Пушкінський образ Росії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

В. І. копалень

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю.

А. С. Пушкін

Кожен з нас, хто вихований і вкорінений в російській культурі, ще не вміючи читати і писати, вже знає напам'ять кілька строф з віршів Пушкіна: "У лукомор'я дуб зелений ..."," Мороз і сонце; день чудовий ...", "Як нині збирає віщий Олег ...". У міру духовного дозрівання наша пам'ять вбирає в себе крилаті вислови з "Євгенія Онєгіна", історичні образи "Бориса Годунова" і "Капітанської дочки", релігійні інтуїції вірша "Пророк". Звернення до національних витоків, серед яких цілющий джерело пушкінської поезії найбільш доброчинний і всім доступний, стимулює залучення кожного громадянина Росії, і перш за все кожного росіянина, який до своїх народних святинь. Саме в цьому, на мій погляд, полягає сенс і мета майбутнього пушкінського ювілею. Згідно російському філософу І. А. Ільїну, день народження Пушкіна для кожного російського є "днем присяги на духовну вірність Батьківщині".

Тема Батьківщини безсумнівно є наскрізною у творчій спадщині великого російського поета. У будь-якому із жанрів: поетичному, прозовому, драматичному, історичному, публіцистичному, казковому - неодмінно за напруженим сюжетом оповідання стоїть російська природа, історія Росії, її православно-духовне начало. Тому подібна постановка проблеми, майже не зустрічається в сучасному пушкиноведении, цілком обгрунтована і потребує пильної уваги. Тема Росії і російського народу розкрита Пушкіним в природно-кліматичному, історико-політичному і християнсько-православному універсумі.

Природа Росії - лоно, колиска російського народу. Вона сформувала характер, темперамент, почуття ритму, терпіння і стійкість, зміцнювала дух народу. Звідси йдуть найглибші поетичні прозріння Пушкіна, в яких відображено відповідність природи Росії і душі російського народу. Зв'язок зі своєю природою, осягнення себе в ній і через неї виражають не тільки і не стільки випадкові умонастрої поета, а є глибинним осмисленням духовної атмосфери, російського національного менталітету, який Пушкін зміг оформити, матеріалізувати у своїй творчості, довести до самосвідомості кожної російської людини.

За словами І. Ільїна, російська, де б він не жив, завжди тужить за своєю суворою і могутньої Батьківщини. Саме в цьому він бачив витоки російської поезії: "Але для нас тут досить встановити, що російська поезія споконвіку зрослася, срастворілась з російською природою; що російська поезія навчилася у своєї природи - споглядальності, витонченості, щирості, пристрасності, ритму; що вона навчилася бачити в ній хаос і космос, жива присутність і живу силу Божества; що через це російська поезія стала сама, як і російська душа, подобою і відображенням російської природи "1.

Образ Росії в історичному контексті займає особливе місце у творчості Пушкіна. Потужний пульс російської історії б'ється в героїчному епосі давньоруського періоду ("Руслан і Людмила", "Пісня про віщого Олега"), в трагічний період великої смути ("Борис Годунов"), у масштабних перетвореннях Петра I ("Полтава", "Мідний вершник "," Арап Петра Великого ", підготовчі тексти до" Історії Петра "), у творах, присвячених пугачовщині (" Історія Пугачевського бунту "," Капітанська дочка "), у численних віршах, адресованих героям Великої Вітчизняної війни 1812 року і її великим полководцям. Але хіба можна все перерахувати і каталогізувати! Неодмінно що-небудь залишається "за кадром". Але навіть те, що наведено, дає нам право стверджувати, що в творчості Пушкіна ми маємо справу з великим історичним контекстом, більше того, з глибоко проробленої російською філософією історії, в якій автор напружено розмірковував про історію, долі та призначення Росії у світі, історичної місії російського народу.

