ЗМІСТ
Введення
1. Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини
1.1 Поняття і сутність методології та логіки пізнавальної діяльності
1.2 Філософські погляди на ефективність пізнавальної діяльності людини
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Життєдіяльність людини передбачає активне дослідження об'єктивних закономірностей навколишньої дійсності. Пізнання світу, побудова образу цього світу необхідні для повноцінної орієнтації в ньому, для досягнення людиною власних цілей.
Пізнавальна діяльність становить особливу сторону життя суб'єкта, тобто самої людини. Розум, поряд із бажаною і відчуває сторонами, входить до числа основних складових людської суб'єктивності. Розум людини, вищі форми його прояви становлять фундаментальне відмінність людини від тварини.
Уявлення про людину як про розумне істоті, як суб'єкт пізнання дозволяє дослідити форми, засоби і способи його пізнавальної діяльності. Людина пізнає вивчається різними науками - філософією, психологією, фізіологією, кібернетикою і т.д.
Об'єктом психології пізнання є реальна людина як суб'єкт пізнавальної діяльності, розум якого невіддільний від його потреб і мотивів, волі, емоцій і почуттів, всієї історії його індивідуального розвитку.
Людське пізнання поділяється на два рівні - чуттєвий і раціональний. До першого рівня відноситься пізнання за допомогою органів почуттів. У результаті чуттєвого пізнання в людини складається образ, картина навколишнього світу - світ у його безпосередній даності і різноманітті. У психології почуттєве пізнання суб'єкта представлене, в першу чергу, у процесах сприйняття і його приватній формі - відчуттях.
З вище викладеного випливає вся актуальність теми «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини» і представляється безперечною - особливо, якщо врахувати поточні тенденції як у Росії, так і в світі.
Наукова значимість даної роботи полягає у вирішенні давно назрілих проблем і питань по «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини». Практична значимість залежить від рішення методичних, організаційних і тимчасових підходів.
При написанні роботи на тему використовувалася сучасна література з філософії та праці видатних філософів.
При проведенні дослідження були використані наступні методи дослідження:
ü аналіз.
ü синтез.
ü моделювання.
Результати можуть бути використані для майбутніх досліджень.
Об'єкт роботи - система «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини».
Предмет дослідження - поточні відносини філософського світу до даної проблеми.
Мета роботи - розкриття теми «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини».
Завдання дослідження наступні:
1. Вирішити і позначити теоретичну частину «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини»;
2. Визначити проблематику з опорою на сьогоднішній день;
3. Зробити висновки і пропозиції.
1. МЕТОДОЛОГІЯ І ЛОГІКА ПІЗНАВАЛЬНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ
1.1 Поняття і сутність методології та логіки пізнавальної діяльності
Під методологією пізнавальної діяльності звичайно розуміють систему принципів і способів організації та побудови теоретичної і практичної діяльності, а також вчення про цю систему. Методологія як загальна теорія методу історично сформувалася у зв'язку з необхідністю узагальнення і подальшої розробки всіх методів і прийомів пізнавального процесу. У цьому сенсі вона виявилася тісно пов'язаної з опорними філософськими принципами, прямо і побічно покладеними в основу зазначеного аналізу. У зв'язку з цим у різних груп діячів науки в різні історичні періоди можна побачити різні методологічні установки, принципи і норми підходу до об'єктів науки.
Історично спочатку проблеми методології та логіки пізнавальної діяльності людини розроблялися в рамках філософії: діалектичний метод Сократа і Платона, індуктивний метод Ф. Бекона, раціоналістичний метод Р. Декарта, антітетіческі метод Фіхте, діалектичний метод Гегеля і К. Маркса, феноменологічний метод Е. Гуссерля і т.д. Це випливає з того, що методологія пізнавальної діяльності людини спочатку завжди була тісно пов'язана з філософією, особливо з такими її розділами, як гносеологія (теорія пізнання), онтологія (теорія буття) і логіка.
Методологія пізнавальної діяльності людини у відомому сенсі "вже" теорії пізнання, так як остання не обмежується дослідженням форм і методів пізнання, а вивчає проблеми природи пізнання, відношення знання і реальності, суб'єкта та об'єкта пізнання, можливості і межі пізнання, критерії його істинності.
З іншого боку, методологія і логіка пізнавальної діяльності людини декілька "ширше" гносеології, так як її цікавлять не тільки методи пізнання, прийняті в науці, а й особливості процесу людського пізнання взагалі, що здійснюється на різних формах і в різних сферах людської діяльності.
Слід підкреслити, що методологія пізнавальної діяльності людини найбільш тісно змикається з так званої формальною логікою, яка головну увагу спрямовує на прояснення структури готового, яка оформилася знання, на опис його формальних зв'язків та елементів мовою символів і формул при відверненні від конкретного змісту висловлювань і умовиводів.
Можна відзначити, що логічне дослідження науки - це кошти сучасної формальної (математичної або символічної) логіки, які використовуються для аналізу наукової мови, виявлення логічної структури наукових теорій і їх компонентів (визначень, класифікацій, понять, законів тощо), вивчення можливостей наукового знання.
