Пушкін а. с. - Порівняльний аналіз віршів а. с. пушкіна та м. ю. Лермонтова пророк

У 1826 році А. С. Пушкін, перебуваючи на засланні в Михайлівському, пише вірш "Пророк". Трохи пізніше, вирушаючи на аудієнцію до Миколи I, який викликав О. Пушкіна з Михайлівського до Петербурга, поет захоплює листок із віршем з собою. Чому ж Пушкін надав таке важливе значення цього вірша? Після розправи над декабристами Пушкін переживає сильне потрясіння і довгий час не пише віршів. Перебуваючи на засланні в Михайлівському, переслідуваний думкою "про друзів, братів, товаришів", він обдумує свою нову роль у суспільстві і свої можливості впливу на хід російської історії через постать Миколи I. Поет усвідомлює, що володіє величезною владою над сучасниками. Образ біблійного пророка, повчаючого та Спасителя свій народ, служить для О. Пушкіна прикладом.
Вірш склалося під безпосереднім враженням від служби в церкві. Готовність до жертви, виражена в біблійної "Книзі Ісаї", служить О. Пушкіну прикладом. У відчайдушному листі до Плетньова Пушкін вигукує: "Душа! Я пророк, їй-богу, пророк! "
Вживаючись в образ пророка, О. Пушкін майже текстуально слід за тими главами "Книги Ісайї", де Ісайя розповідає нам, як звичайна людина перетворюється на пророка. Біблійна лексика, велика кількість церковнослов'янізмів створюють високу урочистість стилю і повідомляють пушкінського вірша сакральний сенс. Адже пророк доносить до людей не свої власні думки, а те, що він почув від Бога.
Підтвердимо прямий зв'язок пушкінського і біблійного пророка текстуально.
Біблія:
І посланий бисть на мене єдиний від
Серафимів ...
І доторкнувся до уст моїх і рече:
се прекоснуся це уст
твоїм, і ... беззаконства твої і
гріхи твої очистить.
У руці своїй Імаш угль горяше ...
О, окаянний аз, яко .......
І рече: або, і Скажи людям
У Пушкіна:
Дієсловом пали серця людей! сим ...
І шестикрилий Серафим на роздоріжжі мені з'явився ...
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішний мій язик,
І марнославні І лукавий ...
І вугілля, що палає вогнем ...
Як труп в пустині я лежав.
Звичайно, слов'янський текст віршів Ісаї творчо переосмислений поетом, і ми не можемо говорити про просте запозичення. Перекладення псалмів та інших біблійних текстів - стійка традиція російської поезії XVIII-XIX століть. В. К. Тредіаковський, М. В. Ломоносов, Г. Р. Державін - поети російського класицизму - згадуються нас у зв'язку з цією традицією. І О. Пушкін, зберігаючи заворожуюче урочистий стиль, властивий классицистическим перекладання священних текстів, створює найбільший філософський маніфест. По-моєму, не стільки перелагаются значення Біблії, скільки стверджує думка самого Олександра Сергійовича Пушкіна про жертовному служінні народові мудреця і поета-пророка. Пушкінське вірш різні дослідники прочитували по-своєму. Деякі ставили його в один ряд з віршами про роль поета і поезії ("Поет", "Поетові", "Поет і натовп"), дехто радий був розцінити пушкінського "Пророка" як політичний демарш. Глибоко віруючі люди бачать в образі поета-пророка посередника між Богом і людьми.
Проблему взаємини пророка з усіма людьми, а не тільки з "мирської владою" вирішує і М. Ю. Лермонтов у своєму вірші "Пророк", який є відгуком на пушкінське (написано через 15 років, в 1841 р.). Лермонтов починає з того, чим закінчив Пушкін:
З тих пір як Вічний Суддя
Мені дав всеведенье пророка ...
Лермонтовський пророк вже не посередник між Богом і людьми. У М. Лермонтова пророк - гнаний людьми геній. Головна думка вірша в тому, що "немає пророка у своїй батьківщині". Зацькований, не зрозумілий людьми "віщун", "дух вигнання" Демон, гордий Мцирі - це герой Лермонтова-романтика. Відмовляючись від смислового співвіднесеності з "Книгою Ісайї", де вищим обов'язком пророка є донесення до людей голосу Божого, М. Лермонтов малює свого пророка як романтичного героя-вигнанця. (Хоча деякі, можливо не усвідомлені самим М. Лермонтовим запозичення з "Плачу" пророка Єремії нещодавно відзначені дослідниками.)
Духовна "пустеля похмура" з пушкінського вірша набуває у М. Лермонтова риси якоїсь романтичної пустелі, невідомої екзотичної землі, освітленій зірками і протиставила "гучного граду".
Таким чином, зіставивши два вірші, ми бачимо їх безумовну зв'язок і загальні риси: метафоричність, звернення до біблійному образу. Однак за стилем пушкінське вірш більш философическое, в ньому більше церковнослов'янізмів, воно ближче до традицій класицизму, хоча ні в якій мірі не зводиться до них. М. Лермонтов ж розкриває тему пророка, як тему трагічного нерозуміння людьми вільної творчої особистості, навмисно відмовляючись від архаїзмів і використовуючи глибоко проникливі сумні розмовні інтонації, властиві романтикам.