МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
«Читинської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
(ЧітГУ)
Інститут перепідготовки та підвищення кваліфікації
Кафедра державного і муніципального управління та політики
Реферат
Тема: Піфагорійський союз
з дисципліни: Філософія
Виконав ст. гр. ГУП-06:
Нижегородцев А.Г.
Перевірила: Васильєва К.К.
Чита 2008
Зміст
Введення
1 Біографія Піфагора
2 Піфагорійський союз
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Піфагор - це чи не найвідоміша особистість в історії науки. Це ім'я відоме кожній людині, що вивчала геометрію і знайомого з "теоремою Піфагора", чи не найвідомішою теоремою геометрії.
Знаменитий філософ і вчений, релігійний і етичний реформатор, впливовий політик, напівбог в очах своїх учнів і шарлатан, за відгуками деяких з його сучасників, - такі відображення Піфагора в античній літературі. Про виняткову популярності Піфагора вже за життя свідчать монети з його зображенням, випущені в 430-420 рр.. до н.е. Для 5-го століття до н.е. це випадок безпрецедентний! Піфагор першим з грецьких філософів удостоївся спеціально присвяченого йому твори.
Всесвітньо відома його наукова школа, яку він організував у Кротоні, грецькій колонії на півночі Італії. Школа Піфагора, або, як її ще називають, "Піфагорійський союз", була одночасно і філософською школою, і політичною партією, і релігійним братством. Статут "піфагорійський союз" був дуже суворим. Кожен, хто вступав до нього, відмовлявся від особистої власності на користь союзу, зобов'язувався не проливати крові, не вживати м'ясної їжі, берегти таємницю вчення свого вчителя.
1. Біографія Піфагора
Піфагор народився приблизно в 580 році до нашої ери на острові Самос біля берегів Малої Азії (Егейське море).
Майбутній великий математик і філософ вже в дитинстві виявив великі здібності до наук. У свого першого вчителя Гермодамаса Піфагор отримує знання основ музики та живопису.
Через кілька років Піфагор вирішує продовжити освіту в Єгипті, у жреців. Потрапити до Єгипту у той час було важко, тому що країну фактично закрили для греків. За допомогою вчителя Піфагору вдається залишити острів Самос. Він живе на острові Лесбос. Там у Ферекід Піфагор навчається астрології, прогнозу затемнень, таємницям чисел, медицині. Через кілька років Піфагор вирушає Мілет, де слухає лекції Фалеса.
У Єгипті завдяки заступництву фараона Амазіса Піфагор знайомиться з Мемфісу жерцями. Йому вдається проникнути в "святая святих" - єгипетські храми, куди чужоземці не допускалися. Для цього Піфагор приймає посвячення в сан жерця.
Навчання Піфагора в Єгипті сприяє тому, що він став одним з найосвіченіших людей свого часу. Після смерті фараона Амазіса його наступник відмовився виплатити щорічну данину Камбізу, персидському царю, що послужило приводом для війни. Зазнали гонінням і жерці. Потрапив в перський полон і Піфагор.
У полоні у Вавилоні Піфагор зустрічався з персидськими магами, прилучився до східної астрології та містики, познайомився з вченням халдейських мудреців. Через дванадцять років Піфагора звільнив персидський цар Дарій Гістасп, почувши про знаменитому грека.
З тих пір як Піфагор залишив Грецію, там відбулися великі зміни. Кращі уми, рятуючись від персидського іга, перебралися в Південну Італію і заснували там міста-колонії Сіракузи, Агрігент, Кротон. На Кротоні Піфагор створює власну філософську школу.
У цей час у Кротоні й інших містах Південної Італії зростає суспільна нерівність, помітно падає моральність. Піфагор виступає з розгорнутою проповіддю морального вдосконалення та пізнання. Мешканці Кротона одностайно обирають Піфагора цензором моралі, духовним батьком міста. Спочатку в храмах і на вулицях, потім у своєму будинку Піфагор навчав медицині, принципам політичної діяльності, астрономії, математиці, музиці, етиці і т.д. Він розвинув теорію музики й акустики, провівши основоположні експерименти по вивченню музичних тонів: знайдені співвідношення він висловив на мові математики. У Школі Піфагора вперше висловлена думка про кулястість Землі.
Доведена Піфагором теорема носить його ім'я. Піфагор досліджував і математичні відношення, закладаючи тим самим основи теорії пропорцій. Особливу увагу Піфагор приділяв числам та їх властивостям. За допомогою чисел він намагався навіть осмислити такі категорії буття, як справедливість, смерть, постійність, чоловік, жінка та інше.
Не чужа була піфагорійцям і геометрична інтерпретація чисел. Вони вважали, що точка має один вимір, лінія - два, площина - три, об'єм - чотири виміри.
Після смерті Піфагора в Метапонті близько 500 року до н.е. (Південна Італія), куди він втік після закінчення повстання в Кротоні, його учні влаштувалися в різних містах Великої Греції і організували там пифагорейские суспільства.
