, з відкритим двором, - для солярного культу. Можливо, що за храмом Осіріса були влаштовані скарбниці храму.
Всі приміщення були багато декоровані. Стелі, як завжди, зображували небесне склепіння: на стелі центрального гипостиля були зображені священні шуліки з розпростертими крилами, а на синьому тлі перекриттів з боків сяяли жовті зірки. Ососбенно цікавий був стелю першого колонного залу центрального культового приміщення, покритий символічними зображеннями сузір'їв. На стінах і колонах були розміщені то великі композиції походів і перемог Рамсеса II, то те ритуальні сцени або фігури фараонів і богів.
Крім будівель храму і палацу на території Рамессеума стояло багато інших споруд. Величезне місце займали комори. Нескінченними рядами тягнуться тут складені з цегли довгі склепінні приміщення, згруповано в особливі, ретельно охоронялися комплекси, які майже впритул оточували храм з півночі, заходу і півдня. Вони мали різне призначення і відповідно різне оформлення. Найбільш важливим був, мабуть, комплекс, який займав північно-західний кут Рамессеума. Перед ним був улаштований портик з двадцятьма вісьмома колонами, в західному кінці якого знаходилося кам'яне узвишшя з навісом. З портика були двері в дванадцять комор, а посередині - вхід в довгий вузький зал з тридцятьма чотирма колонами, розташованими у два ряди. Можливо, тут розміщувалося управління коморами.
Як вже зазначалося, на поверхні великого пілона в Рамессеума зображені сцени битви при Кадеші (сама битва і військовий табір Рамсеса). Теж бій представлено і в лівій частині переднього перестільного двору. В інших сценах у різних залах фігурують фараон, що сидить перед деревом "Персея", зображення богів і культових човнів. Величезний, з червоного граніту сидить колос Рамсеса II в Рамессеума вагою в тисячу тонн справляє сильне враження - він на сто чи двісті тонн важче танисских колоса.
Рамессеум був палац і заупокійний храм Рамзеса II, розташований на лівому, західному березі Нілу, в західній частині Фів. У цій же частині Фів, у долині царів, у скелі, була висічена Гробниця Рамзеса II, у якій спочатку спочивала мумія фараона. Гробниця Рамзеса - грандіозне спорудження, яке йде в глиб скелі до ста двадцяти двох метрів. Сорокашестіметровий коридор веде до двох кімнатах; через вісімнадцять метрів починається великий зал і ще чотири приміщення. Гробниця Рамзеса II по довжині дорівнює гробниці Сеті I, а за площею перевершує останню.
Мумію Рамзеса II разом з муміями інших фараонів епохи нового царства в 1881 році знайшли Г. Масперо і Е. Бругш в печерному схованці в скелях Дейр - ель - Бахрі. Посмертне "існування" великого фараона виявилося непростою. Спочатку його мумію, щоб врятувати від грабіжників, в правління Херіхора у Фівах перенесли у гробницю Мережі I. Пізніше, при Пайноджеме I, її переповити і помістили в новий саркофаг. Незабаром мумія Рамсеса Великого виявилася захованої спочатку в гробниці фараона Аменхотепа I, потім близько 960 року до нашої ери в тайнику Дейр - ель - Бахрі в гробниці цариці Інхапі. Мумія, нині перебуває в Каїрському музеї, добре збереглася і дає можливість побачити вигляд високого, величного старого, у якого виявляються риси подібності з тим вишукано красивим юнаком, який зображений в прекрасній базальтової статуетці з Туринського музею.
У Нижньому Єгипті, в Східній частині Дельти, за наказом фараона була побудована нова резиденція Пер-Рамзес, тобто "Будинок Рамзеса". Розкішний палац царя оточували вишукані палаци наближених і членів царської сім'ї. Поруч височіли кам'яні громади храмів, стіни яких покривали строкато і яскраво розфарбовані рельєфи. Сюди приганяли натовпу рабів, доставляли золото з Куша (Нубії), шкури екзотичних тварин і слонова кістка з глибинних районів Африки, пахощі з Аравії і Сомалі, дорогоцінні породи дерева з гір Лівану.
На вулицях, ринках і площах Пер-Рамсеса можна було зустріти і раба-негра, захопленого в Куші, і горбоносого фінікійського купця в гостроверхому ковпаку і строкатою одязі, і хіттеянин в туфлях із загнутими догори носами, і мешканця далекій Ассирії в гаптівника туніці, з ретельно розчесаною і завитий бородою.
Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
Незліченні багатства у вигляді данини, податей і видобутку, що надходили з підкорених країн, діставалися фараону, храмам і знаті. Рамсес II щедро обдаровував святилища, намагаючись здобути прихильність і підтримку не тільки богів, але і їх слуг-жерців. У житті Стародавнього Єгипту, як і в усьому стародавньому світі, релігія відігравала величезну роль і в поєднанні із зростаючим економічною могутністю жрецтво в інших випадках справляло вирішальний вплив на найважливіші політичні події. Великі храми володіли десятками тисяч рабів і величезною кількістю землі. У храмових коморах накопичувались сотні кілограмів золота і срібла, величезні запаси зерна, олії, меду, вина, овочів, тканин, одягу. Храмам належали цілі міста, десятки торгових судів і ремісничих майстерень.
Не підлягає сумніву, що це був період економічного процвітання Єгипту. Як я вже згадала вище, без наявності великих продовольчих запасів у державних засіках неможливі були б ні тривалі війни, ні широке монументальне стромтельство в долині Нілу.
Але загальне стабільне положення в Єгипті аж ніяк не означає, що все населення жило безбідно. Прагнення до розкоші і пишності одних неминуче вело до позбавлень, нещасть і жорстокої експлуатації інших. Так описується доля хлібороба в одному зі шкільних повчань: "Ось ти не пам'ятаєш долі хлібороба при записі врожаю. Бере черв'як половину ячменю, миші численні в полі, сарана опускається, худобу їсть, птахи крадуть. Горе хліборобові! .. Переписувач причалює до берега. Він записує урожай. Його помічники з палицями, кушити з жилами пальмового листя. Вони кажуть: "Дай ячмінь! ". [Але] ячменю немає. Вони б'ють його (тобто хлібороба). Він пов'язаний і кинутий у криницю. Він занурений у воду вниз головою, його дружина пов'язана ..., його діти скручені. Його сусіди залишають їх, тікаючи, і пропав їх ячмінь. "
Крім хліборобів у Єгипті було велике ремісниче населення. Адже будівництво скельних гробниць і храмів вимагало величезної кількості робочих рук: каменотесів, тесль, столярів, скульпторів,, живописців. Пліч-о-пліч з ними трудилися бальзамировщики і ціла армія ткачів, кравців, шевців, ювелірів, що обслуговували мертвих. А якщо до цього додати пекарів, м'ясників, рибалок, водоносів ... Робочі квартали були обнесені товстою стіною: єгипетські володарі не особливо вірили в покірність простих трудових людей.
Збереглися матеріали, що розповідають про життя ремісників. Важким був їх працю, бідно і одноманітно харчування, убого житло. Робота кожного ретельно враховувалася. Вчені знайшли свого роду журнали, в яких щодня відзначався прихід на роботу. У них вказувалася і причина неявки, чи є вона поважної.
Писарі, що знаходилися в некрополі, акуратно вели свої записи. Це були дуже короткі ділові звіти "про тих, які приносять воду", "про тих, які приносять овочі", "про тих, які приносять риб", "про тих, які спилюють дерева", "про тих, які роблять гіпс" . Робилися також позначки про видачу інструментів, продовольства, одягу. Проти багатьох імен стояли "пташки" - позначки переписувача при перевірці списків.
Є ще одна цікава запис: "У цей день загони ремісників подолали п'ять (мається на увазі п'ять застав) царського некрополя, щоб сказати:" Ми голодуємо вже 18 днів ".
Вони сіли на околиці храму Тутмоса III.
І прийшли: писар закритого некрополя, обидва начальника ремісників, обидва заступники і обидва квартальних і кликали до них, кажучи: "Ходімо всередину!" (Очевидно всередину поселення; начальство намагалося умовити ремісників повернутися.)
Але вони (ремісники) дали велику клятву, кажучи: "Ідіть! Є у нас справа до фараона".
Цілий день провели вони тут, ночували ж у некрополі ".
Це відкритий бунт, організований виступ на захист своїх прав, пряме непокору начальству. Ремісники кинули роботу, вийшли за межі свого селища, стовпилися навколо храму і відмовилися повернутися, поки їм не видадуть продовольства.