Починаючи з Нового часу (XVI - XVII ст.) Методологічні ідеї розробляються не тільки у філософії, але і в рамках виникаючих і бурхливо розвиваються приватних наук - механіки, фізики, хімії, історії та ін Методологічна складова поступово стає необхідним компонентом кожної конкретної науки , хоча цей факт і не завжди усвідомлювався і зізнавався поруч діячів науки.
Характерною рисою сучасної науки є комплексне вивчення як закономірностей розвитку і будови знання в найбільш загальній - логіко-філософської формі, так і закономірностей розвитку конкретних напрямків і гілок науки. У рамках конкретних наукових напрямів відбувається осмислення і вивчення методів і форм наукового пізнання. У самій науці все більш чітко виділяються два взаємозалежних напрямки: дослідження властивостей об'єктів і вивчення способів та форм наукового пізнання.
Особливо активно другий напрямок розробляється в рамках таких зрілих наук як фізика, біологія, хімія.
Емпіричною базою розробки методології та логіки пізнавальної діяльності є історія людини, але взята не сама по собі, а в широкому філософському, соціокультурному контексті, тобто в системі культури в її цілісності.
У сучасній науці прийнято розрізняти загальну і приватну методологію.
У першій аналізуються методи, спільні для багатьох наук, або для всієї науки як особливої системи знання, в другий - для окремих груп наук. Фактично можна говорити про багаторівневої методології науки, де кожен рівень має відносну автономією і не виводиться прямо з інших рівнів. В основі класифікації рівнів методології лежить діалектика одиничного, особливого і загального, де на рівні одиничного фіксуються різноманітні методи окремих наук і окремих дисциплін, на рівні особливого - міждисциплінарні та загальнонаукові методи, а рівень загального займають філософські методи.
Багаторівневість методології приводить до того, що дослідник, як правило, в процесі своєї професійної діяльності стикається з винятково складними і суперечливими пізнавальними конструкціями і ситуаціями. Тому не випадково в літературі відзначається тенденція посилення методологічних досліджень, що проводяться всередині самої науки.
На цій підставі в наукознавстві виділяють внутрішньофілософські і власне професійну методологію, і датують період відокремлення методології і придбання нею самостійного статусу приблизно 50-60-ми роками XX століття. Самостійний сучасний статус методології пояснюється багато в чому тим, що вона включає в себе різноманітні процеси моделювання реальності, у зв'язку з чим на неї покладається складне завдання вивчити зразки всіх видів, типів, форм, способів і стилів мислення.
1.2 Філософські погляди на ефективність пізнавальної діяльності людини
Для філософії, пізнання навколишнього світу людиною є однією з найважливіших світоглядних проблем.
Питання про те, пізнати світ є питання про можливість точного і повного відображення світу в свідомості людини, її орієнтації і діяльності у світі.
Функцію орієнтації людини заповнює знання.
Знання - це вищий рівень відомостей про світ, одержуваних людиною за допомогою свідомості. Без знань неможливе формування картини світу. Бекон: "Знання - є сила".
Сутність пізнавальних відносин людини до світу полягає в активному і цілеспрямованому пошуку і отримання ним знань. Розділ філософії, в якому розглядаються проблеми пізнання, називається гносеологією, або теорією пізнання.
Знання і віра не суперечать один одному. Віра - це пізнання речей без доказів. Віра - це впевненість людини. Якщо знання відкриває нам речі видимі, то віра допомагає виявити речі ще не видимі і таємничі для людини.
Основи гносеології були закладені ще в античній філософії. Пізнання розглядалося, як особливий процес. Демокріт виділив знання "темне" (чуттєве) і "справжнє" (раціональне). Він вважав, що істинно лише те, що доведено і підтверджено на досвіді, але прийти до істини може не кожен, а лише мудрець.
Сократ порушував питання про методи досягнення істинного знання. Головний із них - діалектика, як мистецтво ведення суперечки.
Аристотель створив найбільш досконалу на той час теорію пізнання. Істину він розглядав як знання, відповідне віща, а оману - спотворення істини. Він виділяв суб'єкт і об'єкт пізнання.
У середні століття основні зусилля гносеології були спрямовані на доказ існування Бога, як найвищої причини всіх речей. Розум - нижче віри. Звідси гасло - "Знати, щоб вірити в існування Бога".
В епоху Відродження пізнання розглядалося, як нескінченний процес.
У філософії Нового часу інтерес до проблем гносеології зріс. Це було обумовлено промисловою революцією, а німецька філософія позначила проблему пізнавальних здібностей і можливостей людини. Це зробив Кант. Він вважав, що людиною може бути осягнуть тільки світ явищ, а світ сутностей непізнаваний. Марксизм переконаний у пізнавальності світу. Пізнання тісно пов'язане з практикою, причому, світ можна не тільки пізнати, але і перетворити.
В історії філософії сформувалося і такий перебіг, представники якого то сумнівалися, то заперечували пізнаваність світу - агностицизм. Його представники не заперечували сам процес пізнання, але вони вважали, що він обмежений пізнавальними можливостями людини.
Що ж таке пізнання?