2. Піфагорійський союз
Близько 532г., Ховаючись від тиранії Полікарпа, Піфагор осів у Кротоні, де швидко завойовує широку популярність і створює релігійно-філософську та політичну організацію - Піфагорійський союз. Цей союз мав на меті панування кращих в релігійному, науковому, філософському - коротше, "моральному" сенсі. Піфагор спробував створити "аристократію духу" в особі своїх учнів, які вели державні справи так чудово, що воістину це була аристократія, що означає "панування кращих".
Популярність Піфагора в Кротоні пояснюється неабиякими особистими якостями філософа, його вмінням захопити за собою людей. Але не тільки сила особистості і мудрість Піфагора, а й висока моральність проповідує ним ідей і життєвих принципів, притягала до нього однодумців. Саме талант політичного оратора і релігійного проповідника принесли Піфагору успіх. Недарма слово "Піфагор" означає "переконує промовою".
Ритуал посвяти в члени піфагорейського братства був оточений безліччю таїнств, розголошення яких суворо каралося. "Коли до нього приходили молодші і охочі жити спільно, він не відразу давав згоду, а чекав, поки їх не перевірить і не винесе про них своє враження" (Ямвлих). Але і, потрапивши в орден після суворого відбору та випробувального періоду, новачки могли тільки з-за завіси слухати голос вчителя, бачити ж його самого дозволялося тільки після декількох років очищення музикою і аскетичним життям. Втім, це не був суворий християнський аскетизм, умертвляти плоть. Піфагорійський аскетизм для новачка зводився, перш за все, до обітниці мовчання. "Перша вправа мудреця, складалося у Піфагора в тому, щоб до кінця упокорити свою мову і слова, ті самі слова, що поети називають летючими, укласти, обскуб пір'я, за білою стіною зубів. Інакше кажучи, от до чого зводилися початки мудрості: навчитися міркувати, розучитися базікати "(Апулей).
Моральні принципи, що проповідуються Піфагором і сьогодні гідні наслідування. Кожна людина повинна слідувати правилу: біжи від усякої хитрості, відтинає від тіла хвороба, від душі невігластво, від утроби - розкіш, від міста - смуту, від сім'ї - сварку. Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на світі три: по-перше, прекрасне і славне, по-друге, корисне для життя, по-третє, що доставляють насолоду. Але насолода мається на увазі не вульгарне і оманливе, не вгамовує розкошами наше обжерливість і хтивість, а інше, спрямоване на прекрасне, праведне і необхідне для життя.
Система морально-етичних правил, заповідана своїм учням Піфагором, була зібрана в моральний кодекс піфагорійців - "Золоті вірші". Вони листувалися і доповнювалися протягом усієї тисячолітньої історії. Ось деякі витяги з книги, яка містить 325 пифагорейских заповідей:
Юначе! Якщо ти бажаєш собі життя долгоденственной, то воздерж себе від пересичення та всілякої надмірності.
Юні дівчата! Пам'яті, що особа лише тоді буває прекрасним, коли воно зображує витончену душу.
Не ганяйся за щастям: воно завжди перебуває в тобі самому.
Чи не пекісь про здобуття великих знання: з усіх знань моральна наука, бути може, є найпотрібнішу, але їй не навчаються.
Сьогодні абсолютно неможливо сказати, які з сотень подібних заповідей сягають до самого Піфагору. Але цілком очевидно, що всі вони висловлюють вічні загальнолюдські цінності. Піфагорійці вели особливий спосіб життя, у них був свій особливий розпорядок дня. День піфагорійцям належало починати з віршів:
Перш, ніж встати від солодких снів, навіваються вночі,
Думай, Раскін, які справи тобі день приготував.
Прокинувшись, вони проробляли мнемонічні вправи, а потім йшли на берег моря зустрічати схід сонця, обмірковували справи майбутнього дня, після чого робили гімнастику і снідали. Увечері відбувалося спільне купання, прогулянка, вечеря, після чого узливання богам і читання. Перед сном кожен давав собі звіт про минулий день, закінчуючи його віршами:
Не допускай ледачого сну на втомлені очі,
Перш, ніж на три питання про справу денному не відповіси:
Що я зробив? Чого не зробив? Що мені залишилося зробити?
Велику увагу піфагорійці приділяли медицині, психотерапії. Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати й спостерігати. Вони розвивали пам'ять, як механічну, так і смислову. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знань знайдені початку.
Як бачимо, піфагорійці з рівним ретельністю дбали і про фізичне, і про духовний розвиток. Саме у них народився термін "калокагатія", який означав грецький ідеал людини, що поєднує в собі естетичне (прекрасне) і етичне (добро) почала, гармонію фізичних і духовних якостей.
Протягом всієї історії Древньої Еллади (Греції) калокагатія залишалася своєрідним культом для древніх греків і від них перейшла до стародавніх римлян.
Піфагорійський спосіб життя визначався тим, що немає зла більшого, ніж безвладдя (анархія), що людина за своєю природою не може залишатися благополучним, якщо ніхто не начальствує. Вища влада належить Богу. Це є їх принципом, і весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб йти за Богом. І основа цієї філософії полягає в тому, що смішно надходити подібно до людей, які шукають блага десь в іншому місці, а не в Богів. Після Богів слід почитати правителів, батьків і старших, а також закон.