Коли ж "божі отці цього храму" вийшли заспокоїти ремісників, ті заявили їм:
"Ми прийшли сюди з-за голоду і спраги. У нас немає сукні, немає масла, немає риби, немає овочів. Повідомте про це фараона ..."
Масові виступи іноді приносили перемогу страйкуючим. Збереглося кілька позначок про видачу продовольства відразу ж після припинення роботи і переговорів з начальством. Іноді ж чиновники і жерці обманювали ремісників. Вони змушували їх відновляти роботу, обіцяючи видати продовольство, але не стримували свого слова. У таких випадках ремісники знову кидали роботу.
Про те, що масові відмови від роботи серйозно турбували фараона, свідчить той факт, що кілька разів переговори із страйкуючими вів сам головний фіванський сановник.
Борючись за своє існування, за шматок хліба, ремісники гнівно протестували проти свавілля чиновників. На вмовляння повернутися одного разу пішов таку відповідь:
"Ми не повернемося! Скажи начальникам, що воістину ми подолали стіни не тільки голоду. Ми повинні висловити велике слово. Воістину творяться злочину в цих місцях фараона ..."
Простеживши маршрут виступу ремісників, сучасні вчені зробили цікаве спостереження: страйкуючі завжди направлялися до тих храмів, в яких у цей день було скупчення прочан. Вони, очевидно шукали співчуття в народу, прагнули, щоб про їхню боротьбу знало все населення Фів. Тому страйкуючі розташовувалися звичайно біля храму чи біля самих жвавих доріг і кричали правителю міста, коли він проходив Ремісники ще вірять у справедливість царя. Йому вони адресують свої скарги і від нього чекають захисту ..
Військові походи Рамзеса II.
Крім поборів та природних явищ причиною розорення населення були ще й незліченні війни, якими, як вже було сказано вище, прославився Рамсес II. Третій представник дев'ятнадцятої династії, почав нову епоху в історії Стародавнього Єгипту - епоху Ремессідов. Вступивши в 1317г. до н.е. на престол після смерті батька Сеті I, що правив біля одинадцяти років, юний фараон (Рамсесу йшов тоді двадцять другий рік) з перших кроків показав себе людиною із сильною волею. Успішні військові компанії Сеті I повернули Єгиптові частину його колишніх азіатських володінь, влили в економіку країни цілющу струмінь у вигляді рабів, військового видобутку і данини. І Рамсес Другий вирішив, що настав підходящий момент для нових завоювань. Він навіть плекав думку не тільки відновити єгипетську державу в її колишніх кордонах, але і просунути їх ще далі на північ. А для цього треба насамперед розбити хетів, які стали центром тяжіння для всіх таємних і явних ворогів Єгипту.
Наскільки можна судити, спираючись на свідчення збережених джерел, Рамзес II зробив кілька походів в Азію. Перший з них датується четвертим роком царювання великого фараона, про що йдеться на так званої середньої стелі, поставленої Рамсесом біля річки Ель-Кельба ("Собачої ріки"). Мабуть, в даному випадку Рамзес II, як колись Мережі I, прагнув підпорядкувати морське узбережжя Палестини і Фінікії як необхідну умову подальшого успішного ведення боротьби з хетами.
Другий похід, що датується п'ятим роком царювання, найбільше добре освітлений єгипетськими пам'ятниками, завершився битвою під стінами Кадеша на Оронті. Про це битві я скажу особливо.
Як засвідчено на західній стороні пілона в Рамессеума, у восьмий рік правління Рамсеса II військові дії проходили на території Палестини, в Фініки і Сирії. Фараону вдалося осадити і взяти штурмом місто Дапур в Північній Сирії, а також ряд міст у Північній Палестині.
Фрагмент стіни тебанского палацу Рамсеса, що зберігається в музеї мистецтв у Нью-Йорку зображує палестинського принца, вбитого списом одного з єгипетських воїнів і армію принца в жалюгідному стані. На стелі, зведеної на другому році правління Рамсеса II, вибита переможна напис, продиктована самим фараоном.
Обеліск в Танисе згадує захоплення "живих палестинських принців в полон". Слово "принци" написано набагато більшим шрифтом, ніж вся інша напис, підкреслюючи благородне походження бранців.
