Найгостріше соціально-політична криза в Північній Ірландії дотепер продовжує привертати увагу світової громадськості. У чому ж його причини? Відповідь криється у багатовіковій історії боротьби ірландського народу проти англійців, в підступній політиці лондонських правлячих кіл за принципом «розділяй і володарюй», в розколі країни в 1921 р., в ситуації, що в результаті цього заплутаною внутрішньополітичної та соціально-економічній обстановці в провінції, що є нині осередком пекучих протиріч - економічних, політичних, класових, соціальних, національних, культурних, релігійних.
Особливістю історії Ірландії є досить тісне переплетення релігійних суперечностей з політичними та етнічними процесами. Національний розвиток країни несе на собі відбиток колоніального минулого, коли політика англійських влади набула релігійного забарвлення, а церква стала відігравати активну роль у системі управління.
Можна виділити кілька періодів, що характеризують роль релігійного чинника в політичному і суспільному житті Ірландії.
На стадії розкладання первіснообщинного ладу ірландці, як і інші народи, обожнювали сили природи, зірки, ліси, долини, річки, струмки. Вважався також сонм напівбогів, так званих сидів, нагадували добрих фей. За уявленнями древніх ірландців, сиди активно втручалися в життя людей, брали участь у боях, вступали в любовні зв'язки з людьми, різними способами допомагали їм. Вірили ірландці і в безліч духів, які втілювали в різні істоти, в зароки, заборони і заклинання, сни і різні прикмети. Важливу роль у суспільному житті язичницької Ірландії грали жерці - маги і віщуни, які, як і у кельтів Галлії, називалися друїдами. Вони були хранителями і тлумачами релігійних та родових звичаїв і вчителями юнацтва.
У процесі розкладання первіснообщинного ладу і формування феодальних відносин все більшої популярності серед знаті стало набувати християнство. Важливе значення в поширенні християнства на острові мала місіонерська діяльність Патріка (373 - 463 рр..), Оголошеного згодом католицькою церквою святим. У 432 - 1152 рр.. в країні існувала незалежна «кельтська церква», яка мала своєрідні риси, що відрізняють її від традиційних для католицизму порядків і звичаїв. Її організація була пристосована до клановим строю, і духовні посади стали монополією певних сімей. Єпархія єпископа зазвичай збігалася з територією клану, а сам він обирався з людей угодних вождю і пов'язаних родовими узами з членами кланів. Целібат (безшлюбність духовенства) не дотримувався, парафіяльні священики жили в кланах і більше підпорядковувалися місцевим звичаєм, ніж порядків католицької ієрархії. Єпископи не зверталися до Риму для затвердження на посаді, належні татові платежі за духовні бенефіції збиралися нерегулярно. Вожді часто привласнювали церковне майно і доходи, а також обкладали духовенство звичайними для мирян поборами. Монастирські громади в Ірландії самі обирали собі абатів, не дотримуючись статут Бенедикта Нурсійського, який регулював життя католицьких монастирів в середньовічній Європі. У 1152-1531 рр.. «Кельтську церква» замінив католицизм феодального типу, який виступав союзником англійської експансії. В кінці 11-го століття в Західній Європі значно зріс вплив папства. Ірландська церква стала одним з об'єктів його теократичної політики, що проводиться під знаком «очищення та єдності». Синод у Келлса в 1152 р. визнав верховенство папи над ірландської церквою, засудив шлюби серед духовенства і конкубінат (позашлюбне співжиття), оголосив десятину обов'язковим для всіх церковним побором, підтвердив незалежність католицького духовенства від поборів та юрисдикції світської влади і створив чотири архієпископства-Арма, Дублін, кашель і Туам, залишивши старшинство за архієпископством Арма. Однак, незважаючи на це, нижче духовенство дотримувалось старих церковних порядків.
Через три роки після синоду в Келлса до Риму прибув посол англійського короля Генріха II Плантагенета з проханням дозволити завоювати Ірландію і завершити підпорядкування ірландської церкви.
Перше вторгнення англійських колонізаторів на територію Ірландії відбулося в 1169 році. Особливо активізувалося завоювання після 1485 року. Коли Генріх VIII, порвавши з Римом в 1534 р. став главою англіканської церкви, і в Англії встановилася державна віра - протестантизм захоплення Ірландії почав супроводжуватися насильницьким насадженням протестантської віри, а також масової конфіскацією земель у ірландців-католиків і заселенням їх протестантами.
У XVIII столітті в руках католицького населення Північної Ірландії залишилася тільки одна сьома частина землі.
