Психологія свідомості і несвідомого

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


ЗМІСТ

Введення

1 Свідомість як предмет психології

2. Визначення свідомості

3 Психологія свідомості і метод її дослідження

4 Несвідоме прояв у психіці та поведінці людини

Висновок

Список використаної літератури

ВСТУП

Ще стародавні мислителі шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Протягом багатьох століть точаться гарячі суперечки навколо сутності свідомості і можливостей її пізнання. До тих пір, поки не з'явилися певні історичні умови, а природні науки ще не досягли відповідного рівня розвитку, психічні явища розглядалися в рамках філософії, з її абстрактно - логічним поясненням цих явищ. Богослови розглядали свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму. Ідеалісти відстоювали думку про первинність свідомості стосовно матерії. Розглядаючи свідомість як самостійну і сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось споконвічне, нічим не зрозуміле, що існує поза ним, але саме із себе покликане пояснити все що відбувається в природі, історії і поведінці кожної окремої людини. Матеріалісти шукали спільність, єдність між явищами свідомості і об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. Матеріалістична філософія і психологія виходять у вирішенні цієї проблеми з двох кардинальних принципів: з визнання свідомості функцією мозку і відбиттям зовнішнього світу.

У ті історичні часи, коли феномени внутрішнього світу людини сприймалися як неподільне ціле, і не було досвіду виділення складових його елементів і їх позначень, весь внутрішній світ позначався загальним словом «душа».

У міру накопичення досвіду спостереження за фактами душевне життя і позначення окремих феноменів відбулося ускладнення уявлень про душу, утвердився термін «психіка». У його поняття входять всі феномени внутрішнього, духовного, душевного життя, які виявляють себе у свідомості або поведінці людини. Це і сама свідомість, і несвідоме, яке проявляється у мимоволі виникають образах і елементах поведінки людини, психічні образи, потреби, мотиви, воля, емоції і сама особистість людини [12. с.13].

Розмірковуючи про психіку і поведінку людини, ми повинні особливу увагу приділити проблемі взаємозв'язку свідомості і несвідомого. Актуальність і значущість проблеми свідомості вже почали включати до числа глобальних проблем сучасності. Еволюцію та зміну свідомості, способи вилучення найбільшої кількості корисної інформації зі сфери несвідомого і використання її на практиці пов'язують з виживанням людини, із запобіганням наростаючою антропологічної катастрофи.

Поняття свідомості є одним із центральних у психології, філософії і у всіх антропологічних науках. Внаслідок цього проблема свідомості і його взаємодії з підсвідомості породжує різноманіття підходів до неї, велику строкатість поглядів на її особисті аспекти. Це знайшло своє відображення в численній психологічної, психіатричної, кібернетичної, фізіологічної та іншій літературі, виданій як у нашій країні, так і за кордоном.

Крізь всю історію розвитку психологічної науки проходять дослідження в області даної проблеми таких зарубіжних психологів, як Р. Декарт, Б. Спіноза, І. Кант, Г. Т. Фехнер, В. Вундт, В. Джемс та інших. Особливу увагу приділяли проблемам глибинної психології З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер. Вітчизняними психологами Л.С. Виготським, О.М. Леонтьєвим, С.Л. Рубінштейн, В.П. Зінченко, Д. К. Узнадзе та багатьма іншими також були висунуті наукові теорії згідно проблем свідомості.

Мета даної роботи визначається як дослідження свідомості і несвідомого людської психіки, їх формування, прояв і значення.

Завдання дослідження:

  1. Розкриття питання становлення свідомості як предмет психології;

  2. Розібрати визначення свідомості з точки зору різних вчених - психологів;

  3. Побачити сутність психології свідомості та метод її дослідження;

  4. Розглянути несвідоме в психіці людини, а також зв'язок свідомості та несвідомого.

Методи дослідження. У ході комплексного вивчення проблеми взаємодії свідомості та підсвідомості були використані такі методи, як аналіз вітчизняної та зарубіжної літератури.

Теоретична значущість роботи полягає в тому, що на основі аналізу літератури ми встановлюємо співвідношення між двома науковими поняттями, розглядаючи свідомість і несвідоме.