1. Пізнання - це особливий вид відбивної діяльності людини.
2. Пізнання - є духовна сторона практичної діяльності людини.
3. Пізнання - вищий рівень інформації, що досягається людиною цілеспрямовано.
4. Пізнання - це соціальне замовлення у вигляді актуальних потреб суспільства (в середні століття на пізнання величезний вплив мала церква, у ХХ столітті - це потреба вивчення космосу).
Пізнання можливе тільки при опорі на так званий інтелектуальний фонд, під яким маються на увазі сукупні знання людства, методи пізнання і т.д. Важливо спиратися на вже досягнуте.
Пізнавальний процес можливий лише за допомогою мови, як інструменту спілкування.
Величезну роль у пізнанні відіграє ідеологія, тобто оцінка конкретних суспільних явищ з позицій різних соціальних груп і прошарків суспільства (приватна власність для одних - благо, для інших - зло).
На пізнання активно впливає чуттєвість, весь емоційний світ людини.
Пізнання - це завжди творчий процес, а його головним критерієм є новизна і суспільна значущість отриманих результатів. Велику роль у творчості відіграє інтуїція, як тип мислення.
Про стан пізнання і практики:
У філософії під практикою прийнято розуміти діяльність людини, спрямовану на перетворення навколишнього світу. Основною формою практики є праця.
Роль практики в процесі пізнання:
1. Практика - джерело, основа, рух, сила пізнання. Запити практики викликали до життя пізнавальні потреби і завдання людини. Практика стимулює розвиток нових галузей пізнання.
2. Практика - мета пізнання. Знання, отримані людьми, призначені для використання їх у життя.
3. Практика - критерій істинності людських знань. Але цей спосіб перевірки істинності знань не універсальний, тому що не все можна перевірити практично, тому наука використовує логічні докази.
Пізнання розвивається, тому що у суспільства з'являються нові потреби. Пізнання є перехід від уловлювання зовнішніх властивостей до вивчення внутрішніх зв'язків: від живого змісту до абстрактного мислення.
Перший ступінь пізнання являє собою чуттєве пізнання (емпіричне). Форми чуттєвого пізнання: відчуття, сприйняття, уявлення.
Відчуття - відображення окремих ознак і властивостей предметів (температура).
Сприйняття - цілісний образ предмета або явища.
Уявлення - збереження образів предметів у пам'яті.
Емпіричне пізнання завжди суб'єктивно, що породжує багато суджень та оцінок одного і того ж явища. Проте саме цей вид пізнання здійснює зв'язок людини із зовнішнім світом, при цьому, має свої межі.
Другий ступінь пізнання - раціональне чи теоретичне пізнання. Форми логічного пізнання - поняття, судження, умовивід.
Поняття відображає загальні принципи та властивості предметів.
Судження - зв'язок понять, за допомогою якої відображаються залежності між речами. Умовивід - зв'язок між кількома судженнями. Раціональне пізнання дозволяє людині осягнути внутрішнє в речах - їх структуру, сутність, закони.
Це стосується, перш за все, пізнання соціальних явищ.
Обидві ситуації пізнання тісно пов'язані між собою.
Процесу пізнання притаманні деякі протиріччя:
1. Протиріччя між суб'єктом і об'єктом. Воно являє собою невідповідність між потребами людини в практичному перетворенні світу і недостатніх знаннях про нього.
2. Іноді пізнання притаманне протиріччя між даними органів почуттів і уявним відображенням зовнішнього світу.
3. Протиріччя між склалася теорією і що склалися новими науковими фактами.
4. Суперечності між течіями в науці, між теоріями.
ВИСНОВОК
Отже, філософія розглядає процес пізнавальної діяльності людини як процес відображення. Пізнання в ідеальній формі відтворює предмети і процеси об'єктивної реальності. Для реконструкції цього процесу потрібно осмислення основних категорій процесу пізнання як відображення. Ними, насамперед, є категорії об'єкта і суб'єкта пізнання.
Під об'єктом пізнання розуміється весь навколишній світ людини, все, що знаходиться за межами її свідомості. У більш вузькому сенсі є не весь світ, а та його частина, на який спрямована пізнавальна і предметно-перетворююча діяльність людини.
Суб'єктом пізнання в широкому сенсі є все людське суспільство, що здійснює пізнавальну діяльність. Ця характеристика стосується всіх жили на землі і нині живуть. Продукт пізнавальної діяльності тих, хто жив раніше, продовжує залишатися в предметному полі наукового пізнання як сукупність гіпотез, версій, наближень до істини і навіть помилок, які захищають від того. Щоб повторювати їх ще раз.
У вузькому сенсі суб'єктом пізнання є конкретна людина, дослідник або група людей, що здійснює спільну пізнавальну діяльність.
Таким чином, пізнавальний процес є продукт взаємодії суб'єкта та об'єкта. Таке розуміння пізнавального процесу призводить до важливого філософського висновку.
Саме наукове пізнання і його результат мають об'єктивні і суб'єктивні характеристики, похідні відповідно від об'єкта і суб'єкта пізнання.