Відповідно до прийнятих законодавчих актів, католики позбавлялися права голосу і можливості бути обраними до парламенту і муніципальні органи, отримати професію, займати посади в армії, флоті, просуватися по службі, носити зброю. Вони не могли відкривати школу або вчитися в ній, їм було заборонено навіть виконувати народні пісні і танці. Католики були позбавлені можливості видання та продажу книг, газет, обкладалися спеціальними податками.
Таким чином, з самого початку захоплення Ірландії в основу проведеної англійськими колонізаторами політики було покладено принцип «розділяй і володарюй» за релігійною, національною і класового ознаками. Прийняті закони, спрямовані проти католицького населення Ірландії, позбавляли його не тільки політичних, а й елементарних людських прав, посилюючи розкол на релігійному грунті. Привілеї отримував лише той, хто брав протестантське віросповідання. Незважаючи на це, ірландські селяни залишилися прихильниками католицької церкви, католиками були і багато англо-ірландські лорди, ірландські вожді. Так в Ірландії після реформації з'явилися дві церкви: одна - чужоземна, офіційна, інша - переслідувана англійською владою, але визнається більшістю жителів острова.
Період 1782-1916 рр.. характеризувався пристосуванням католицької церкви, яка здійснювала контроль у сфері духовного життя більшості населення, до колоніальних порядків. Протестантизм, який утримував значні політичні позиції, продовжував грати роль опори британського панування.
У 1916-1972 рр.. католицизм на півдні і протестантизм на півночі завдяки зусиллям буржуазно-націоналістичних кіл отримали статус офіційних, привілейованих релігій, закріплюючи тим самим штучне розчленування Ірландії. Намітилося в 60-початку 70-х років XX ст. ознаки ослаблення релігійних бар'єрів не отримали свого розвитку в умовах загострення кризи в Північній Ірландії.
У 1966 році представники ірландських профспілок спільно з лейбористами Північної Ірландії під час зустрічі з міністрами юніоністського уряду запропонували спільний меморандум «Права громадян Північної Ірландії», до якому були розроблені основні вимоги, пов'язані з проведенням виборчої реформи, включенням представників католицької меншини в призначувані урядом органи, усуненням дискримінації на релігійній або політичній основі в питаннях зайнятості, житла та ін Зустріч з представниками урядового кабінету показала, що юніоністське уряд не має наміру рахуватися з зростаючим рухом мас в країні, з вимогами, висунутими авторитетними і впливовими організаціями. У 1969 році урядом було прийнято рішення про використання військ проти демонстрантів в Північній Ірландії, де протягом трьох днів тривали Сватки борців за громадянські права з поліцією. Це рішення знаменувало собою новий етап у розвитку політичної кризи в Північній Ірландії. У 1971 році в країні був введений закон про інтернування, відповідно до якого органи влади можуть не тільки здійснювати арешти без суду і слідства, а й укладати заарештованих у в'язниці або засилати до концтаборів без конкретних звинувачень. У результаті значно зросло число заарештованих. Від терору і насильства в першу чергу постраждав робочий клас. 90% вбитих в Північній Ірландії були представниками робітничого класу. Основна маса затриманих також робітники.
Громадське життя Північної Ірландії до цих пір продовжує зберігати конфесійну оболонку. Сприяє цьому політика адміністрації і протестантських юніоністських партій піддається різкій критиці з боку прогресивних організацій і вільнодумних громадських діячів. Успіх боротьби за громадянські права, за соціальний прогрес для всього населення Північної Ірландії в значній мірі залежить від того, як скоро і наскільки ефективно вони зуміють зруйнувати штучно створений релігійний бар'єр.
Ремізов Дмитро Сергійович
10а клас, школа № 392.
РЕЛІГІЙНИЙ ФАКТОР
У ПОЛІТИЧНОМУ ЖИТТІ
І НАЦІОНАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ
ІРЛАНДІЇ.
Санкт-Петербург
2000
Список використовуваної літератури:
1. Релігії світу. Історія і сучасність. Москва 1990
2. І. Д. Бірюков. Ольстер. Криза британської імперіалістичної політики. Москва 1985
3. В. М. Татаринцев. Північна Ірландія: напруженість зберігається. Москва 1972.
4. І. А. Кривелев. Історія релігій. Москва 1988.
5. М. П. Грібін. Трагедія Ольстера. Москва 1980.
6. І. Г. Рибалкіна. Витоки Північно-Ірландського кризи. Москва 1981.
7. О. Л. Шахназаров. Ірландія: невирішені проблеми. Москва 1986.
8. Історія Ірландії. Москва 1980.