У десятий рік свого царювання Рамзес II знову вторгся у Фінікію, на що вказує поставлена їм у ріки Ель-Кельба південна стела. Існує ще північна стела, але її текст повністю зруйнований. У цей же час Рамзес II зробив військовий похід у Північну Сирію, про що повідомляють серії рельєфів у Карнаці і Луксорі й інші пам'ятники. У Північній Сирії було захоплене місто Тунип.
У вісімнадцятому році свого правління Рамзес II був у Палестині в районі Бейт - Шеана, про що свідчить виявлена тут базальтова стела, що перебуває в цей час в музеї філадельфійського університету. У Бейт-Шеан були виявлені руїни єгипетської фортеці і храму, що відноситься до часу Рамсеса II.
У період між одинадцятим і двадцятими роками свого правління Рамзес II був зайнятий зміцненням єгипетського панування в Палестині. У цей же час його військо проникло в Зайордання в місто Едом і місто Моав.
Але, повернемося трохи назад. Як вже було сказано вище, на п'ятому році свого правління Рамзес II знову попрямував у бік Євфрату. Тоді й відбулася знаменита битва при Кадеш, яку я вже неодноразово згадувала у цій роботі.
Кадеш був опорним пунктом хетів на півдні. У цьому районі і повинні були розігратися в майбутньому вирішальні битви. Рамсес II готувався до них поволі і планомірно.
Щоб полегшити просування сухопутних армій, РамсесII створив на прибережній смузі підкореної Фінікії ряд опорних морських баз. Вони простягалися аж до Бібла. Він посилив вербування в армію найманців. Вчені вважають, що загальна кількість єгипетських військ, що виступали проти хетів, досягло 20000 чоловік, - цифра небувала для тих часів. Вони були розділені на чотири армії, які мали назви головних єгипетських богів - Амона, Ра, Птаха і Сета.
Але й хети не гаяли часу. Царю хетів Муваталлу вдалося збити велику військову угруповання. У неї входили царьки Нахаріни, Арвада, Кархеміш, Кадеша, Угаріта, Алеппо, Малої Азії і найманці з среднеземноморских племен. Загальна чисельність військ антиєгипетські союзу 20000 чоловік. Основною ударною силою цієї армії були загони хетських бойових колісниць.
Навесні 1312 до н.е. єгипетська армія вторгнення вийшла з прикордонного міста Чару второваною дорогою всіх єгипетських завойовників. Досягнувши Лівану, війська Рамсеса II рухалися вздовж фінікійського узбережжя, на якому були підготовлені бази постачання. На 29-й день походу єгиптяни вийшли до північних висот Ліванських хребтів. Внизу перед ними простяглася долина річки Оронт, а місто Кадеш знаходився на відстані одноденного переходу.
Назавтра Рамсес II переправився на західний берег Оронта, біля селища Шабтуна, і подався до Кадеш.
Єгипетські війська не йшли компактною масою. З кожною з чотирьох армій був значний інтервал. В авангарді рухався РамсесII з армією Амона, на відстані двох кілометрів йшла армія Ра, на відстані семи кілометрів-армія Птаха і далі-армія Сета.
Розвідники доносили фараона, що найближча місцевість вільна від ворогів і просуватися можна вільно. Два перебіжчика з числа азіатських кочівників підтвердили, що головні сили хетів, злякавшись єгиптян, відступили далеко на північ за десятки кілометрів від Кадеша. І в РамсесаII дозрів план з ходу, одним ударом взяти Кадеш.
О, якби він знав істину! Як з'ясувалося згодом, перебіжчики були спеціально підіслані хетами, щоб обдурити противника. "Слово, яке сказали кочівники, вони сказали його величності, брехливо, бо переможений князь країни хетів послав їх, щоб вивідати його величність, не дати військам його величності приготуватися до битви ...
Але юний фараон повірив перебіжчикам-і потрапив у пастку. Коли Рамсес II, заздалегідь тріумфуючи перемогу, з невеликим авангардом наблизився до Кадеш, Муваталлу швидко перекинув всю свою армію на східний берег річки, щоб зайти до єгиптянам в тил і несподівано вдарити з флангу.
РамсесII і армія Амона опинилися в пастці. Їм загрожувало повне знищення. Якщо ще можна було розраховувати на швидку допомогу армії Ра, то дві інші далеко відстали армії ніяк не могли підтягнутися, щоб визволити свого повелителя, який потрапив у біду.