У релігійно-філософському вченні раннього Піфагорізм розрізняються дві частини: "акусмата" (почуте), тобто положення, усно і без доказу, піднесені вчителем учневі, і "математ" (знання, вчення, наука), тобто власне знання.
Положення першого типу включали вказівки на сенс речей, перевагу тих чи інших речей і дій. Зазвичай вони викладалися у формі запитань і відповідей, своєрідний катехізис: Що таке острови блаженних? - Сонце і Місяць. Що саме справедливе? - Складання Жертв. Що саме прекрасне? - Гармонія і т.д.
Піфагорійці мали безліч символічних висловів. Зібрання цих висловів, званих акусмамі, замінювало собою статуту товариства. Ось деякі з пифагорейских акусм та їх тлумачення:
- Серце не їж (тобто не підточував душу пристрастями чи горем)
- Вогню ножем не воруши (тобто не зачіпай гнівних людей)
- Йдучи не озирайся (тобто перед смертю не чіпляйся за життя, Люби смерть)
- Не сідай на хлібну міру (тобто не живи без праці) та ін
Можливо, спочатку пифагорейские акусми розумілися в прямому сенсі, а їх тлумачення були надумані пізніше. Наприклад, перша акусма відображала загальний піфагорейський заборону на тваринну їжу, тим більше серце - символ усього живого. Але в початковому вигляді це чиста магія: оборона від чаклунства, як наприклад, розгладити і згорнути ночівля треба для того, щоб на ній не залишилося відбитків тіла, на які міг би впливати чаклун і, тим самим, зашкодити людині. Або, наприклад, заборонялося торкатися бобів, все одно, як людського м'яса.
Що ж до власних знань, то Піфагору приписують геометричні відкриття, такі, як відома теорема Піфагора про співвідношення гіпотенузи і катетів прямокутного трикутника (вавилоняни ще за тисячоліття до нього були відомі властивості прямокутних трикутників. Можливо, що Піфагор дізнався про ці властивості під час своїх подорожей по країнах Сходу і спробував їх логічно обгрунтувати, що і призвело до перших доказам теореми Піфагора), вчення про п'ять правильних тілах, в арифметиці - вчення про парних і непарних числах, почала геометричного тлумачення числа і т.д.
Піфагор вперше вжив слово космос у його сьогоднішньому розумінні для визначення всього світобудови і його найважливішу сторону - упорядкованість, симетрію, а значить, і красу. Піфагорійці виходили зі свого найголовнішого тези про те, що "порядок і симетрія прекрасні й корисні, а безлад і асиметрія потворні і шкідливі". Але краса макрокосмосу - Всесвіту, вважали піфагорійці, відкривається лише тому, хто веде правильний, чудово влаштований спосіб життя, тобто хто в своєму мікрокосмосі підтримує порядок і красу. Отже, піфагорейський спосіб життя мав прекрасну "космічну мета - перенести гармонію світобудови в життя самої людини".
Піфагореїзм створює певну логічну схему світобудови, співвіднесених з моральної оцінкою. Ця сторона справи представлена у вченні про протилежності, що представляється так: межа і безмежне, непарне і парне, єдине і багато, чоловіче і жіноче, добре і погане, чорне і біле.
Наступна ідея піфагорійців - ідея гармонії. Її витоки можна шукати, якщо не у самого Піфагора, то у Алкмеона Кротонського, представника піфагорейського Ордену. Цей лікар розглядав все суще як продукт з'єднання, змішання, гармонійного злиття протилежностей. Він вважав, що зберігає здоров'я рівновагу сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого і пр., а панування одного з них є причина хвороби. Здоров'я - є відповідне змішання таких сил. Це розмірне змішання і отримало в піфагорійців назву "гармонія", ставши одним з основних понять їх вчення: все на світі обов'язково гармонійно. Гармонійні боги, гармонійний космос, тому що всі складові його моменти абсолютно узгоджені в єдине і нероздільне ціле.
Піфагорійці, віддавшись математичним занять, вважали началами всього - числа, так як в числах вони знаходили багато схожості з тим, що існує і відбувається, і в числах первинні елементи всіх математичних почав.
Спочатку піфагорійці формують суто конкретне фізичне розуміння числа: числа - особливі протяжні речі, з яких складаються предмети чуттєвого світу. Вони - початок і елемент всього сущого. Логічна основа цього подання-геометричне розуміння чисел: одиниця - це точка, дві точки визначають пряму лінію, три крапки - площину. Звідси уявлення про трикутниках, квадратах, прямокутниках. Трикутник - є першоджерело народження і створення різних видів речей. Квадрат несе в собі образ божественної природи, ця фігура символізує високу гідність, бо прямі кути зраджують цілісність, а кількість сторін здатне встояти перед силою. Тут потрібно згадати про головне піфагорейської символі - піфагорейська зірка, яка утворена діагоналями правильного п'ятикутника.