1 СВІДОМІСТЬ ЯК ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГІЇ

Уявлення про предметі психології дуже розпливчасті. Перші теорії, що висувалися для пояснення поведінки людей, залучали для цього фактори, зовнішні по відношенню до людини (наприклад, "тінь", яка існувала в тілі і залишає його після смерті, чи боги). Грецькі філософи, зокрема Арістотель (384 - 322 рр. до н. Е.), висували ідею про існування душі, що перебуває в єдності з тілом і контролює думки і почуття, які спираються на накопичений досвід протягом життя.

Розвиток психології поставило питання про фактори, що визначають свідомість, в рамках яких відбувається усвідомлення. У XVII столітті це питання ставилося як проблема виділення "алфавіту людських думок", у І. Канта з'явилися "апріорні категорії розуму", такі як час, простір, причина, субстанція, вийти за рамки яких, за І. Кантом, людський розум не в змозі. Гегель говорив про фіксацію свідомого відображення в знаковій формі, підходячи до проблеми про структуризацію, категоризації реальності у свідомому відображенні за допомогою знаків.

Ці положення підсумував Л. С. Виготський на основі його теорії культурно-історичного походження вищих психічних функцій. Розвиток психіки людини, за Виготському, обумовлено не законами біологічної еволюції, а законами історичного розвитку суспільства. Вищі психічні функції, сформовані в результаті перетворення зовнішніх засобів управління поведінкою (знаків) у внутрішні. Завдяки зв'язку і співвідношенню цих функцій, свідомість має системне будову. Під системним будовою Виготський розумів складну сукупність відносин окремих функцій між собою, специфічну для кожної вікової ступені [15. С. 362].

Смислове будова свідомості він розглядав як характер узагальнень, за допомогою яких здійснюється осмислення людиною світу. Поява системного і смислового будови свідомості Виготський пов'язував з виникненням мови [15. с. 362].

Їх розвиток і функціонування, згідно Виготському, може вивчатися тільки в їх взаємному зв'язку і взаємної обумовленості: "Зміна системи відносин функцій один до одного стоїть в прямому і дуже тісному зв'язку саме із значенням слів" [15. С. 363].

Проте ці відносини між системним ("зовнішнім") будовою свідомості і смисловим ("внутрішнім") не є зворотними: внутрішнє обумовлює зовнішнє, тобто зміна смислового будови (наприклад, пов'язане з порушенням функції утворення понять) веде до трансформації всієї колишньої системи психічних функцій (в даному випадку - її руйнування) [15. с. 363].

Знак (перш за все слово) своїм значенням опосередковує процес безпосереднього внутрішнього чуттєвого відображення світу. Значення, по О.М. Леонтьєву, - Це узагальнення, відома система зв'язків і відносин, ідеальна, духовна форма кристалізації суспільного досвіду. Індивідуальна свідомість за своєю природою суспільно, тому що в процесі спілкування засвоює вже вироблені в суспільстві значення, причому засвоює не відразу в готовому вигляді.

На основі своїх досліджень Л.С. Виготський виділив три основні ступені розвитку узагальнень, системи значень при дорослішанні людини. У онтогенезі свідомості дитина проходить через стадію сінкрет-безпосередньо-чуттєвих, не залежних від реальних відносин узагальнень. Потім узагальнення дитини набувають характер комплексів - наочно-ситуаційних узагальнень на основі дійсних зв'язків конкретних предметів. Вищі прояви комплексного мислення - псевдо-поняття, вже дуже важко відрізнити від понять - найбільш розвинених форм узагальнення, побудованих на основі логічних зв'язків між абстрактним змістом інших узагальнень. Усвідомленість для Л. С. Виготського - можливість вираження одних значень через інші на основі системності організації значень.

А. Н. Леонтьєв, продовжуючи лінію Л. С. Виготського, підкреслює роль діяльності як в онтогенезі свідомості, так і в його історичному розвитку. В основі свідомості, по Леонтьєву, лежить індивідуальна система значень, даних в єдності з чуттєвою тканиною, яка зв'язує через перцепцію свідомість з предметним світом, і особистісними смислами, визначальними упередженість свідомості, його зв'язок з мотиваційно-потребової сферою, що відділяють сознаваемое об'єктивне значення від значення для суб'єкта.

За значеннями, по Леонтьєву, ховаються суспільно вироблені способи дії.