РамсесII зупинився на північний захід від Кадеша, не підозрюючи, що знаходиться на тому самому місці, яке було недавно покинуто хетами, уважно стежили за кожним кроком єгипетських армій. Справжній стан справ відкрилося раптово, коли єгипетські війська розташувалися на відпочинок, бики і коні були распряжени і втомлені воїни розтягнулися на землі. Спіймані ворожі лазутчики під ударами палиць розкрили Рамсесу II правду, повідомивши, що армія Муваталлу знаходиться, можна сказати, під самим боком у єгиптян.
Терміново зібраний військовий рада не могла придумати нічого іншого, як негайно послати за відсталими арміями, які "марширували на південь від селища Шабтуна, щоб привести їх туди, де знаходиться їх величність". Сам верховний сановник помчав з цим царським дорученням.
Але час був упущений. Поки засідав військова рада, 2500 хетських колісниць переправилися на західний берег Оронта і з флангу вдарили по армії Ра, що знаходилися на марші і абсолютно непідготовленою до бою.
Велика частина єгиптян була перебита на місці, вцілілі ж у паніці бігли вперед, до табору Рамсеса II, кидаючи зброю і спорядження. Про знищення армії Ра фараон дізнався, лише коли збожеволілі від страху жалюгідні залишки її наблизилися до Кадеш. Серед втікачів були два сини фараона.
По п'ятах біжать мчали хетські колісниці. Як вихор, вдерлись до табору армії Амона.
Врятуватися від загибелі можна було, тільки вирвавшись з ворожого кільця. Боєздатної залишалася лише мала частина воїнів, інші ж металися в паніці, як вівці.
Миттєво оцінивши обстановку, РамсесII схопився на воза, і разом з купкою охоронців намагався пробитися на південь. Ця спроба не вдалася. Тоді він повернув на схід, до Оронт, зауваживши, що тут - найбільш вразливе місце супротивника. Єгиптяни билися відчайдушно. Сила їх раптового удару була така велика, що їм вдалося в одному місці скинути супротивника в річку.
Цей невеликий успіх не міг мати вирішального значення для результату бою. Він лише відстрочив загибель єгиптян, яка здавалася неминучою. Але сталося те, що вже не раз відбувалося на полях битв. Хетти виявили в розгромленому таборі єгиптян багату здобич. І вони зійшли з колісниць і почали поспішно вистачати трофеї, боячись, щоб їх не випередили інші.
І тут щаслива випадковість різко змінила картину бою .. Для з'єднання з армією РамсесаII від морського берега не поспішаючи рухалася велика військова частина єгипетських новобранців. Підійшовши до місця бою і побачивши тяжке становище армії Амона, свіжі єгипетські сили вдарили по хеттам, що захопилися грабунком.
Неждано-негадано отримавши підкріплення, наполовину розгромлена армія Амона піднялася духом. Втікачі стали повертатися. У Рамсеса з'явилася надія протриматися до вечора, коли за його розрахунками, повинна була підійти армія Птаха.
Цар хетів Муваталлу кинув на допомогу своїм атакується частинам ще 1000 колісниць. Але цих сил виявилося недостатньо, щоб зломити опір єгиптян.
До речі сказати, скупчення на невеликому просторі такої величезної кількості колісниць сковувало їх просування, заважало маневреності. Колісниця зчіплювалися колесами і заважали один одному. А свою піхоту Муваталлу чомусь не вводив в бій, тримав у резерві.
Пізно ввечері справді підійшла довгоочікувана армія Птаха. І тут уже довелося хеттам перейти від нападу до оборони. Вони зазнали великих втрат і, c настанням ночі, зникли за стінами Кадеша.
Результатом битви було взаємне виснаження сил. Ось як описує очевидець важку долю простого єгипетського воїна: "Його зміст та вода на плечі були подібні вантажу осла і утворює шия його хребет, як в осла. Хребет спини його розбитий, він п'є протухлу воду. Він жене сон ... Коли він повернеться до Єгипту, він буде як палиця, яку із'ел черв'як. Він хворий ... Його доставляють на ослі, а його одягу вкрадені, і його слуга втік. "Як ми можемо бачити по опису сучасника обидва ворогуючі табори були грунтовно пошарпані. Рамсес II Кадеша, зрозуміло, не взяв, але і хеттам не вдалося домогтися вирішальної перемоги.