Чудово, що пропорції пентаграми пов'язані із Золотим перетином. На малюнку показана пентаграма, центральна частина якої знову представлена у вигляді пентаграми, поверненою щодо першої на 180 градусів. Центральна частина внутрішньої пентаграми знову представлена у вигляді пентаграми, і т.д. Цікаво, що в кожному п'ятикутнику відношення діагоналі до його боці одно в точності числа "tau", тобто, діагональ і сторона знаходяться в гармонійному відношенні. Крім того, будь-які два сусідніх відрізка зірчастого п'ятикутника також складають Золотий перетин.
Вражаючим є і ще одна обставина. Саме зірчастий п'ятикутник найбільш поширений у живій природі (згадаємо квіти незабудки, гвоздики, дзвоника, вишні, яблуні і т.д.) і принципово не можливий в кристалічних гратах неживої природи. Симетрію п'ятого порядку називають симетрією життя. Це своєрідний захисний механізм живої природи проти кристалізації, проти скам'яніння, за збереження живої індивідуальності. І саме цю геометричну фігуру піфагорійці вибирають як символу здоров'я і життя.
Піфагорійська зірка (пентаграма) була таємним знаком, за яким піфагорійці впізнавали одне одного.
З безлічі чисел священно число "36": 1 + 2 + 3. Воно складається з одиниці, а без одиниці немає ні одного числа і вона символізує "од." - Єдність буття і світу. Воно складається з двійки, яка символізує принципову полярність у Всесвіті: світло-тьма, добро-зло і т.д. Воно складається з трійки, досконалішою з чисел, бо має початок, середину і кінець.
Крім того, в числі "36" можливі дивовижні перетворення, наприклад: 36 = 1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8.
Можна зробити висновок, що числа у піфагорійців виступають основними універсальними об'єктами, до яких передбачалося зводити не тільки математичні побудови, але і все різноманіття дійсності. Фізичні, етичні, соціальні і релігійні поняття одержали математичне фарбування. Науці про числа відводиться велике місце в системі світогляду, тобто фактично математика об'являється філософією.
Особливе значення піфагорійці приписували числах в справі пізнання. За Филолаю "число - є підстава оформленості і пізнаванності всього сущого. Всі пізнаване має число. Бо без нього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати".
Розкривається піфагорійцями числова закономірність сущого - це протяжний світ тіл, математичні закономірності руху небесних тіл, закони музичної гармонії, закон прекрасного устрою людського тіла та ін відкриття - постали як торжество людського розуму, яким людина зобов'язана божеству.
Піфагор був, мабуть, першим, хто відкрив людству могутність абстрактного знання. Він показав, що саме розум, а не органи почуттів приносять людині істинне знання. Ось чому він радив своїм учням переходити від вивчення фізичних об'єктів до вивчення абстрактних математичних об'єктів. Так математика стає у Піфагора знаряддям пізнання світу. А за математикою слід і філософія, бо філософія є не що інше, як поширення накопиченого спеціального (в даному випадку математичного) знання на область світогляду. Так народжується знаменитий піфагорейський тезу: "Все є число". Так у надрах піфагорейського союзу народжуються математика та філософія.
Вони вважали за можливе за допомогою математики досягти очищення й з'єднання з божеством. Математика була однією із складових частин їх релігії. "Бог - це єдність, а світ - безліч і складається з протилежностей. Те, що призводить протилежності до єдності і з'єднує все в космос, є гармонія. Гармонія є божественною і полягає в числових відношеннях. Хто до кінця вивчить цю божественну числову гармонію, сам стане божественним і безсмертним ".
Такий був піфагорійський союз - улюблене дітище великого еллінського мудреця. Воістину то був союз істини, добра і краси.
Висновок
Таким чином, видатна роль Піфагора у розвитку грецької науки полягає у виконанні історичної місії в передачі знань єгипетських і вавилонських жерців у культуру Давньої Греції. Саме завдяки Піфагору, який був, без усякого сумніву, одним з найбільш освічених мислителів свого часу, грецька наука отримала величезний обсяг знань у галузі філософії, математики та природничих наук, які, потрапивши в сприятливе середовище давньогрецької культури, сприяли її бурхливого розвитку і примноженню.
Список використаних джерел
1. Асмус, В.Ф. Антична філософія / В.Ф., Асмус. 2-е вид. - М.: Вища школа, 1976. - 730 с.
2. Кохановський, В.П. Філософія: Навчальний посібник / В.П., Кохановський. - Ростов н / Д. : Фенікс, 2005. - 576 с.
3. Ламін, А.С. Антична філософія / А.С., Ламін. / СПб. : Тріада-С, 2006. - 450 с.
4. Спиркин, А.Г. Філософія / О.Г., Спиркин. - М.: Гардаріки, 2001. - 272 с.
5. Чанишева, О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії / О.М., Чанишева. - М.: Вища школа, 1991. - 415 с.
