Відвідування церкви
Відвідування церкви було важливим елементом суспільного життя. До церкви ходили, щоб покрасуватися своїми нарядами чи покічіться один перед одним своїм становищем і званням, манерами і ввічливістю.
Варто було якому-небудь юнакові увійти в храм, як знатна дама, вставши, могла поцілувати його в губи, навіть якщо в цей момент священик освячував Дари, і всі прихожани молилися, ставши навколішки.
Увійшло в звичку спілкуватися під час меси і тинятися по храму.
Церква стала звичайним місцем побачень, куди молоді люди приходили подивитися на дівчат. Нікола де Клеменж обурено писав, що молодь рідко відвідує церкву, та й то тільки за тим, щоб витріщати очі на жінок, пишалися химерними зачісками і не приховували декольте.
Церковна служба надавала закоханим безліч можливостей: можна було подати коханої святої води, запропонувати їй "світ" (це така спеціальна дерев'яна або кістяна платівка, яку прихожани цілували по черзі, замість того, щоб цілувати один одного в губи), запалити їй свічку, опуститися поруч з нею на коліна, не кажучи вже про всілякі знаки і поглядах крадькома.
У пошуках знайомств в церкву заходили і повії, а в свята в храмах навіть продавали непристойні гравюри.
Ніякі проповіді не могли допомогти в боротьбі з цим злом.
Паломництва
Різні паломництва були також дуже зручні для всіляких розваг і веселощів, але більше за все вони були зручні для закоханих. Знатні дами охоче відвідували турніри і робили паломництва до святих місць для пошуку насолод або зустрічей зі своїми коханими. У святих місцях незмінно крутилися звідниці, які приваблювали дам і молодих дівчат.
Недарма Фома Кемпійський говорив, що часті паломництва рідко призводять до святості, а Фредерік ван Хейло навіть видав особливий трактат "Проти паломників".
Середньовічна лайка
Скажу кілька слів і про середньовічну лайки, яка на відміну від російської культури, не обов'язково мала характер непристойності, і практично ніколи не була так фізіологічна. Повсякденні лайки, які були дуже широко поширені, найчастіше носили характер богохульства.
Самими найпершими глузії в Європі славилися бургундці, і найсильнішим з їх лайок було
"Je renie Dieu"
(Буквально - "Я заперечую Бога").
Однак і його найчастіше пом'якшували до безглуздого евфемізму
"Je renie des bottes"
("Я заперечую черевики").
Багато середньовічних богохульні вислови мали вигляд клятви, наприклад,
"Присягаюся чревом Христовим".
Однак буквальний сенс клятви у них був відсутній, так що клятвопорушення в такому вираженні не було.
Широко була поширена думка, що гріх лихослів'я призводить до війни, чумі та з голоду. У 1397 році був виданий королівський ордонанс, який відновлював колишні постанови проти лайки від 1269 та 1347 років. Тут фігурують загрози розсічення верхньої губи і відрізання мови за мерзенне богохульство. Але на полях збірника судових документів, де міститься ця постанова, є напис:
"Нині, в літо 1411, лайки ті чути всюди і сходять всім безкарно".
Ікони
Уявлення середньовічних людей, наприклад, про Трійцю, пеклі, численних святих і інших священних речах були завжди реальні і перетворювалися на віру безпосередньо у вигляді образів. Цьому сприяли численні ікони, розписи та інші священні зображення. Але всі такі зображення були настільки реальні і викликали настільки священний трепет, що буденній свідомості людей, якщо тільки вони постійно не зверталися до авторитету і вченню церкви, було важко зрозуміти, що Бога слід поклонятися, а святих лише почитати. Адже сама ікона цього не може навчити.
У рамках уявлень про індивідуальну загробного життя шанування і вихваляння святих, "шляхом наслідування їм і сходження до Бога", було природним і не викликало сумнівів. Так само шанувалися ікони, священні реліквії, святі місця і предмети, присвячені Богові, оскільки все це, в кінцевому рахунку, призводило до шанування Бога.
Дозвіл шанування ікон, всупереч рішучого вимогу другої заповіді, пояснювалося посиланням на те, що ця заповідь була необхідна до вочеловечения Христа, оскільки Бог тоді був тільки Духом. Христос же присік дію Старого завіту завдяки тому і за допомогою того, що з'явився на землю.
У той же час закінчення другої заповіді ("не вклоняйся їм, ні послужиш їм") церква дотримувалася неухильно: "Ми поклоняємося не образу, але почитаємо зображуване, тобто Бога і святих".
Ікони були потрібні для того, щоб показати тим, хто неписьменний і не знає, отже, Писання, у що слід вірити. Це були книжки для тих, хто не вміє читати. Тому церква завжди досить м'яко і поблажливо ставилася до тих, хто по простоті і невігластву впадав у гріх поклоніння зображенням.