Слідство філософського висновку: за значимістю суб'єктивних і об'єктивних компонент пізнання можна більш чітко розмежувати основні його види:
а) наукове пізнання прагне максимально елімінувати (усунути) суб'єктивний компонент знання; науковий результат тим чистіше, тим ближче до об'єктивної істини, чим більше з неї усунуті мотиви і цілі пізнання, особливості соціального замовлення, різні умови і обставини. Наприклад, стосовно знаменитій теоремі не має ніякого відношення, ким був сам Піфагор, до якого стану він належав, які філософські та соціальні ідеї виголошував. Теорема лише в об'єктивній формі фіксує співвідношення суми квадратів катетів і квадрата гіпотенузи. Все інше в науці, як мовиться, від лукавого.
б) філософське пізнання не може елімінувати суб'єкта, оскільки воно є світоглядом людини, суб'єкта і трактується як знання людини про світ. Але це знання суб'єктивним не назвеш. Суб'єктивне - є синонім індивідуально-особистісного, іноді упередженого, а тому однобокого і ілюзорного. Філософське знання - суб'єктне за своєю природою. Суб'єкт тут розглядається не як індивідуальний людина з усіма особливостями його характеру, звичок, індивідуальної психіки. Він - суб'єкт пізнання, елемент пізнавальної ситуації, протилежний об'єкту. Кваліфікуючи людини як суб'єкта пізнання, філософія абстрагується від індивідуально-особистісних особливостей різних людей і розглядає їх лише як здатних відображати властивості суб'єкта;
в) індивідуальне пізнання, відповідно до трактування особливостей пізнавального процесу, як раз і є суб'єктивним, заснованим на представленні предметів об'єктивного світу, особистих пізнавальних здібностях конкретної людини.
Подібний висновок про суб'єктивних і об'єктивних характеристиках пізнавального процесу має значення, коли об'єкт пізнання представляє бій природний феномен. Дещо по-іншому представляється там, де об'єктом пізнання є людське суспільство або сама людина.
Філософський висновок: особливістю взаємодії суб'єкта та об'єкта в соціальній сфері є те, що суб'єкт і об'єкт збігаються; для суб'єкта та об'єктом пізнання є він сам; або людина сама себе пізнає, або суспільство прагне самопізнання.
Наслідки філософського висновку:
2 соціальне пізнання має специфічні риси, пов'язані з повним або частковим ототожненням суб'єкта та об'єкта пізнання;
3 особливість такої пізнавальної процедури полягає в тому, що істотним фактором пізнання є суб'єктні і суб'єктивні характеристики;
4 суб'єктні параметри - суть характеристики об'єкта (суспільства або людини) в їх загальнозначущої вираженні;
5 суб'єктивні параметри пов'язані з роллю суб'єктивного чинника: волі, соціальної та індивідуальної психіки, соціальних та індивідуальних феноменів віри, переконань, стереотипів мислення та поведінки, індивідуально-особистісні характеристик такого об'єкта, яким є суспільство, соціальна група, індивід;
6 соціальні закони, на відміну від природних, більшою мірою мають статистичний, імовірнісний характер.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1.Блінкін С.А. Нариси про природознавстві (Уроки творчості) .- М.: Знання, 1979.
2.Богдановіч В.І., Могіленко А.Р., Оганесян М.С. та ін Системний метод і його місце в сучасному природознавстві / В кн.: Проблеми філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973, С. 378-383.
Велика радянська Енціклопедія.-3-е. Вид. Т.9. - М., 1979.
3.Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію: Курс лекцій. - М.: МГУ, 1988. - 315 с.
4.Горелов А.А. Концепція сучасного природознавства. - М.: Центр, 1997. - С. 81-90.
5.Кандиба Д.В. Таємні можливості людини. - М.: КСП, 1995. - Кн. 2.
6.Концепція сучасного природознавства: Підручник. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. - С. 262 - 365.
7.Круть І.В. Системна організація об'єктів природи і проблема підстав природничо-наукового знання / В кн. Проблеми філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973. - С. 406-410.
8.Кузнецов В.І., Ідліс., Гутин В.М. Природознавство. - М., 1996. - Гол. 13-17.
9.Основи фізіології людини: підручник для вищих навчальних закладів / За ред. Б.І. Ткаченко. Т. 1,2. - СПб.: Міжнародний фонд історії культури, 1994.
10.Проблема розвитку в сучасному природознавстві / Зб. статей. - М.: МГУ, 1968.
11.Проблема філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973.
12.Рузавін Г.І. Концепція сучасного природознавства. - М.: ЮНИТИ, 1997. - С. 122-135.
13.Рузавін Г.І. Системний підхід та єдність наукового знання / В кн. Єдність наукового знання. - М., 1988. - С. 237-252.
14.Сверлова Л.І., Вороніна Н.В. Зміст основних законів природознавства. Концепція сучасного природознавства: Програма курсу та методичні матеріали для студентів 1-3-курсу. - Хабаровськ, 1996. - С. 16-20.
15.Современное природознавство і матеріалістична діалектика / Под ред. В. А. Амбарцумяна. - М.: Наука, 1977.