Історичне світовідчуття Пушкіна було сформовано під впливом "Історії держави Російської", з автором якої, Н.М. Карамзіним, поет був особисто знайомий. За словами Пушкіна, історія батьківщини, досі не відома для російського читача, здавалося, була знайдена Карамзіним, як Америка - Колумбом. Винятково високі оцінки праці Карамзіна дані Пушкіним у критичній статті, присвяченій виходу в світ першого тому "Історії російського народу" М. Польового: "Карамзін є перший наш історик і останній літописець. Своєю критикою він належить історії, простодушністю і апоффегмамі хроніці. Критика його полягає у вченій звіряння переказів, в дотепному вишукуванні істини, в ясному і правильному зображенні подій. Немає ні єдиної епохи, ні єдиного важливого події, які не були б задовільно розвинені Карамзіним. Де розповідь його незадовільний, там бракувало йому джерел; він їх не замінював свавільними здогадами. Моральні його роздуми, своєю чернечого простотою, дають його розповіді всю невимовної принадність древньої літописі "2.

У записці "Про народне виховання", складеної за рекомендацією Миколи I, Пушкін однозначно стверджує, що російську історію слід викладати за Карамзіним: "Історія держави Російської" є не тільки твір великого письменника, а й подвиг чесної людини "3. Пушкін вважає, що вивчення Росії за Карамзіним повинне буде зайняти розуми молодих дворян, які готуються служити батьківщині вірою і правдою, а отже, це усуне настрої таємного недоброзичливості по відношенню до держави і уряду.

Вплив Карамзіна найбільш повно проявилося в "Борисі Годунові". Задум трагедії виник у Пушкіна після прочитання 10-го і 11-го томів "Історії держави Російської", що вийшли в березні 1824 року і містили історію царювання Бориса Годунова і Дмитрія Самозванця. Слід припустити, що Пушкін виявив паралелі між смутним часом початку ХVII століття і деструктивними процесами в державі і суспільстві, властивими його епохи. У своєму першому масштабному драматичному творі Пушкін втілив ряд принципово нових ідей, які раніше майже не зустрічалися в його творчості. Літописання як даний Богові обітницю, принцип царського служіння, роль православ'я у розвитку російської культури і державності, феномен смути і самозванства, легковірність народу, його схильність до спокус, принцип народності та історизму - ось комплекс ідей, які, на жаль, майже не досліджувалися в пушкиноведении радянського періоду в силу ідеологічних причин. Спробуємо дати більш повний аналіз цих ідей.

Проникливий образ літописця Пимена, створений Пушкіним в "Борисі Годунові", має пряме відношення до самого автора та його творчості. Пушкін писав, що характер літописця Пимена знаком для російського серця; зворушливе добродушність древніх літописців, настільки жваво осягнуте Карамзіним і відбите в його безсмертному створенні, прикрасить простоту його (Пушкіна) віршів: "Характер Пимена не є мій винахід. У ньому зібрав я риси, полонителі мене в наших старих літописах: простодушність, зворушлива лагідність, щось дитяче і разом мудре, старанність, можна сказати побожне, до влади царя, даної їм Богом, вчинене відсутність суєтності, пристрасті - дихають в цих дорогоцінних пам'ятках часів давно минулих ... " 4

Пушкін словами свого героя характеризує літописання як даний Богові обітницю, завдяки чому подвижницька діяльність літописця доносить великі діяння наших предків крізь товщу історії.

Ще одне, останнє сказанье -

І літопис закінчено моя,

Виконаний борг, заповіданий від Бога

Мені, грішному. Недарма багатьох років

Свідком Господь мене поставив

І книжкового мистецтва напоумив;

Коли-небудь монах працьовитий

Знайде моя праця, старанний, безіменний,

Засвітить він, як я, свою лампаду -

І, пил століть від хартій обтрусивши,

Правдиві Оповіді перепише,

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю,

Своїх царів великих поминають

За їх труди, за славу, за добро -

А за гріхи, за темні деянья

Спасителя смиренно благають.

Пізніше Пушкін фіксує увагу на тому, що православна монастирська культура поклала початок російської історіографії та російській національній самосвідомості: "Ми зобов'язані монахам нашою історією, слідчо і просвітою".