Повернувшись до Єгипту, фараон став готуватися до нових боїв, враховуючи сумний досвід битви при Кадеш. Хоча цей бій у всіх офіційних документах малюється як велика перемога єгиптян, оспівується придворними поетами і зображується придворними художниками на стінах храмів, Рамсес II розумів, що до справжньої перемоги ще дуже далеко. І дійсно, лише після п'ятнадцятирічного періоду важких воєн йому вдалося завоювати Північну Сирію, витіснити хетів з долини Оронта, захопити нещасливий Кадеш і навіть прибрати до рук частину Нахаріни.
Військові успіхи Рамсеса II цього разу пояснюються не тільки тим, що, навчений гірким досвідом, він діяв більш обачно. Хеттам довелося вести війну відразу на двох фронтах. У той час як з півдня насідали єгиптяни, з півночі ринули на них войовничі гірські племена Кеш-Кеш. У військової допомоги потребував також союзник хетів-держава Мітанні, з яким воювала Ассирія. Та й усередині хетської держави було неспокійно. Заколот спалахнув навіть серед війська, змученого безперервними боями. Тому новий цар хетів Хаттушіль в 1296 році до нашої ери запропонував Рамсесу II укласти мирний договір. І ця пропозиція була негайно прийнята, так як і сили Єгипту вичерпалися.
То був найдавніший з дійшли до нас міжнародних мирних договорів. Він був написаний по-єгипетські для єгиптян і вавилонській клинописом для хетів. Глиняна плитка з частиною договору зберігається зараз у Державному Ермітажі в Ленінграді.
У цьому цікавому документі, який іменується "благим договором про мир і братерство, що встановлює світ навіки", 18 параграфів. Найважливіші зобов'язання сторін - не воювати, вирішувати всі спори мирними засобами, надавати взаємну військову допомогу при нападі ворогів ззовні, а також при повстаннях підкорених народів, видавати один одному втікачів.
Через тринадцять років після укладення мирного договору, в трідцатьчетвертий рік свого царювання, Рамзес II одружився зі старшою дочкою Хаттушіля. Останній, супроводжуючи свою дочку, з великим почтом і багатими дарами особисто прибув до Єгипту для участі у весільних урочистостях. Прибуття в столицю Єгипту, у місто Пер-Рамзес, Хаттушіля було витлумачено придворними як чергова блискуча перемога Рамзеса II. Пізніше, як повідомляють стели з Коптоса і Абідоса, фараон взяв у дружини і іншу дочку Хаттушіля. Написи про шлюб старшої дочки Хаттушіля були висічені в багатьох місцях в Єгипті і Нубії. Крім великого тексту в Абу-Сімбелі аналогічні тексти, повідомляють про перший шлюб Рамзеса II з хетської принцесою, є на стелах в Карнаку, в Амарі, в Акше, в Елефантині, а також на зруйнованій стели з святині Мут в Карнаку.
Шлюбу Рамсеса II із старшою дочкою Хаттушіля передувала тривала переписка і жваві переговори між царюючими будинками Єгипту і країни хетів.
Так, в знайденому в архіві листі, адресованому хетської цариці Пудухепе, дружині Хаттушіля, Рамсес II інформував її: "Дивись, великий цар, цар Хатті, мій брат, написав мені, кажучи:" Нехай прибудуть люди, щоб біля добре, чудову олію на голову моєї дочки, і нехай вона буде доставлена в будинок великого царя, царя Єгипту. "
Як повідомляв Рамсес II в іншому листі Пудухепе, він задовольнив прохання Хаттушіля і потурбувався про те, щоб хетська принцеса була благополучно доставлена до Єгипту: "Що стосується твого послання мені:" Дивися, наречена ... яку я дам, я дав її і її придане більше, ніж [дочки] царя [країни] Зулапі ... Я даю моєї дочки рабів, худобу, овець і коней, і в цьому році я відправляю мою дочку, яка доставить все це в країну Ейе, і хай мій брат пошле людини, щоб він потурбувався про них в країні Ейе ", - так мій брат написав мені, і я відповім йому наступне: "Що стосується цих рабів, і цих стад коней, і цих стад худоби, і цих стад овець, ... я написав Мережі, правителю міста Рамсес, міста, який [перебуває] в країні УПІ, щоб [він] потурбувався про них поки наречена не прибуде в Єгипет. І далі я написав правителю Птах ... в місті Рамсес, місті, який [перебуває] в Канаане, потурбуватися про ці рабів, і цих стадах телят, і цих стадах овець. Він буде тим, хто відповідає за них, поки наречена не прибуде в Єгипет ... і з поваги до твого послання: "Що стосується охорони нареченої, дай продовольство їх людям", добре, я накажу, щоб воно було дано. "
Про те, як старша дочка Хаттушіля з багатим приданим прибула в Єгипет, розповідається в єгипетських текстах, і найбільш докладно в тому із них, який зберігся на "шлюбної стели" Рамсеса II. Хеттська принцеса отримала єгипетське ім'я Маатнефрура як царююча дружина фараона. Рамсес II помістив її в палаці і бачився ній кожен день. Після укладення шлюбу з дочкою Хаттушіля Рамсес став вважати хетів підданими Єгипту.