Введення
1. Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини
1.1 Поняття і сутність методології та логіки пізнавальної діяльності
1.2 Філософські погляди на ефективність пізнавальної діяльності людини
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Життєдіяльність людини передбачає активне дослідження об'єктивних закономірностей навколишньої дійсності. Пізнання світу, побудова образу цього світу необхідні для повноцінної орієнтації в ньому, для досягнення людиною власних цілей.
Пізнавальна діяльність становить особливу сторону життя суб'єкта, тобто самої людини. Розум, поряд із бажаною і відчуває сторонами, входить до числа основних складових людської суб'єктивності. Розум людини, вищі форми його прояви становлять фундаментальне відмінність людини від тварини.
Уявлення про людину як про розумне істоті, як суб'єкт пізнання дозволяє дослідити форми, засоби і способи його пізнавальної діяльності. Людина пізнає вивчається різними науками - філософією, психологією, фізіологією, кібернетикою і т.д.
Об'єктом психології пізнання є реальна людина як суб'єкт пізнавальної діяльності, розум якого невіддільний від його потреб і мотивів, волі, емоцій і почуттів, всієї історії його індивідуального розвитку.
Людське пізнання поділяється на два рівні - чуттєвий і раціональний. До першого рівня відноситься пізнання за допомогою органів почуттів. У результаті чуттєвого пізнання в людини складається образ, картина навколишнього світу - світ у його безпосередній даності і різноманітті. У психології почуттєве пізнання суб'єкта представлене, в першу чергу, у процесах сприйняття і його приватній формі - відчуттях.
З вище викладеного випливає вся актуальність теми «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини» і представляється безперечною - особливо, якщо врахувати поточні тенденції як у Росії, так і в світі.
Наукова значимість даної роботи полягає у вирішенні давно назрілих проблем і питань по «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини». Практична значимість залежить від рішення методичних, організаційних і тимчасових підходів.
При написанні роботи на тему використовувалася сучасна література з філософії та праці видатних філософів.
При проведенні дослідження були використані наступні методи дослідження:
ü аналіз.
ü синтез.
ü моделювання.
Результати можуть бути використані для майбутніх досліджень.
Об'єкт роботи - система «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини».
Предмет дослідження - поточні відносини філософського світу до даної проблеми.
Мета роботи - розкриття теми «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини».
Завдання дослідження наступні:
1. Вирішити і позначити теоретичну частину «Методологія і логіка пізнавальної діяльності людини»;
2. Визначити проблематику з опорою на сьогоднішній день;
3. Зробити висновки і пропозиції.
1. МЕТОДОЛОГІЯ І ЛОГІКА ПІЗНАВАЛЬНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ
1.1 Поняття і сутність методології та логіки пізнавальної діяльності
Під методологією пізнавальної діяльності звичайно розуміють систему принципів і способів організації та побудови теоретичної і практичної діяльності, а також вчення про цю систему. Методологія як загальна теорія методу історично сформувалася у зв'язку з необхідністю узагальнення і подальшої розробки всіх методів і прийомів пізнавального процесу. У цьому сенсі вона виявилася тісно пов'язаної з опорними філософськими принципами, прямо і побічно покладеними в основу зазначеного аналізу. У зв'язку з цим у різних груп діячів науки в різні історичні періоди можна побачити різні методологічні установки, принципи і норми підходу до об'єктів науки.
Історично спочатку проблеми методології та логіки пізнавальної діяльності людини розроблялися в рамках філософії: діалектичний метод Сократа і Платона, індуктивний метод Ф. Бекона, раціоналістичний метод Р. Декарта, антітетіческі метод Фіхте, діалектичний метод Гегеля і К. Маркса, феноменологічний метод Е. Гуссерля і т.д. Це випливає з того, що методологія пізнавальної діяльності людини спочатку завжди була тісно пов'язана з філософією, особливо з такими її розділами, як гносеологія (теорія пізнання), онтологія (теорія буття) і логіка.
Методологія пізнавальної діяльності людини у відомому сенсі "вже" теорії пізнання, так як остання не обмежується дослідженням форм і методів пізнання, а вивчає проблеми природи пізнання, відношення знання і реальності, суб'єкта та об'єкта пізнання, можливості і межі пізнання, критерії його істинності.
З іншого боку, методологія і логіка пізнавальної діяльності людини декілька "ширше" гносеології, так як її цікавлять не тільки методи пізнання, прийняті в науці, а й особливості процесу людського пізнання взагалі, що здійснюється на різних формах і в різних сферах людської діяльності.
Слід підкреслити, що методологія пізнавальної діяльності людини найбільш тісно змикається з так званої формальною логікою, яка головну увагу спрямовує на прояснення структури готового, яка оформилася знання, на опис його формальних зв'язків та елементів мовою символів і формул при відверненні від конкретного змісту висловлювань і умовиводів.
Можна відзначити, що логічне дослідження науки - це кошти сучасної формальної (математичної або символічної) логіки, які використовуються для аналізу наукової мови, виявлення логічної структури наукових теорій і їх компонентів (визначень, класифікацій, понять, законів тощо), вивчення можливостей наукового знання.