Мова у такому трактуванні - ідеальна форма існування предметного світу. Лише мова як система значень остаточно відокремлює світ об'єктів від суб'єкта за рахунок стійкості змісту значень. На більш ранніх стадіях розвитку психіки відображення набагато більш суб'єктивно. Для тварин з сенсорної психікою подразники позбавлені предметних (об'єктних) якостей, "об'єкт репрезентовані суб'єкту у формі його переживання суб'єктом". Поява предметного образу на перцептивної стадії психіки дозволяє сприймати об'єкт як володіє формою, віддаленістю та іншими параметрами цілісність. Але, по Леонтьєву, ці параметри сприймаються в залежності від їх готівкового біологічного сенсу. Репрезентація об'єктів у формі образів залежить від мотиваційно-потребової сфери та емоційного стану суб'єкта. Лише структури свідомості дозволяють досягти певної об'єктивності відображення. Але в той же час відображення в знаковій формі не просто фіксує інформацію, що надходить, а змінює її, доповнюючи, узагальнюючи і вводячи нові зв'язки і відносини.

Значення можуть фіксуватися не тільки за допомогою слів, а й у формі умінь, ритуалів, візуальних символів, жестів і т.д. Як показали дослідження школи грузинських психологів, створеної Д. Н. Узнадзе, в ході процесів сприйняття формуються такі системи відносин, які не усвідомлюються сприймає суб'єктом, але детермінує процес сприйняття. Ці принципові схеми пізнавальної саморегуляції - установки, можна також розглядати як системи значень.

Всіма дослідниками до початку XVIII століття предметом психології визнавалася душа. Душу вважали причиною всіх процесів в тілі, включаючи і власне "душевні руху". Найбільш цікавою роботою цього напряму є трактат Р. Декарта (1596 - 1650) «Пристрасті душі». Завдяки Р. Декарту, в єдиному потоці переживань була відкрита нова психічна сутність - свідомість людини. Декарт, як би «винайшов його». Це був початок достовірного знання про душевне життя людини. Це були знання про прояви, які могли стати змістом свідомості людини.

У XVIII столітті місце душі зайняли явища свідомості, які людина фактично спостерігає, знаходить в "собі", обертаючись на свою "внутрішню душевну діяльність". Це думки, бажання, почуття, спогади, відомі кожному з особистого досвіду. Основоположником такого розуміння можна вважати Джона Локка, який вважав, що, на відміну від душі, явища свідомості це не щось передбачуване, а фактично дане, і в цьому сенсі такі ж безперечні факти внутрішнього досвіду, якими є факти зовнішнього досвіду, що вивчаються іншими науками. "Свідомість є сприйняття того, що відбувається в людини її власному умі", - писав Локк, відокремлюючи його від безпосереднього сприйняття зовнішніх об'єктів і розглядаючи як одну з функцій психічного. Свідома психіка людини стала протиставлятися несвідомої психіці тварин.

У середині XVIII століття склалася перша наукоподібна форма психології - англійська емпірична асоціативна психологія, яка в середині XIX століття досягає особливого розквіту. До цього часу відносяться роботи Дж. Ст. Мілля, А. Бена, Г. Спенсера.

Дж. Ст. Мілль розглядав свідомість крізь призму ассоціоністской схеми, але вказував на її залежність у конкретному психологічному функціонуванні від логіки. Він вважав, що існують закони розуму, які відрізняються від законів матерії, але схожі з ними щодо одноманітності, повторюваності, необхідність проходження одного явища за іншим. Ці явища можуть бути відкриті за допомогою досвідчених методів - спостереження і експерименту. Таким чином, "психічну послідовність" (феномени свідомості) необхідно вивчати саму по собі. Основним методом для вивчення вважав інтроспекції.

А. Бен переносить акцент з внутрішніх станів свідомості на рухову, об'єктивно спостережувану активність організму. Принцип відбору рухових відповідей, адекватних зовнішніх умов, стає у А. Бена загальним пояснювальним принципом всіх психічних явищ. Побудова адекватних відповідей здійснюється за допомогою механізму "конструктивної асоціації" на основі проб і помилок. Таким чином, використовується імовірнісний принцип "проб і помилок", затверджений в біології, і тим самим діяльність свідомості зближується з діяльністю організму.

Для Г. Спенсера предметом психології є взаємодія організму із середовищем. Але при цьому об'єктивна психологія повинна запозичити свої дані у суб'єктивної психології, знаряддя якої - "заглядати всередину себе свідомість". Пріоритетним методом дослідження залишається інтроспекція.