Шлюб Рамсеса II з хетської царівною справив велике враження на сучасників і залишив про себе пам'ять у століттях. Від пізнього елліністичного часу відома запис казки про хворобу царівни Бентреш з країни Бахтай (швидше за все, Бактрії) для зцілення якої на прохання її батька з Єгипту була відправлена статуя бога Хонсу, нібито володіє чарівною силою лікування. Оскільки царівна Бентреш була названа старшою сестрою дружини Рамсеса II Нефрури, то можна вважати, що в цьому казковому оповіданні відбилися перекази про шлюб Рамзеса II і дочки Хаттушіля.
Але повернемося від легенд і переказів до життєвих реалій Єгипту того часу.
Не від хорошого життя два найбільших хижака Стародавнього Сходу пішли на укладення миру. Політика погоні за рабами і видобутком, яку протягом трьох століть з таким завзяттям здійснювали фараони Нового царства, вичерпала себе. Не слід думати, що минула потреба в рабах і видобутку. Аж ніяк ні! Просто Єгипет був вже не в змозі вести великі завойовницькі війни. Зовнішній блиск і пишність, настільки характерні для царювання Рамзеса II, який створив у Дельті нову чудову столицю - Пер-Рамзес, розширивши Лукосорскій храм, добудовано колосальний Гипостільний зал у Карнаке, воздвігнувшего нові храми в Абідосі, Мемфісі, Гераклеополя, в далекій Нубії (Абу- Сімбел) та інших місцях, тільки прикривали внутрішню гнилість єгипетської держави, глибокі суперечності, що роз'їдають її, як іржа роз'їдає залізо.
Мало хто з рядових вояків - ветеранів, які брали участь у першому поході Рамсеса II, повернулися додому і скористалися плодами перемог Єгипту. Більшість лягло кістьми під час безперервних шістнадцятирічних воєн.
Добре показує всі "вигоди" війни для рядового воїна один єгипетський папірус, в якому йдеться про повернення солдата на батьківщину. Сам він гол, як сокіл, а дружина і його діти кинуті у в'язницю за несплату боргів. Провоював багато років, він опинився біля розбитого корита ..
Поступово Єгипет втрачає свої завойовані території в Азії і Нубії, а разом з ними - найважливіші джерела доходів. Зараз вже немає коштів для оплати великої армії найманців. Часом не вистачає навіть сил, щоб дати відсіч лівійцям-слабким західним сусідам Єгипту, на яких єгиптяни звикли дивитися, як на людей, народжених бути їх рабами.
Але були у Єгипту вороги та сильніших лівійців - так звані "народи моря", куди входили филистимляни, карійці, сицилійці, данайці та інші. Нависає страшна загроза над сильно урізаними межами країни.
Так починається смуга поступового, але з роками дедалі більшого занепаду, який завершився в Пізній період історії Єгипту втратою незалежності та повною втратою будь-якого впливу на міжнародні справи Далекого Сходу.
У висновку моєї розповіді про військові пригоди Рамсеса II, хотілося б привести на мій погляд цікаву легенду про великого егіпеском фараоні:
| "Сказання про чотири переможених царів. |
Рамсес ласкаво звертався з ними. При дворі їм надавали належні почесті. Але коли Рамсес їздив до храму на ранкову молитву, чотирьох переможених царів впрягали в його колісницю. Тоді народ говорив: царі були могутні, але ще потужніший фараон. Царі - грізні володарі, але вони раби фараона. Фараон - повелитель повелителів, Фараон-цар царів!