Святі
Святі для людей середньовіччя були певними, матеріальними і звичними персонажами повсякденної та релігійної (а чи варто їх розділяти?) Життя. Найпотаємніші порухи душі зазвичай рвалися до Христа чи Діви Марії, але всі поверхневі та чуттєві імпульси щоденної релігійного життя зв'язувалися з численними святими. Популярні святі постійно перебували в самій гущі життя. Всі знали їх вигляд і їх атрибути, їх страшні муки та їх дивовижні чудеса. Їх одяг і знаряддя були такими ж, як і у звичайних людей, і в будь-який день серед хворих на чуму або пілігримів можна було зустріти кого-небудь на зразок св. Роха чи св. Якова. Тільки в період Контрреформації святі були за бажанням церкви віддалені від народного життя і підняті набагато вище.
Але поки при зубному болю закликали св. Аполлонію, так як в мучеництві їй самій вибивали зуби, а св. Рох міг зцілити від чуми.
Познайомимося коротко деякими з найбільш популярних святих, які зображувалися з знаряддями тортур чи з найбільш вражаючими атрибутами їх житій.
Св. Акакій (Ахацій), єпископ Антиохійський, прийняв мученицьку смерть за імператора Деція (249-251) і перед стратою був увінчаний терновим вінцем.
Св. Егідія, відлюдник з Південної Галлії (пом. 550?), Був важко поранений стрілою, яку якийсь готський король на ім'я Флавій (?) Пустив у лань, прикриту тілом святого.
Римський воєначальник св. Георгій був страчений за часів імператора Діоклетіана (284-305) за прихильність християнству, але в масовій свідомості він розглядався в першу чергу як переможець дракона і визволитель діви.
Єпископ з Малої Вірменії св. Власій (Блез) прийняв мучеництво десь в III столітті. Він вправлявся в аскезі і жив у печері зі звірами.
Св. Христофор згідно житія постраждав в 250 році в Лікії, і в подальшій сильно міфологізованої традиції він виступає в якості простодушного велетня. Цей Христофор бажав служити самому могутньому володареві і вступив на службу цареві, від нього перейшов до диявола, якого цар боявся, а від диявола звернувся до Христа, дізнавшись, що нечиста сила тремтить при вигляді хреста.
Виконуючи служіння, Христофор переносив подорожніх через річковий потік. Одного разу, переправляючи дитини, він відчув неймовірну тяжкість, як ніби він ніс цілий світ. Дитина, що опинився Христом, пояснив йому, що він несе не тільки весь світ, але й створив цей світ. Так святий і отримав своє прізвисько, що означає по-грецьки "хрістоносец".
Святий диякон-мученик Киріак, за легендою, вигнав диявола з біснуватою дочки Діоклетіана і зв'язав його ланцюгами.
Св. Діонісій (Денис), патрон Галлії і перший єпископ Паризький, був страчений у III столітті на тому місці, яке завдяки Діонісію і його соратникам, Рустика і Елевтерій, отримало назву Гора Мучеників (з латині Mons Martyris, збрешемо. Monmartre). Він був похований на місці майбутнього абатства Сен-Дені. У Середні століття, та часом і зараз, його часто плутали з Діонісієм Ареопагіта.
Уродженець Антіохії св. Еразм загинув в 303 році в результаті страшної кари за Діоклетіанових гоніння на християн.
Св. Євстахій, який до прийняття християнства був римським полководцем Плацидии, зазнав мучеництво з дружиною і двома синами в царювання Адріана (117-138). За легендою, він звернувся в християнство під час полювання, коли побачив оленя, між рогів якого знаходився хрест з розп'ятим Христом, що промовив: "Плаціда, навіщо ти переслідуєш мене, що бажає твого спасіння?"
Лікар з Нікоміддіі св. Пантелеймон (Панталеон) був мучеником епохи Діоклетіана. Він зображувався з супроводжували його левом, якого він, за переказами, вилікував.
Малолітній мученик св. Віт був, за його житія, живцем зварений у казані чи то при Діоклетіані, чи то при Валеріана (253-260). Назва хвороби "танець святого Віта" ніякого відношення до подій життя цього святого не має. Воно виникло в XIV столітті в Німеччині від поширився повір'я, що ця хвороба (хорея) виліковується при відвідуванні церков і каплиць, присвячених св. Віту.
Мученицю IV століття св. Варвару, родом з Єгипту, батько заточив в башту, щоб захистити її від домагань численних залицяльників. У цій башті вона і звернулася до християнства, але пізніше ця вежа була переосмислена, як висновок за прихильність Христа.
Св. Катерина Олександрійська, яка перемогла в диспуті язичницьких філософів, була колесували, згідно з традицією, у 275 році. Колесо зламалося, і тоді кат пронизав її мечем.
Св. Маргарита Антіохійська в тому ж 275 році була заточена у вежі, де її, згідно з переказами, спокушав диявол. У Середні століття її часто зображували, зневажає ногами дракона, який символізував диявола.