Державна освітня установа вищої професійної освіти
«Читинської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
(ЧітГУ)
Інститут перепідготовки та підвищення кваліфікації
Кафедра державного і муніципального управління та політики
Реферат
Тема: Піфагорійський союз
з дисципліни: Філософія
Виконав ст. гр. ГУП-06:
Нижегородцев А.Г.
Перевірила: Васильєва К.К.
Чита 2008
Зміст
Введення
1 Біографія Піфагора
2 Піфагорійський союз
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Піфагор - це чи не найвідоміша особистість в історії науки. Це ім'я відоме кожній людині, що вивчала геометрію і знайомого з "теоремою Піфагора", чи не найвідомішою теоремою геометрії.
Знаменитий філософ і вчений, релігійний і етичний реформатор, впливовий політик, напівбог в очах своїх учнів і шарлатан, за відгуками деяких з його сучасників, - такі відображення Піфагора в античній літературі. Про виняткову популярності Піфагора вже за життя свідчать монети з його зображенням, випущені в 430-420 рр.. до н.е. Для 5-го століття до н.е. це випадок безпрецедентний! Піфагор першим з грецьких філософів удостоївся спеціально присвяченого йому твори.
Всесвітньо відома його наукова школа, яку він організував у Кротоні, грецькій колонії на півночі Італії. Школа Піфагора, або, як її ще називають, "Піфагорійський союз", була одночасно і філософською школою, і політичною партією, і релігійним братством. Статут "піфагорійський союз" був дуже суворим. Кожен, хто вступав до нього, відмовлявся від особистої власності на користь союзу, зобов'язувався не проливати крові, не вживати м'ясної їжі, берегти таємницю вчення свого вчителя.
1. Біографія Піфагора
Піфагор народився приблизно в 580 році до нашої ери на острові Самос біля берегів Малої Азії (Егейське море).
Майбутній великий математик і філософ вже в дитинстві виявив великі здібності до наук. У свого першого вчителя Гермодамаса Піфагор отримує знання основ музики та живопису.
Через кілька років Піфагор вирішує продовжити освіту в Єгипті, у жреців. Потрапити до Єгипту у той час було важко, тому що країну фактично закрили для греків. За допомогою вчителя Піфагору вдається залишити острів Самос. Він живе на острові Лесбос. Там у Ферекід Піфагор навчається астрології, прогнозу затемнень, таємницям чисел, медицині. Через кілька років Піфагор вирушає Мілет, де слухає лекції Фалеса.
У Єгипті завдяки заступництву фараона Амазіса Піфагор знайомиться з Мемфісу жерцями. Йому вдається проникнути в "святая святих" - єгипетські храми, куди чужоземці не допускалися. Для цього Піфагор приймає посвячення в сан жерця.
Навчання Піфагора в Єгипті сприяє тому, що він став одним з найосвіченіших людей свого часу. Після смерті фараона Амазіса його наступник відмовився виплатити щорічну данину Камбізу, персидському царю, що послужило приводом для війни. Зазнали гонінням і жерці. Потрапив в перський полон і Піфагор.
У полоні у Вавилоні Піфагор зустрічався з персидськими магами, прилучився до східної астрології та містики, познайомився з вченням халдейських мудреців. Через дванадцять років Піфагора звільнив персидський цар Дарій Гістасп, почувши про знаменитому грека.
З тих пір як Піфагор залишив Грецію, там відбулися великі зміни. Кращі уми, рятуючись від персидського іга, перебралися в Південну Італію і заснували там міста-колонії Сіракузи, Агрігент, Кротон. На Кротоні Піфагор створює власну філософську школу.
У цей час у Кротоні й інших містах Південної Італії зростає суспільна нерівність, помітно падає моральність. Піфагор виступає з розгорнутою проповіддю морального вдосконалення та пізнання. Мешканці Кротона одностайно обирають Піфагора цензором моралі, духовним батьком міста. Спочатку в храмах і на вулицях, потім у своєму будинку Піфагор навчав медицині, принципам політичної діяльності, астрономії, математиці, музиці, етиці і т.д. Він розвинув теорію музики й акустики, провівши основоположні експерименти по вивченню музичних тонів: знайдені співвідношення він висловив на мові математики. У Школі Піфагора вперше висловлена думка про кулястість Землі.
Доведена Піфагором теорема носить його ім'я. Піфагор досліджував і математичні відношення, закладаючи тим самим основи теорії пропорцій. Особливу увагу Піфагор приділяв числам та їх властивостям. За допомогою чисел він намагався навіть осмислити такі категорії буття, як справедливість, смерть, постійність, чоловік, жінка та інше.
Не чужа була піфагорійцям і геометрична інтерпретація чисел. Вони вважали, що точка має один вимір, лінія - два, площина - три, об'єм - чотири виміри.
Після смерті Піфагора в Метапонті близько 500 року до н.е. (Південна Італія), куди він втік після закінчення повстання в Кротоні, його учні влаштувалися в різних містах Великої Греції і організували там пифагорейские суспільства.