Принцип царського служіння, принцип самодержавства, що є, відповідно Пушкіну, історично обумовленою формою російської державності, - друга ключова ідея "Бориса Годунова". Державний працю, тягар царського служіння не просто відтворені Пушкіним на основі "Історії" Карамзіна. Ця ідея знайшла творче переломлення, на мій погляд, багато в чому під впливом подій, пов'язаних з підготовкою і виступом декабристів, яке несло загрозу руйнування історичної Росії. Як би не ставився Пушкін до історичної постаті Бориса Годунова, тим не менш у своїй драмі він вкладає в його вуста ясне, непорушне розуміння відповідальності царя перед Богом за свою країну і свій народ:

Ти, отче патріарх, ви всі, бояри,

Оголений моя душа перед вами:

Ви бачили, що я приймаю владу

Велику зі страхом і смиренням.

Як важка обов'язок моя!

Успадковують здатним Іоанна -

Спадщини і ангела-царю! ..

Про Праведник! про мій Батько державний!

Поглянь з небес на сльози вірних слуг

І пошли того, кого любив ти,

Кого ти тут настільки дивно звеличив,

Священне на владу благословення:

Так правлю я у славі свій народ,

Та буду благ і праведний, як ти.

У своїх настановах синові Феодору Борис викладає основні принципи царського служіння:

Ти знаєш хід державного правління;

Не змінюй теченья справ. Звичка -

Душа держав ...

.................................................. .............

Зі строгістю храни статут церковний;

Будь мовчазний; не повинен царський голос

На повітрі губитися по-пустому;

Як дзвін святий, він повинен лише віщати

Велику скорботу або велике свято.

У світлі подібних споглядань поета стає більш зрозумілим відомий всім пушкінський афоризм: "Ох, важка ти, шапка Мономаха!"

Феномен смути і самозванства вперше був проаналізований і художньо виражений Пушкіним в "Борисі Годунові". Пізніше, в "Історії Пугачова" і "Капітанської дочці", він знову звертається до цієї теми. Смута - явище, неодноразово зустрічалося в російській історії, а XX століття - його початок і кінець - проходить під знаком смути. Тому звернення до творчості Пушкіна має для нас не тільки характер суто історичний, а й прогностичний. На початку своєї історичної драми Пушкін вже фіксує можливість спокуси, збентеження народу, коли князь Шуйський пропонує свій план князя Воротинського:

Коли Борис хитрувати не перестане,

Давай народ майстерно хвилювати,

Нехай вони залишать Годунова,

Своїх князів у них досить, нехай

Собі в царі будь-якого оберуть.

Схильність до спокус, легковірність - одна з характерних рис російського народу. Саме це властивість національного характеру використовував самозванець - Григорій Отреп'єв, що видав себе за дивом уникнув смерті царевича Димитрія. Його авантюрний і трагічний для російського народу план зміг втілитися в життя лише за підтримки польського короля і римського Папи, які прагнули підпорядкувати Русь влади Польщі і насадити в ній католицизм. Ця позиція виражена словами самозванця:

Тінь Грозного мене усиновила,

Димитрієм із гробу нарекла,

Навколо мене народи обурила

Ів жертву мені Бориса прирекла ...

.................................................. ............

Але знай,

Що ні король, ні тато, ні вельможі -

Не думають про правду слів моїх.

Димитрій я чи ні - що їм за діло?

Але я привід чвар і війни.

Їм це лише і потрібно ...

У цій тираді самозванця міститься вся ідеологія минулих і сучасних смут, що випали на долю російського народу. Саме він став жертвою смути, а не тільки цар Борис. Схильність до спокуси призводить народ до втрати імунних сил державности, робить його іграшкою в руках політичних авантюристів і самозванців всіх мастей, перетворює його в чернь, у натовп, керовану стадним свідомістю. Пушкін був сучасником настільки ж трагічних подій, і їх оцінка так чи інакше вплинула на настільки трагічний сюжет його історичної драми:

Але знаєш сам: безглузда чернь

Мінлива, бунтівна, забобонна,

Легко порожній надії віддана.