Починаючи з Нового часу (XVI - XVII ст.) Методологічні ідеї розробляються не тільки у філософії, але і в рамках виникаючих і бурхливо розвиваються приватних наук - механіки, фізики, хімії, історії та ін Методологічна складова поступово стає необхідним компонентом кожної конкретної науки , хоча цей факт і не завжди усвідомлювався і зізнавався поруч діячів науки.
Характерною рисою сучасної науки є комплексне вивчення як закономірностей розвитку і будови знання в найбільш загальній - логіко-філософської формі, так і закономірностей розвитку конкретних напрямків і гілок науки. У рамках конкретних наукових напрямів відбувається осмислення і вивчення методів і форм наукового пізнання. У самій науці все більш чітко виділяються два взаємозалежних напрямки: дослідження властивостей об'єктів і вивчення способів та форм наукового пізнання.
Особливо активно другий напрямок розробляється в рамках таких зрілих наук як фізика, біологія, хімія.
Емпіричною базою розробки методології та логіки пізнавальної діяльності є історія людини, але взята не сама по собі, а в широкому філософському, соціокультурному контексті, тобто в системі культури в її цілісності.
У сучасній науці прийнято розрізняти загальну і приватну методологію.
У першій аналізуються методи, спільні для багатьох наук, або для всієї науки як особливої системи знання, в другий - для окремих груп наук. Фактично можна говорити про багаторівневої методології науки, де кожен рівень має відносну автономією і не виводиться прямо з інших рівнів. В основі класифікації рівнів методології лежить діалектика одиничного, особливого і загального, де на рівні одиничного фіксуються різноманітні методи окремих наук і окремих дисциплін, на рівні особливого - міждисциплінарні та загальнонаукові методи, а рівень загального займають філософські методи.
Багаторівневість методології приводить до того, що дослідник, як правило, в процесі своєї професійної діяльності стикається з винятково складними і суперечливими пізнавальними конструкціями і ситуаціями. Тому не випадково в літературі відзначається тенденція посилення методологічних досліджень, що проводяться всередині самої науки.
На цій підставі в наукознавстві виділяють внутрішньофілософські і власне професійну методологію, і датують період відокремлення методології і придбання нею самостійного статусу приблизно 50-60-ми роками XX століття. Самостійний сучасний статус методології пояснюється багато в чому тим, що вона включає в себе різноманітні процеси моделювання реальності, у зв'язку з чим на неї покладається складне завдання вивчити зразки всіх видів, типів, форм, способів і стилів мислення.
1.2 Філософські погляди на ефективність пізнавальної діяльності людини
Для філософії, пізнання навколишнього світу людиною є однією з найважливіших світоглядних проблем.
Питання про те, пізнати світ є питання про можливість точного і повного відображення світу в свідомості людини, її орієнтації і діяльності у світі.
Функцію орієнтації людини заповнює знання.
Знання - це вищий рівень відомостей про світ, одержуваних людиною за допомогою свідомості. Без знань неможливе формування картини світу. Бекон: "Знання - є сила".
Сутність пізнавальних відносин людини до світу полягає в активному і цілеспрямованому пошуку і отримання ним знань. Розділ філософії, в якому розглядаються проблеми пізнання, називається гносеологією, або теорією пізнання.
Знання і віра не суперечать один одному. Віра - це пізнання речей без доказів. Віра - це впевненість людини. Якщо знання відкриває нам речі видимі, то віра допомагає виявити речі ще не видимі і таємничі для людини.
Основи гносеології були закладені ще в античній філософії. Пізнання розглядалося, як особливий процес. Демокріт виділив знання "темне" (чуттєве) і "справжнє" (раціональне). Він вважав, що істинно лише те, що доведено і підтверджено на досвіді, але прийти до істини може не кожен, а лише мудрець.
Сократ порушував питання про методи досягнення істинного знання. Головний із них - діалектика, як мистецтво ведення суперечки.
Аристотель створив найбільш досконалу на той час теорію пізнання. Істину він розглядав як знання, відповідне віща, а оману - спотворення істини. Він виділяв суб'єкт і об'єкт пізнання.
У середні століття основні зусилля гносеології були спрямовані на доказ існування Бога, як найвищої причини всіх речей. Розум - нижче віри. Звідси гасло - "Знати, щоб вірити в існування Бога".
В епоху Відродження пізнання розглядалося, як нескінченний процес.
У філософії Нового часу інтерес до проблем гносеології зріс. Це було обумовлено промисловою революцією, а німецька філософія позначила проблему пізнавальних здібностей і можливостей людини. Це зробив Кант. Він вважав, що людиною може бути осягнуть тільки світ явищ, а світ сутностей непізнаваний. Марксизм переконаний у пізнавальності світу. Пізнання тісно пов'язане з практикою, причому, світ можна не тільки пізнати, але і перетворити.
В історії філософії сформувалося і такий перебіг, представники якого то сумнівалися, то заперечували пізнаваність світу - агностицизм. Його представники не заперечували сам процес пізнання, але вони вважали, що він обмежений пізнавальними можливостями людини.
Що ж таке пізнання?
1. Пізнання - це особливий вид відбивної діяльності людини.