2. Піфагорійський союз
Близько 532г., Ховаючись від тиранії Полікарпа, Піфагор осів у Кротоні, де швидко завойовує широку популярність і створює релігійно-філософську та політичну організацію - Піфагорійський союз. Цей союз мав на меті панування кращих в релігійному, науковому, філософському - коротше, "моральному" сенсі. Піфагор спробував створити "аристократію духу" в особі своїх учнів, які вели державні справи так чудово, що воістину це була аристократія, що означає "панування кращих".
Популярність Піфагора в Кротоні пояснюється неабиякими особистими якостями філософа, його вмінням захопити за собою людей. Але не тільки сила особистості і мудрість Піфагора, а й висока моральність проповідує ним ідей і життєвих принципів, притягала до нього однодумців. Саме талант політичного оратора і релігійного проповідника принесли Піфагору успіх. Недарма слово "Піфагор" означає "переконує промовою".
Ритуал посвяти в члени піфагорейського братства був оточений безліччю таїнств, розголошення яких суворо каралося. "Коли до нього приходили молодші і охочі жити спільно, він не відразу давав згоду, а чекав, поки їх не перевірить і не винесе про них своє враження" (Ямвлих). Але і, потрапивши в орден після суворого відбору та випробувального періоду, новачки могли тільки з-за завіси слухати голос вчителя, бачити ж його самого дозволялося тільки після декількох років очищення музикою і аскетичним життям. Втім, це не був суворий християнський аскетизм, умертвляти плоть. Піфагорійський аскетизм для новачка зводився, перш за все, до обітниці мовчання. "Перша вправа мудреця, складалося у Піфагора в тому, щоб до кінця упокорити свою мову і слова, ті самі слова, що поети називають летючими, укласти, обскуб пір'я, за білою стіною зубів. Інакше кажучи, от до чого зводилися початки мудрості: навчитися міркувати, розучитися базікати "(Апулей).
Моральні принципи, що проповідуються Піфагором і сьогодні гідні наслідування. Кожна людина повинна слідувати правилу: біжи від усякої хитрості, відтинає від тіла хвороба, від душі невігластво, від утроби - розкіш, від міста - смуту, від сім'ї - сварку. Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на світі три: по-перше, прекрасне і славне, по-друге, корисне для життя, по-третє, що доставляють насолоду. Але насолода мається на увазі не вульгарне і оманливе, не вгамовує розкошами наше обжерливість і хтивість, а інше, спрямоване на прекрасне, праведне і необхідне для життя.
Система морально-етичних правил, заповідана своїм учням Піфагором, була зібрана в моральний кодекс піфагорійців - "Золоті вірші". Вони листувалися і доповнювалися протягом усієї тисячолітньої історії. Ось деякі витяги з книги, яка містить 325 пифагорейских заповідей:
Юначе! Якщо ти бажаєш собі життя долгоденственной, то воздерж себе від пересичення та всілякої надмірності.
Юні дівчата! Пам'яті, що особа лише тоді буває прекрасним, коли воно зображує витончену душу.
Не ганяйся за щастям: воно завжди перебуває в тобі самому.
Чи не пекісь про здобуття великих знання: з усіх знань моральна наука, бути може, є найпотрібнішу, але їй не навчаються.
Сьогодні абсолютно неможливо сказати, які з сотень подібних заповідей сягають до самого Піфагору. Але цілком очевидно, що всі вони висловлюють вічні загальнолюдські цінності. Піфагорійці вели особливий спосіб життя, у них був свій особливий розпорядок дня. День піфагорійцям належало починати з віршів:
Перш, ніж встати від солодких снів, навіваються вночі,
Думай, Раскін, які справи тобі день приготував.
Прокинувшись, вони проробляли мнемонічні вправи, а потім йшли на берег моря зустрічати схід сонця, обмірковували справи майбутнього дня, після чого робили гімнастику і снідали. Увечері відбувалося спільне купання, прогулянка, вечеря, після чого узливання богам і читання. Перед сном кожен давав собі звіт про минулий день, закінчуючи його віршами:
Не допускай ледачого сну на втомлені очі,
Перш, ніж на три питання про справу денному не відповіси:
Що я зробив? Чого не зробив? Що мені залишилося зробити?
Велику увагу піфагорійці приділяли медицині, психотерапії. Вони розробляли прийоми поліпшення розумових здібностей, уміння слухати й спостерігати. Вони розвивали пам'ять, як механічну, так і смислову. Остання можлива лише в тому випадку, якщо в системі знань знайдені початку.
Як бачимо, піфагорійці з рівним ретельністю дбали і про фізичне, і про духовний розвиток. Саме у них народився термін "калокагатія", який означав грецький ідеал людини, що поєднує в собі естетичне (прекрасне) і етичне (добро) почала, гармонію фізичних і духовних якостей.
Протягом всієї історії Древньої Еллади (Греції) калокагатія залишалася своєрідним культом для древніх греків і від них перейшла до стародавніх римлян.
Піфагорійський спосіб життя визначався тим, що немає зла більшого, ніж безвладдя (анархія), що людина за своєю природою не може залишатися благополучним, якщо ніхто не начальствує. Вища влада належить Богу. Це є їх принципом, і весь спосіб життя влаштований таким чином, щоб йти за Богом. І основа цієї філософії полягає в тому, що смішно надходити подібно до людей, які шукають блага десь в іншому місці, а не в Богів. Після Богів слід почитати правителів, батьків і старших, а також закон.