Миттєвому навіюванню слухняна,

Для істини глуха й байдужа,

А байками харчується вона.

Їй подобається безсоромна відвага.

Так якщо цей невідомий бродяга

Литовський кордон перейде,

До нього натовп божевільних приверне

Димитрія воскреснувши ім'я.

Один із сподвижників самозванця чітко формулює цю позицію:

Але знаєш, ніж сильні ми, Басманов?

Не військом, ні, не польскою помогой,

А думкою; так! думкою народним.

Димитрія ти пам'ятаєш торжество

І мирні його завоювання,

Коли скрізь без пострілу йому

Слухняні здавалися міста,

А воєвод впертих чернь в'язала?

Виявляється, можна майже без пострілу розвалити велику державу, хоча самозванець заздалегідь знає, у що обійдуться російського народу такі експерименти - кров російська рікою потече. Іншу позицію, яка є основою державности, фіксує Пушкін: "Лише строгістю ми можемо невсипущою стримати народ". Явище смути довгий час відчувалося в історичному буття російського народу і в його самосвідомості. За оцінкою російського філософа і богослова Г. В. Флоровського, смута була не тільки політичною кризою і соціальною катастрофою: "Це було ще й душевне потрясіння, або моральний перелом. У Смуті перероджується сама народна Психея. З Смути народ виходить зміненим, стривожених і дуже схвильованим, по-новому вразливим, дуже недовірливим від невпевненості. І ця душевна невпевненість чи нестійкість народу була багато небезпечніше від тих соціальних і економічних труднощів ... "5

І нарешті, безсумнівно, що робота Пушкіна над його головним драматичним твором змусила його багато в чому інакше поглянути на значення православного християнства у розвитку вітчизняної культури. Саме з цього часу у світогляді поета відбувається глибоке духовне перетворення, яке пізніше в "Пророка" знайшло карбовану, закінченої форми. Розповідь патріарха про сліпого старця, який зміг зцілитися, доторкнувшись до святих мощей царевича Димитрія, на мій погляд, відноситься і до самого автора:

... Прокинувся я і думав:

Що ж? може бути, і справді Бог

Мені пізніше дарує зцілення.

Піду - і в дорогу вирушив далекий.

Ось Углича досяг я, приходжу

У святий собор, і слухаю обідню

І, розпалися душею старанної, плачу

Так солодко, як ніби сліпота

З очей моїх сльозами витікала.

.................................................. ..

... і тільки перед труною

Я тиху молитву створив,

Очі мої прозріли; я побачив

І божий світ, і онука, і могилку.

Робота над "Борисом Годуновим" справила глибокий переворот в його сприйнятті вітчизняної історії, ролі самодержавства і православного християнства. З цього часу Пушкін постає перед нами як поет-державник, монархіст, православний мислитель. Після завершення "Бориса Годунова" Пушкін говорив, що тільки тепер він може творити в повній мірі. Присвячуючи свою історичну драму пам'яті Карамзіна, поет тим самим віддавав належне великому російському письменнику та історику, який зумів своєю творчістю благотворно вплинути на плеяду російських письменників і мислителів.

Поетичні інтуїції "Бориса Годунова" знайшли відображення в наступний період творчості Пушкіна, особливо в його публіцистиці - у статті "Про нікчемність літератури руської" і в листі до Чаадаєву, яке було відповіддю на публікацію першого "філософського листа". Глибоке вивчення російської історії призвело Пушкіна до необхідності викласти своє розуміння особливого, відмінного від більшості європейських країн розвитку Росії і російського народу. Задовго до інтенсивного діалогу між західниками і слов'янофілами Пушкін зумів сформулювати основні позиції, які виражають специфічні особливості російської історії і російської культури. "Зрозумійте ж і те, - писав він, - що Росія ніколи не мала нічого спільного з рештою Європи; що історія її вимагає іншої думки, іншої формули, як думки та формули, виведені Гізотом з історії християнського Заходу" 6.