2. Пізнання - є духовна сторона практичної діяльності людини.
3. Пізнання - вищий рівень інформації, що досягається людиною цілеспрямовано.
4. Пізнання - це соціальне замовлення у вигляді актуальних потреб суспільства (в середні століття на пізнання величезний вплив мала церква, у ХХ столітті - це потреба вивчення космосу).
Пізнання можливе тільки при опорі на так званий інтелектуальний фонд, під яким маються на увазі сукупні знання людства, методи пізнання і т.д. Важливо спиратися на вже досягнуте.
Пізнавальний процес можливий лише за допомогою мови, як інструменту спілкування.
Величезну роль у пізнанні відіграє ідеологія, тобто оцінка конкретних суспільних явищ з позицій різних соціальних груп і прошарків суспільства (приватна власність для одних - благо, для інших - зло).
На пізнання активно впливає чуттєвість, весь емоційний світ людини.
Пізнання - це завжди творчий процес, а його головним критерієм є новизна і суспільна значущість отриманих результатів. Велику роль у творчості відіграє інтуїція, як тип мислення.
Про стан пізнання і практики:
У філософії під практикою прийнято розуміти діяльність людини, спрямовану на перетворення навколишнього світу. Основною формою практики є праця.
Роль практики в процесі пізнання:
1. Практика - джерело, основа, рух, сила пізнання. Запити практики викликали до життя пізнавальні потреби і завдання людини. Практика стимулює розвиток нових галузей пізнання.
2. Практика - мета пізнання. Знання, отримані людьми, призначені для використання їх у життя.
3. Практика - критерій істинності людських знань. Але цей спосіб перевірки істинності знань не універсальний, тому що не все можна перевірити практично, тому наука використовує логічні докази.
Пізнання розвивається, тому що у суспільства з'являються нові потреби. Пізнання є перехід від уловлювання зовнішніх властивостей до вивчення внутрішніх зв'язків: від живого змісту до абстрактного мислення.
Перший ступінь пізнання являє собою чуттєве пізнання (емпіричне). Форми чуттєвого пізнання: відчуття, сприйняття, уявлення.
Відчуття - відображення окремих ознак і властивостей предметів (температура).
Сприйняття - цілісний образ предмета або явища.
Уявлення - збереження образів предметів у пам'яті.
Емпіричне пізнання завжди суб'єктивно, що породжує багато суджень та оцінок одного і того ж явища. Проте саме цей вид пізнання здійснює зв'язок людини із зовнішнім світом, при цьому, має свої межі.
Другий ступінь пізнання - раціональне чи теоретичне пізнання. Форми логічного пізнання - поняття, судження, умовивід.
Поняття відображає загальні принципи та властивості предметів.
Судження - зв'язок понять, за допомогою якої відображаються залежності між речами. Умовивід - зв'язок між кількома судженнями. Раціональне пізнання дозволяє людині осягнути внутрішнє в речах - їх структуру, сутність, закони.
Це стосується, перш за все, пізнання соціальних явищ.
Обидві ситуації пізнання тісно пов'язані між собою.
Процесу пізнання притаманні деякі протиріччя:
1. Протиріччя між суб'єктом і об'єктом. Воно являє собою невідповідність між потребами людини в практичному перетворенні світу і недостатніх знаннях про нього.
2. Іноді пізнання притаманне протиріччя між даними органів почуттів і уявним відображенням зовнішнього світу.
3. Протиріччя між склалася теорією і що склалися новими науковими фактами.
4. Суперечності між течіями в науці, між теоріями.
ВИСНОВОК
Отже, філософія розглядає процес пізнавальної діяльності людини як процес відображення. Пізнання в ідеальній формі відтворює предмети і процеси об'єктивної реальності. Для реконструкції цього процесу потрібно осмислення основних категорій процесу пізнання як відображення. Ними, насамперед, є категорії об'єкта і суб'єкта пізнання.
Під об'єктом пізнання розуміється весь навколишній світ людини, все, що знаходиться за межами її свідомості. У більш вузькому сенсі є не весь світ, а та його частина, на який спрямована пізнавальна і предметно-перетворююча діяльність людини.
Суб'єктом пізнання в широкому сенсі є все людське суспільство, що здійснює пізнавальну діяльність. Ця характеристика стосується всіх жили на землі і нині живуть. Продукт пізнавальної діяльності тих, хто жив раніше, продовжує залишатися в предметному полі наукового пізнання як сукупність гіпотез, версій, наближень до істини і навіть помилок, які захищають від того. Щоб повторювати їх ще раз.
У вузькому сенсі суб'єктом пізнання є конкретна людина, дослідник або група людей, що здійснює спільну пізнавальну діяльність.
Таким чином, пізнавальний процес є продукт взаємодії суб'єкта та об'єкта. Таке розуміння пізнавального процесу призводить до важливого філософського висновку.
Саме наукове пізнання і його результат мають об'єктивні і суб'єктивні характеристики, похідні відповідно від об'єкта і суб'єкта пізнання.