Стрижнем ассоціоністской концепції з'явився закон частоти, який проголошував, що зміцнення зв'язку є функція її повторення. Це багато в чому визначило погляди І. П. Павлова, І. М. Сєченова, Е. Торндайка, В. Джемса.

І. М. Сєченов прийняв постулат про спорідненість психічного і фізіологічного "за способом походження", тобто за механізмом здійснення. Головним Сєченов вважав розуміння психічного акту як процесу, руху, що має певний початок, перебіг і кінець. Предметом психологічного дослідження як такий повинен стати процес, який розгортається не в свідомості (або в сфері несвідомого), а в об'єктивній системі відносин, процес поведінки.

Американський психолог Дж. Уотсон на підставі досліджень І. П. Павлова зробив висновок, що свідомість не відіграє ніякої ролі в навчання й заявив, що психологія повинна займатися не явищами свідомості, а фактами поведінки. Йому немає місця в психології. Нові форми поведінки слід розглядати як умовні рефлекси. В основі їх лежить кілька вроджених, або безумовних рефлексів. Разом із співробітниками він запропонували теорію навчання за допомогою проб і помилок. Далі стало очевидно, що в проміжку між дією стимулу і поведінковими реакціями відбувається якась активна переробка інформації, що надходить, що це процеси, без урахування яких не вдається пояснити реакцію тварини або людини на готівку стимули.

Згідно з ученням З. Фрейда, дії людини управляються глибинними мотивами, ускользающими від ясного свідомості. Ці глибинні спонукання і повинні бути предметом психологічної науки. З. Фрейд створив метод психоаналізу, за допомогою якого можна досліджувати глибинні спонукання людини і керувати ними. Основою психоаналітичного методу є аналіз вільних асоціацій, сновидінь, описок, обмовок і т.д. Коріння поведінки людини - в його дитинстві. Основна роль у процесі формування, розвитку людини відводиться сексуальних інстинктів і потягів. [11. C. 7].

2 ВИЗНАЧЕННЯ СВІДОМОСТІ

Визначення свідомості стикається з великою кількістю труднощів, пов'язаних з дуже різними підходами до цієї проблеми. Свідомість і в наші дні є предметом психологічного дослідження.

Вже в ранні 20-і року проблема свідомості початку витіснятися. У цей час відбувається зародження нового підходу в психології. С. Л. Рубінштейн пов'язував це з марксизмом. На передній план виступила реактологія зі своїм зневагою до проблематики свідомості, і психоаналіз зі своїм акцентом на вивчення підсвідомості і несвідомого. Вивчення свідомості обмежилося такими нейтральними темами, як історичні корені виникнення свідомості і його онтогенез у дитячому віці. Послідовники Л. С. Виготського (А. Н. Леонтьєв, А. Р. Лурія, А. В. Запорожець, та ін) переорієнтувалися на проблематику психологічного аналізу діяльності. Повернення до проблеми свідомості в її досить повному обсязі відбувся по другій половині 50-х рр.. перш за все завдяки працям С. Л. Рубінштейна, а потім і А. Н. Леонтьєва.

У радянській психології склалося загальноприйняте розуміння свідомості як вищої форми психіки, що виникла в людському суспільстві у зв'язку з колективною працею, спілкуванням людей, мовою і мовою. Цей принцип викладений у роботах С. Л. Рубінштейна, Е. В. Шорохова, А. Н. Леонтьєва. Сутність свідомості прийнято бачити в здатності людини до абстрактного мислення вербального, знаряддям і засобом якого є виник в людському суспільстві мова, до пізнання на цій основі законів природи і суспільства. Як зазначив А. В. Петровський - «Будучи засвоєний конкретною людиною, мова у відомому сенсі стає реальним свідомістю». Абстрактне мовне мислення у багатьох роботах розглядається як головна характеристика свідомості, з якою зв'язуються багато інших його особливості та прояви. Але все ж таки в радянській психології загальне розуміння природи свідомості отримує дуже різну конкретизацію у різних авторів.

Представляє інтерес система поглядів Л. С. Виготського на свідомість. Він пише про те, що свідомість - це рефлексія суб'єктом дійсності, своєї діяльності, самого себе. "Свідомо те, що передається в ролі подразника на інші системи рефлексів і викликає в них відгук". "Свідомість є як би контакт з самим собою". Свідомість є свідомість, але лише в тому сенсі, що індивідуальна свідомість може існувати тільки за наявності суспільної свідомості і мови, що є його реальним субстратом. Свідомість не дано спочатку і не породжується природою, свідомість породжується суспільством. Тому свідомість не постулат і не умова психології, а її проблема - предмет конкретно-наукового психологічного дослідження. Елементами свідомості, його "клітинками", за Виготському, є словесні значення, система, що працює як єдине ціле. Ця працююча система є стан неспання людини, або, іншими словами, специфічно людська характеристика неспання і є свідомість.