Одного разу Фараон вийшов з храму після ранкової молитви і зійшов на свою колісницю. Три переможених царя негайно взялися за голоблі; але четвертий цар, сумно замислившись, байдуже стояв осторонь з опущеною головою і не помічав, що відбувалося навколо нього. Кілька разів його зустрічали, поки він не прокинувся з забуття і не взявся за голоблю.
Повернувшись до палацу, Рамсес велів покликати засмученого царя і запитав його: "Друг мій, якими важкими думками ти був настільки поглинений, що не помітив, як я зійшов на свою колісницю? Які думи терзали твоє серце?"
Цар відповів: "Хай сонце і місяць, нехай всі боги неба і землі захистять фараона від подібних дум. Я дивився на колесо твоєї колісниці і думав: та частина колеса тепер нагорі, яка тільки що була внизу, а внизу, в пилу та частина колеса , яка тільки що блищала нагорі в променях сонця. І я порівняв свою долю з цим колесом: і я був на висоті гордим володарем, зневажав бідних і слабких сусідів і не передбачав падіння. Але з'явився ти в нашу країну, син сонця, як вола впрягаючи мене до воза, і я в пилу перед тобою. Колесо долі безжально. "
Рамсес задумався. Потім він простягнув руку переможеному царя та й сказав: "Я не стану більше впрягати тебе до воза, я на висоті, і зі мною весь мій народ. Але кому відомо, коли і як повернеться колесо долі? Іди ж зі світом, бідний мій друг, вражений богами ". І наступного ранку в його колісницю впрягли коней."
Висновок.
Отже, яке ж значення в остаточному підсумку мають події епохи Рамзеса Великого, який же вплив справила історія Стародавнього Єгипту на подальший розвиток цієї країни і світової історії в цілому? Які ж висновки з усього, сказаного вище?
1. По-перше, час царювання Рамзеса Великого відкриває нову епоху в історії Стародавнього Єгипту - епоху Ремессідов. Всі нащадки цього фараона взяли собі його ім'я, бажаючи бути схожими на великого предка.
2.Во-друге, Рамсес II довів до логічного завершення ті принципи обожнювання фараона і його влади, які з давніх часів були характерні для світогляду жителів країни Нілу. Дуже древнє представлення про фараона як про божество і сина божественних батьків носило при Рамсесе явно політичний відтінок , і, тому, пропагуючи, воно пережило тисячоліття фараонівського періоду давньоєгипетської історії, показавши свою життєвість і за часів Птолемеїв і римських цезарів.
3.В третє, храми, побудовані при Рамсесе II являли собою новий тип культової архітектури, що з'явилася в результаті взаємодії єгипетських і нубійських традицій.
4. По-четверте, в процесі створення храмів формувалися місцеві школи архітекторів, скульпторів і живописців. Можливо, що майстри з завойованих країн училися в самому Єгипті.
5.В п'яте, в період правління Рамзеса II завершився черговий етап освоєння Нубії, здійснений на відміну від інших країн в основному мирним шляхом. Велике значення мало ідеологічний вплив на населення, що і втілилося в храмовому будівництві.
6. В шосте, для релігійної політики Рамсеса II у завойованих країнах було характерне узвишшя єгипетських богів над місцевими божествами. по відношенню до Нубії це пояснюється тим, що Рамзес II хотів наблизити північну її частину до статусу нома. Ном - адміністративний округ в Давньому Єгипті, мав політичний і релігійний центр, військо, герб і богів - покровителів. Подібна політика пояснюється економічною залежністю Єгипту від природних ресурсів Нубії, особливо золота.
Отже, ми самі змогли переконатися, що колись велика держава Єгипет у величезному ступені вплинули на хід історії і до цих пір нас дивує і вражає колишню могутність давньої "Країни Великого Хапі".
Список літератури:
Аравія. Матеріали з історії откритія.Москва.1981г.
А. Бєлов Н Петровський. Країна Великого Хапі. Ленінград1973г
Біблія.
Immanuel Velikovsky. Ramses II and his time. NY 1978р.
Мала Радянська Енциклопедія. Т.3. Москва 1959г.
И.А.Стучевский . Рамсес II і Херихор. Из истории Древнего Египта эпохи Рамсесов. Москва 1984р.
Енциклопедія для дітей. Країни і народи. Москва 1994р.