Однак Пушкін не є прихильником штучної ізоляції Росії по відношенню до Європи. Сприятливий вплив європейської культури, починаючи з Петра Великого, він багато разів відзначає в ряді своїх творів. У вітчизняній літературі ця сторона пушкінського творчості була спеціально розглянута С. Л. Франком 7. По відношенню до минулого Пушкін зовсім виразно говорить про особливий шлях Росії, обумовленому її географічним положенням, історичним буттям і православним християнством. "Довго Росія залишалася чуждою Європі. Прийнявши світло християнства від Візантії, вона не брала участь ні в політичних переворотах, ні в розумовій діяльності римсько-католицька світу. Велика епоха відродження не мала на неї ніякого впливу ... Росії визначено було високе призначення ... Її неозорі рівнини поглинули силу монголів і зупинили їх нашестя на самому краю Європи; варвари не наважилися залишити у себе в тилу поневолену Русь і повернулися на степи свого сходу. Образующееся просвітництво було врятовано роздертої і здихаючої Росією ... "8

Пушкін енергійно заперечує Чаадаєву, який дав нігілістичну оцінку розвитку російської історії і російської культури. Він не тільки приводить досить переконливі аргументи, взяті з історії, в тому числі щодо православ'я, прийнятого, за твердженням Чаадаєва, від немічної Візантії, але й заявляє свою громадянську позицію, яка сьогодні, в епоху нової російської смути і розпаду, може служити взірцем патріотизму і морального ригоризму: "... Але клянусь честю, що ні за що на світі я не хотів би змінити батьківщину або мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам Бог її дав" 9.

Тема Батьківщини, її історії та культури, що є наскрізною темою всього пушкінської творчості, потребує детального опрацювання, і майбутній ювілей Пушкіна дає можливість уявити її в повному обсязі. У 1899 році, напередодні сторічного ювілею Пушкіна, протоієрей Іоанн захоплень виключно високо оцінив пушкінське бачення російської історії: "У своїх творах, проникаючи в глиб історії, поет входить у духовне спілкування з багатовікового життя цілого народу і потім з думкою і життям усього людства. Тут минуле не представляється йому "мертвою скрижаль": він шукає в ньому сенсу і тієї внутрішньої зв'язку, за якою минув є основою для майбутнього; осягає тут він ціну релігії, цієї віковічної основи життя і в історії людства і в історії батьківщини "10.

Список літератури

1Ільін І.А. Росія в російській поезії / / Ільїн І.А. Собр. соч.: У 10 т. М., 1996. Т.6. Кн.2. С.223.

2Пушкін А.С. Історія російського народу / / Пушкін А.С. Повна. зібр. соч.: У 10 т. Т.7. Л., 1978. С.94.

3Пушкін А.С. Про народне виховання / / Там же. С.34.

4Пушкін А.С. Лист до видавця "Московського вісника / / Там же. С.53.

5Флоровскій Г.В. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. С.57.

6Пушкін А.С. Другий том "Історії російського народу" Польового / / І.. зібр. соч.: У 10 т. Т. 7. С.100.

7 Див: Франк С.Д. Пушкін про відносини між Росією і Європою / / Пушкін в російській філософській критиці. М., 1990. С.452-464.

8Пушкін А.С. Про нікчемність літератури російської / / І.. зібр. соч.: У 10 т. Т. 7. С. 210.

9 А.С. Пушкін - П.Я. Чаадаєву (19 жовт. 1836) / / Чаадаєв П.М. Соч. М., 1989. С.523.

10Протоіерей Іоанн захоплень. Вічне у творчості поета / / А.С. Пушкін: шлях до Православ'я. М., 1996. С.175.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
40.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Пушкінський дворик
Пушкінський Аквілон
Пушкінський слід в Підмосков`ї
Пушкінський текст сучасної поезії
Пушкінський слід в романі Б Пастернака Доктор Живаго
Блок а. а. - Образ росії
Образ Росії в ліриці А Блоку
Образ Росії в творчості Єсеніна
Образ Росії в творчості З Єсеніна
© Усі права захищені
написати до нас