За Б. Г. Ананьєва, свідомість виступає як складова частина ефекту дії. Початкові факти свідомості - це сприйняття і переживання дитиною результатів своєї власної дії. Поступово починають усвідомлювати не тільки ефекти дій, а й процеси діяльності дитини. Індивідуальний розвиток свідомості здійснюється шляхом переходу від свідомості окремих моментів дії до цілеспрямованої планомірної діяльності. При цьому весь стан неспання стає суцільним "потоком свідомості", переключатися з одного виду діяльності на інший. "Свідомість як активне відображення об'єктивної дійсності є регулювання практичної діяльності людини в навколишньому світі".

У сучасній західній філософії та психології відсутня будь-яка загальна концепція свідомості, і розуміння його природи є дуже суперечливим. Одні бачать у свідомості суто логічну конструкцію, свого роду абстракцію від безлічі станів суб'єкта, інші - властивості індивідуальності, треті - додатковий внутрішній аспект людської активності, для якої активність мозку і тіла є додатковий зовнішній аспект. У підході до проблеми свідомості все ще сильні інтроспекціоністскіе тенденції, в силу яких багато хто продовжує вважати, що головна ознака свідомості - це суб'єктивні переживання, внутрішня даність суб'єкту його психічних станів. У зв'язку з цим у західній психології далеко не завжди проводиться відмінність між поняттями психіки і свідомості.

Починаючи з Р. Декарта, свідомість вживалося як синонім психічного. Зокрема, до цих пір при обговоренні питання про наявність свідомості у тварин, поняття свідомості часто виступає як тотожне поняттю психіки і означає наявність суб'єктивних образів та переживань.

Поряд з тривалим пануванням цього трактування, починаючи з Г.Ф. Лейбніца, починається і отримує розвиток інша точка зору, згідно з якою свідомість становить тільки частина, причому зовнішню, психічних процесів. Необхідною умовою свідомості є активне селективне увагу, вибірково спрямований у бік певних явищ внутрішнього (пам'ять) і зовнішнього світу (образи сприйняття).

"Свідомість, - писав В. Вундт, - полягає в тому, що ми взагалі знаходимо в собі які б то не було психічні стани". Свідомість психологічно являє собою, з цієї точки зору, як би внутрішнє світіння, яке буває яскравим або затьмареним, або навіть згасає зовсім, як, наприклад, при глибокій непритомності. Тому воно може мати лише суто формальні властивості; їх і виражають так звані психологічні закони свідомості: єдності, безперервності, [11. с. 39.].

На думку В. Джемса, свідомість є "господар психічних функцій", тобто фактично свідомість ототожнюється з суб'єктом. Свідомість може бути умовою психології, але не її предметом. Хоча його існування є основною і цілком достовірний психологічний факт, воно не піддається визначенню і виводиться тільки із самого себе. Свідомість бескачественной, тому що воно саме є якість - якість психічних явищ і процесів; це якість виражається в їх презентірованності (представленості) суб'єкту. Якість це не розкриття, воно може тільки бути чи не бути. Загальна риса всіх вище наведених поглядів - це акцент на психологічній бескачественності свідомості.

Кілька особливе положення займає теорія свідомості, висхідна до французької соціологічної школі. Головна ідея цієї школи, що відноситься до психологічної проблеми свідомості, полягає в тому, що індивідуальна свідомість виникає в результаті впливу на людину свідомості суспільства, під впливом якого його психіка соціалізується і інтеллектуалізіруются; це соціалізована і інтелектуалізованих психіка людини і є її свідомість. Але і в цій концепції повністю зберігається психологічна бескачественності свідомості; тільки тепер свідомість видається якоюсь площиною, на якій проектуються поняття, концепти, що складають зміст суспільної свідомості. Цим свідомість ототожнюється з знанням: свідомість - це "з-знання", продукт спілкування свідомостей [4. с. 35.].