Слідство філософського висновку: за значимістю суб'єктивних і об'єктивних компонент пізнання можна більш чітко розмежувати основні його види:
а) наукове пізнання прагне максимально елімінувати (усунути) суб'єктивний компонент знання; науковий результат тим чистіше, тим ближче до об'єктивної істини, чим більше з неї усунуті мотиви і цілі пізнання, особливості соціального замовлення, різні умови і обставини. Наприклад, стосовно знаменитій теоремі не має ніякого відношення, ким був сам Піфагор, до якого стану він належав, які філософські та соціальні ідеї виголошував. Теорема лише в об'єктивній формі фіксує співвідношення суми квадратів катетів і квадрата гіпотенузи. Все інше в науці, як мовиться, від лукавого.
б) філософське пізнання не може елімінувати суб'єкта, оскільки воно є світоглядом людини, суб'єкта і трактується як знання людини про світ. Але це знання суб'єктивним не назвеш. Суб'єктивне - є синонім індивідуально-особистісного, іноді упередженого, а тому однобокого і ілюзорного. Філософське знання - суб'єктне за своєю природою. Суб'єкт тут розглядається не як індивідуальний людина з усіма особливостями його характеру, звичок, індивідуальної психіки. Він - суб'єкт пізнання, елемент пізнавальної ситуації, протилежний об'єкту. Кваліфікуючи людини як суб'єкта пізнання, філософія абстрагується від індивідуально-особистісних особливостей різних людей і розглядає їх лише як здатних відображати властивості суб'єкта;
в) індивідуальне пізнання, відповідно до трактування особливостей пізнавального процесу, як раз і є суб'єктивним, заснованим на представленні предметів об'єктивного світу, особистих пізнавальних здібностях конкретної людини.
Подібний висновок про суб'єктивних і об'єктивних характеристиках пізнавального процесу має значення, коли об'єкт пізнання представляє бій природний феномен. Дещо по-іншому представляється там, де об'єктом пізнання є людське суспільство або сама людина.
Філософський висновок: особливістю взаємодії суб'єкта та об'єкта в соціальній сфері є те, що суб'єкт і об'єкт збігаються; для суб'єкта та об'єктом пізнання є він сам; або людина сама себе пізнає, або суспільство прагне самопізнання.
Наслідки філософського висновку:
2 соціальне пізнання має специфічні риси, пов'язані з повним або частковим ототожненням суб'єкта та об'єкта пізнання;
3 особливість такої пізнавальної процедури полягає в тому, що істотним фактором пізнання є суб'єктні і суб'єктивні характеристики;
4 суб'єктні параметри - суть характеристики об'єкта (суспільства або людини) в їх загальнозначущої вираженні;
5 суб'єктивні параметри пов'язані з роллю суб'єктивного чинника: волі, соціальної та індивідуальної психіки, соціальних та індивідуальних феноменів віри, переконань, стереотипів мислення та поведінки, індивідуально-особистісні характеристик такого об'єкта, яким є суспільство, соціальна група, індивід;
6 соціальні закони, на відміну від природних, більшою мірою мають статистичний, імовірнісний характер.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1.Блінкін С.А. Нариси про природознавстві (Уроки творчості) .- М.: Знання, 1979.
2.Богдановіч В.І., Могіленко А.Р., Оганесян М.С. та ін Системний метод і його місце в сучасному природознавстві / В кн.: Проблеми філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973, С. 378-383.
Велика радянська Енціклопедія.-3-е. Вид. Т.9. - М., 1979.
3.Гіппенрейтер Ю.Б. Введення в загальну психологію: Курс лекцій. - М.: МГУ, 1988. - 315 с.
4.Горелов А.А. Концепція сучасного природознавства. - М.: Центр, 1997. - С. 81-90.
5.Кандиба Д.В. Таємні можливості людини. - М.: КСП, 1995. - Кн. 2.
6.Концепція сучасного природознавства: Підручник. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. - С. 262 - 365.
7.Круть І.В. Системна організація об'єктів природи і проблема підстав природничо-наукового знання / В кн. Проблеми філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973. - С. 406-410.
8.Кузнецов В.І., Ідліс., Гутин В.М. Природознавство. - М., 1996. - Гол. 13-17.
9.Основи фізіології людини: підручник для вищих навчальних закладів / За ред. Б.І. Ткаченко. Т. 1,2. - СПб.: Міжнародний фонд історії культури, 1994.
10.Проблема розвитку в сучасному природознавстві / Зб. статей. - М.: МГУ, 1968.
11.Проблема філософії та методології сучасного природознавства. - М.: Наука, 1973.
12.Рузавін Г.І. Концепція сучасного природознавства. - М.: ЮНИТИ, 1997. - С. 122-135.
13.Рузавін Г.І. Системний підхід та єдність наукового знання / В кн. Єдність наукового знання. - М., 1988. - С. 237-252.
14.Сверлова Л.І., Вороніна Н.В. Зміст основних законів природознавства. Концепція сучасного природознавства: Програма курсу та методичні матеріали для студентів 1-3-курсу. - Хабаровськ, 1996. - С. 16-20.
15.Современное природознавство і матеріалістична діалектика / Под ред. В. А. Амбарцумяна. - М.: Наука, 1977.