У релігійно-філософському вченні раннього Піфагорізм розрізняються дві частини: "акусмата" (почуте), тобто положення, усно і без доказу, піднесені вчителем учневі, і "математ" (знання, вчення, наука), тобто власне знання.
Положення першого типу включали вказівки на сенс речей, перевагу тих чи інших речей і дій. Зазвичай вони викладалися у формі запитань і відповідей, своєрідний катехізис: Що таке острови блаженних? - Сонце і Місяць. Що саме справедливе? - Складання Жертв. Що саме прекрасне? - Гармонія і т.д.
Піфагорійці мали безліч символічних висловів. Зібрання цих висловів, званих акусмамі, замінювало собою статуту товариства. Ось деякі з пифагорейских акусм та їх тлумачення:
- Серце не їж (тобто не підточував душу пристрастями чи горем)
- Вогню ножем не воруши (тобто не зачіпай гнівних людей)
- Йдучи не озирайся (тобто перед смертю не чіпляйся за життя, Люби смерть)
- Не сідай на хлібну міру (тобто не живи без праці) та ін
Можливо, спочатку пифагорейские акусми розумілися в прямому сенсі, а їх тлумачення були надумані пізніше. Наприклад, перша акусма відображала загальний піфагорейський заборону на тваринну їжу, тим більше серце - символ усього живого. Але в початковому вигляді це чиста магія: оборона від чаклунства, як наприклад, розгладити і згорнути ночівля треба для того, щоб на ній не залишилося відбитків тіла, на які міг би впливати чаклун і, тим самим, зашкодити людині. Або, наприклад, заборонялося торкатися бобів, все одно, як людського м'яса.
Що ж до власних знань, то Піфагору приписують геометричні відкриття, такі, як відома теорема Піфагора про співвідношення гіпотенузи і катетів прямокутного трикутника (вавилоняни ще за тисячоліття до нього були відомі властивості прямокутних трикутників. Можливо, що Піфагор дізнався про ці властивості під час своїх подорожей по країнах Сходу і спробував їх логічно обгрунтувати, що і призвело до перших доказам теореми Піфагора), вчення про п'ять правильних тілах, в арифметиці - вчення про парних і непарних числах, почала геометричного тлумачення числа і т.д.
Піфагор вперше вжив слово космос у його сьогоднішньому розумінні для визначення всього світобудови і його найважливішу сторону - упорядкованість, симетрію, а значить, і красу. Піфагорійці виходили зі свого найголовнішого тези про те, що "порядок і симетрія прекрасні й корисні, а безлад і асиметрія потворні і шкідливі". Але краса макрокосмосу - Всесвіту, вважали піфагорійці, відкривається лише тому, хто веде правильний, чудово влаштований спосіб життя, тобто хто в своєму мікрокосмосі підтримує порядок і красу. Отже, піфагорейський спосіб життя мав прекрасну "космічну мета - перенести гармонію світобудови в життя самої людини".
Піфагореїзм створює певну логічну схему світобудови, співвіднесених з моральної оцінкою. Ця сторона справи представлена у вченні про протилежності, що представляється так: межа і безмежне, непарне і парне, єдине і багато, чоловіче і жіноче, добре і погане, чорне і біле.
Наступна ідея піфагорійців - ідея гармонії. Її витоки можна шукати, якщо не у самого Піфагора, то у Алкмеона Кротонського, представника піфагорейського Ордену. Цей лікар розглядав все суще як продукт з'єднання, змішання, гармонійного злиття протилежностей. Він вважав, що зберігає здоров'я рівновагу сил вологого, сухого, холодного, теплого, гіркого, солодкого і пр., а панування одного з них є причина хвороби. Здоров'я - є відповідне змішання таких сил. Це розмірне змішання і отримало в піфагорійців назву "гармонія", ставши одним з основних понять їх вчення: все на світі обов'язково гармонійно. Гармонійні боги, гармонійний космос, тому що всі складові його моменти абсолютно узгоджені в єдине і нероздільне ціле.
Піфагорійці, віддавшись математичним занять, вважали началами всього - числа, так як в числах вони знаходили багато схожості з тим, що існує і відбувається, і в числах первинні елементи всіх математичних почав.
Спочатку піфагорійці формують суто конкретне фізичне розуміння числа: числа - особливі протяжні речі, з яких складаються предмети чуттєвого світу. Вони - початок і елемент всього сущого. Логічна основа цього подання-геометричне розуміння чисел: одиниця - це точка, дві точки визначають пряму лінію, три крапки - площину. Звідси уявлення про трикутниках, квадратах, прямокутниках. Трикутник - є першоджерело народження і створення різних видів речей. Квадрат несе в собі образ божественної природи, ця фігура символізує високу гідність, бо прямі кути зраджують цілісність, а кількість сторін здатне встояти перед силою. Тут потрібно згадати про головне піфагорейської символі - піфагорейська зірка, яка утворена діагоналями правильного п'ятикутника.