3 ПСИХОЛОГІЯ СВІДОМОСТІ І МЕТОД ЇЇ ДОСЛІДЖЕННЯ

Психологія свідомості - наука про властивості свідомості, його елементах, зв'язках між ними і законах, яким вони підпорядковуються. Зі структури свідомості повинні бути виведені найважливіші функції і властивості. Яке ж зміст свідомості? Воно дуже різноманітно. Центральна область свідомості, яка ясна і чітка - «фокус свідомості», а за її межами знаходиться інша область, з неясним і невиразним змістом - «периферія свідомості». Змісту цих областей знаходяться в безперервному русі.

Німецький психолог В. Келер, описував своє утримання свідомості, куди входили образи безпосереднього навколишнього світу, образи - спогади, відчуття своєї сили і благополуччя і гостре негативне емоційне переживання.

В. Джемс виділив два види стану свідомості: стійкі і мінливі, тобто ті образи, на яких зупиняються наші думки і ми розмірковуємо; і швидко проходять, тобто ті думки, які змінюють один одного. В. Джемс порівнював весь процес з польотом птиці, у якої періоди спокійного ширяння поєднуються з помахами крил. Також він висунув ідею "потоку свідомості", як безперервно мінливого процесу, описавши його властивості: безперервність, мінливість, неможливість "увійти в одну й ту ж річку". Факт внутрішнього досвіду - відбуваються якісь свідомі процеси. Стан свідомості змінюються в ньому одне іншим. У межах особистої свідомості його стану мінливі (стану свідомості неповторні, тому що змінився і суб'єкт і об'єкт, тотожні об'єкти, а не відчуття). Будь-яке особисте свідомість представляє безперервну послідовність відчуттів. Одні об'єкти воно сприймає охоче, інші відкидає, робить між ними вибір - це процес уваги. У потоці свідомості враження не рівні за значимістю. Є більше, є менш значущі. Змісту свідомості пов'язані з інтересами, захопленнями, звичками і намірами. І ті, що більш значимі направляють потік в цілому. Він вважав, що свідомість неподільна на елементи, і що кожна частина потоку думки як суб'єкта пам'ятає попередні, знає відомі цих частин об'єкти, зосереджує на деяких з них свої турботи як на своїй особистісної, і привласнює останньої всі інші елементи пізнання ". Виконуючи функцію пристосування, свідомість долає труднощі адаптації, коли запасу реакцій (рефлексів, навичок і звичок) недостатньо: фільтрує стимули, відбирає з них значимі, зіставляє їх між собою і регулює поведінку індивіда. Будучи особисто відокремленим, індивідуальне, свідомість становить основу особистості як "емпірично даного агрегату об'єктивно пізнаваних речей ".

В. Вундт - німецький психолог, фізіолог і філософ, заснував в 1879 р. в Лейпцігському університеті першу в світі лабораторію експериментальної психології. На основі розуміння психології як науки про безпосередньому досвіді, що відкривається за допомогою ретельної і суворо контрольованій інтроспекції, він намагався виділити "найпростіші елементи" свідомості. Це об'єктивні елементи (що прийшли ззовні, від об'єкта) - прості враження, відчуття і уявлення, які мають властивості: якість, інтенсивність; суб'єктивні (пов'язані з випробуваним, його внутрішні переживання) - почуття, емоції, у яких він виділив 3 параметри: задоволення- невдоволення; порушення-заспокоєння; напруга-розрядка. З цих елементів складаються складні почуття. Почуття забезпечують зв'язок між елементами, синтез елементів свідомості: перцепція - це процес входження будь-якого змісту в полі свідомості (асоціації, за схожістю, за контрастом, за часовою та просторовою суміжністю причинно-наслідкові ...) і апперцепція (пов'язана з областю ясного бачення) - зосередження свідомості (уваги) на якому-небудь змісті, тобто зміст потрапляє в область ясного свідомості. Організація одиниці вищого порядку - акт апперцепції (літери - у слова, слова - у фрази і т.д., тобто об'єднання дрібних одиниць свідомості у великі). Також В. Вундт встановив основні закони душевного життя:

А. Закон психічних відносин: всі елементи свідомості пов'язані.

Б. Закон контрасту - сприймаються більш чітко.

В. Закон творчого синтезу - складне несвідомих до простих.

Г. Закон різнорідності мети - процес досягнення мети може породжувати нові цілі.

В якості методологічного еталона розглядалася фізіологія, в силу чого психологія В. Вундта отримала назву "фізіологічною". Але дослідження вищих психічні процесів, на його думку, має здійснюватися за допомогою інших методів (аналіз міфів, обрядів, релігійних уявлень, мови), що знайшло відображення в його 10-томному праці "Психологія народів".

Свідомість, на його думку - це те, що доступно інтроспекції, воно існує тільки в самоспостереження. Основний метод - інтроспекція, експеримент - допоміжний. Він проводив досвід з метрономом, де описував властивості свідомості (вражень), після чого виділив 3 основних його властивості:

1. ритмічність (зв'язаність, угруповання вражень) - свідомість є структура. Окремі елементи свідомості мають тенденцію до утворення груп елементів, пов'язаних між собою. Це може бути мимоволі або керовано увагою. За допомогою угруповання обсяг уваги і свідомості можуть збільшуватися.

2. неоднорідність - дві області: область смутного свідомості і ясного свідомості і точка фіксації, яка знаходиться в центрі області ясного свідомості (це область найбільш яскравого свідомості). Це поле уваги і периферія.

3. має об'єм - кількість простих вражень, яке випробовуваний тепер сприймає як єдине ціле (16-40 ударів метронома). Люди по-різному групують враження - виділення області поля уваги.

Інший американський вчений Е. Тітченер, учень В. Вундта, спробував об'єднати теорію В. Вундта та В. Джемса. Душа - сукупність психічних процесів, випробуваних людиною протягом усього життя. Свідомість - сукупність психічних процесів, що відбуваються в душі в даний момент часу. Свідомість - поперечний переріз душі. Є рівень ясного свідомості та рівень смутного свідомості. Ясність, сенсорна інтенсивність - ступінь уваги, висота хвилі.

Звернемося до структури свідомості. Одне з перших уявлень про структуру свідомості ввів З. Фрейд. Його ієрархічна структура виглядає таким чином: підсвідомість-свідомість-надсвідомість, і вона, мабуть, вже вичерпала свій пояснювальний матеріал. Але необхідні більш прийнятні шляхи до аналізу свідомості, а підсвідомість і несвідоме взагалі не обов'язкові як засіб у вивченні свідомості. Більш продуктивною є давня ідея Л. Фейєрбаха про існування свідомості для свідомості і свідомості для буття, що розвивалася Л. С. Виготським. Можна припустити, що це єдине свідомість, в якому існує два шари: буттєвий і рефлекторний. Що входить в ці шари?

А. Н. Леонтьєв виділив 3 основних утворюють свідомості: чуттєву тканину образу, де чуттєві образи надають усвідомленими переживань якість живого, реального, що існує поза нас світу, образи зберігають свою початкову предметну віднесеність, значення і сенс. Глибока природа психічних чуттєвих образів полягає в їх предметності, в тому, що вони народжуються у процесах діяльності, практично зв'язує суб'єкта із зовнішнім предметним світом [4. с. 196.].

Н. А. Бернштейн ввів поняття живого руху та його біодинамічної тканини. Таким чином, при додаванні цього компонента виходить двошарова структура свідомості. Буттєвий шар утворює біодинамічна тканина живого руху і дії і чуттєва тканина образу. На буттєво шарі свідомості вирішуються дуже складні завдання, оскільки для ефективного в певній ситуації поведінки необхідна актуалізація потрібного образу і рухової програми, тобто образ дії має вписуватися в образ світу. Рефлекторний шар утворює значення-зміст суспільної свідомості, усваиваемое людиною - це можуть бути операційні значення, предметні, вербальні значення, життєві та наукові значення-поняття, і зміст - суб'єктивне розуміння і ставлення до ситуації, інформації. На рефлективно шарі відбувається співвідношення світу ідей, понять, життєвих і наукових знань із значенням, і світу людських цінностей, переживань, знань зі змістом. Нерозуміння пов'язано з труднощами осмислення значень. Процеси осмислення значень і значення смислів виступають засобами діалогу і взаєморозуміння. Біодинамічна тканина і значення доступні сторонньому спостерігачеві і деяких форм реєстрації та аналізу. Чуттєва тканина і сенс лише частково доступні самоспостереженню. Сторонній спостерігач може робити про них висновки на основі непрямих даних, таких, як поведінка, продукти діяльності, вчинки, звіти про самоспостереженні [14. з .131].