Чудово, що пропорції пентаграми пов'язані із Золотим перетином. На малюнку показана пентаграма, центральна частина якої знову представлена у вигляді пентаграми, поверненою щодо першої на 180 градусів. Центральна частина внутрішньої пентаграми знову представлена у вигляді пентаграми, і т.д. Цікаво, що в кожному п'ятикутнику відношення діагоналі до його боці одно в точності числа "tau", тобто, діагональ і сторона знаходяться в гармонійному відношенні. Крім того, будь-які два сусідніх відрізка зірчастого п'ятикутника також складають Золотий перетин.
Вражаючим є і ще одна обставина. Саме зірчастий п'ятикутник найбільш поширений у живій природі (згадаємо квіти незабудки, гвоздики, дзвоника, вишні, яблуні і т.д.) і принципово не можливий в кристалічних гратах неживої природи. Симетрію п'ятого порядку називають симетрією життя. Це своєрідний захисний механізм живої природи проти кристалізації, проти скам'яніння, за збереження живої індивідуальності. І саме цю геометричну фігуру піфагорійці вибирають як символу здоров'я і життя.
Піфагорійська зірка (пентаграма) була таємним знаком, за яким піфагорійці впізнавали одне одного.
З безлічі чисел священно число "36": 1 + 2 + 3. Воно складається з одиниці, а без одиниці немає ні одного числа і вона символізує "од." - Єдність буття і світу. Воно складається з двійки, яка символізує принципову полярність у Всесвіті: світло-тьма, добро-зло і т.д. Воно складається з трійки, досконалішою з чисел, бо має початок, середину і кінець.
Крім того, в числі "36" можливі дивовижні перетворення, наприклад: 36 = 1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8.
Можна зробити висновок, що числа у піфагорійців виступають основними універсальними об'єктами, до яких передбачалося зводити не тільки математичні побудови, але і все різноманіття дійсності. Фізичні, етичні, соціальні і релігійні поняття одержали математичне фарбування. Науці про числа відводиться велике місце в системі світогляду, тобто фактично математика об'являється філософією.
Особливе значення піфагорійці приписували числах в справі пізнання. За Филолаю "число - є підстава оформленості і пізнаванності всього сущого. Всі пізнаване має число. Бо без нього неможливо нічого ні зрозуміти, ні пізнати".
Розкривається піфагорійцями числова закономірність сущого - це протяжний світ тіл, математичні закономірності руху небесних тіл, закони музичної гармонії, закон прекрасного устрою людського тіла та ін відкриття - постали як торжество людського розуму, яким людина зобов'язана божеству.
Піфагор був, мабуть, першим, хто відкрив людству могутність абстрактного знання. Він показав, що саме розум, а не органи почуттів приносять людині істинне знання. Ось чому він радив своїм учням переходити від вивчення фізичних об'єктів до вивчення абстрактних математичних об'єктів. Так математика стає у Піфагора знаряддям пізнання світу. А за математикою слід і філософія, бо філософія є не що інше, як поширення накопиченого спеціального (в даному випадку математичного) знання на область світогляду. Так народжується знаменитий піфагорейський тезу: "Все є число". Так у надрах піфагорейського союзу народжуються математика та філософія.
Вони вважали за можливе за допомогою математики досягти очищення й з'єднання з божеством. Математика була однією із складових частин їх релігії. "Бог - це єдність, а світ - безліч і складається з протилежностей. Те, що призводить протилежності до єдності і з'єднує все в космос, є гармонія. Гармонія є божественною і полягає в числових відношеннях. Хто до кінця вивчить цю божественну числову гармонію, сам стане божественним і безсмертним ".
Такий був піфагорійський союз - улюблене дітище великого еллінського мудреця. Воістину то був союз істини, добра і краси.
Висновок
Таким чином, видатна роль Піфагора у розвитку грецької науки полягає у виконанні історичної місії в передачі знань єгипетських і вавилонських жерців у культуру Давньої Греції. Саме завдяки Піфагору, який був, без усякого сумніву, одним з найбільш освічених мислителів свого часу, грецька наука отримала величезний обсяг знань у галузі філософії, математики та природничих наук, які, потрапивши в сприятливе середовище давньогрецької культури, сприяли її бурхливого розвитку і примноженню.
Список використаних джерел
1. Асмус, В.Ф. Антична філософія / В.Ф., Асмус. 2-е вид. - М.: Вища школа, 1976. - 730 с.
2. Кохановський, В.П. Філософія: Навчальний посібник / В.П., Кохановський. - Ростов н / Д. : Фенікс, 2005. - 576 с.
3. Ламін, А.С. Антична філософія / А.С., Ламін. / СПб. : Тріада-С, 2006. - 450 с.
4. Спиркин, А.Г. Філософія / О.Г., Спиркин. - М.: Гардаріки, 2001. - 272 с.
5. Чанишева, О.М. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії / О.М., Чанишева. - М.: Вища школа, 1991. - 415 с.