У психології свідомості метод інтроспекції, що в перекладі з латинської означає «дивлюся, вдивляюся всередину», був визнаний головним, і єдиним методом психології. Завдяки цьому методу розширювалися знання про структуру свідомості, де виділялися центр і периферія; формувалося уявлення про те, що змістом свідомості є об'єкти, відмінні від свідомості. Свідомості різних людей порівнювалися в той час із замкнутими сферами, які розділені прірвою. Ніхто не може перейти цю прірву, ніхто не може безпосередньо пережити стану моєї свідомості так, як я їх переживаю.

Ідейним батьком методу інтроспекції вважається англійський філософ Дж. Локк (1632 - 1704). Він вважав, що є два джерела наших знань: перший - це об'єкти зовнішнього світу, на які спрямовуються наші зовнішні почуття і в результаті ми отримуємо враження про зовнішні речі. Другий - діяльність власного розуму - мислення, сумнів, віра, міркування, пізнання, бажання, який пізнається за допомогою внутрішнього почуття - рефлексії. Він зазначає, що рефлексія - особливий напрямок уваги на діяльність власної душі і зрілість суб'єкта.

У Дж. Локка міститься два важливих твердження, що існує можливість роздвоєнь психіки. Душевна діяльність може протікати як би на двох рівнях: процеси першого рівня - сприйняття, думки, бажання; процеси другого рівня - спостереження, або «споглядання» цих сприйнять, думок, бажань. І друге твердження містить в собі те, що діяльність душі першого рівня є у кожної людини і навіть у дитини. Душевна діяльність другого рівня потребує спеціальної організації. Це спеціальна діяльність. Без неї знання про душевне життя неможливо [9. с. 38].

Ці твердження були прийняті психологією свідомості і також були зроблені наступні науково-практичні висновки: щоб дізнатися, що відбувається у змісті свідомості іншої людини - психолог може проводити психологічні дослідження лише над самим собою, поставивши себе в ті ж умови і поспостерігати себе. Другий висновок полягав у тому, що інтроспекція не відбувається сама собою і вимагає особливої ​​діяльності, в якій потрібна довга тренування.

Психологи того часу відзначали важливі додаткові переваги методу інтроспекції. По-перше, вважалося, що в свідомості безпосередньо відбивається причинний зв'язок психічних явищ. Друге достоїнство: інтроспекція поставляє психологічні факти, так би мовити, в чистому вигляді, без спотворень.

У психології кінця ХІХ ст. розпочався грандіозний експеримент з перевірки можливостей методу інтроспекції. Наукові журнали того часу були наповнені статтями з інтроспективного звітами; в них психологи і з великими подробицями описували свої відчуття, стани, переживання, які з'являлися у них при пред'явленні певних подразників, при постановці тих чи інших завдань. Це не були описи фактів свідомості в природних життєвих обставинах, що саме по собі могло б представити інтерес. Це були лабораторні досліди, які проводилися «в строго контрольованих умовах», щоб отримати збіг результатів у різних випробуваних. Піддослідним пред'являлися окремі зорові або слухові подразники, зображення предметів, слова, фрази; вони повинні були сприймати їх, порівнювати між собою, повідомляти про асоціації, які у них виникали.

Е. Тітченер ввів ще два додаткові вимоги, в яких інтроспекція направлялася б на виділення найпростіших елементів свідомості, тобто відчуттів і елементарних почуттів, а також у цьому методі випробувані повинні були уникати у своїх відповідях термінів, що описують зовнішні об'єкти, а говорити тільки про свої відчуття , які викликалися цими об'єктами, і про якості цих відчуттів. Наприклад, випробуваний не міг сказати: «Мені було пред'явлено велике, червоне яблуко». А повинен був повідомити приблизно наступне: «Спочатку я отримав відчуття червоного, і воно затьмарило все інше; потім воно змінилося враженням круглого, одночасно з яким виникло легке лоскотання в мові, мабуть, слід смакового відчуття. З'явилося також швидко минуще мускульне відчуття в правій руці ...»[ 9. C. 40.]. Тобто від випробуваного ж потрібний витончений аналіз «внутрішнього досвіду», аналітична установка, уникнення «помилки стимулу».

У цих дослідженнях ми бачимо проблеми і труднощі, а також безглуздість такої «експериментальної психології». Накопичувалися протиріччя в результатах, які не збігалися у різних авторів і навіть іноді в одного і того ж автора при роботі з різними випробуваними. Це і підштовхувало до краху основ психології - елементів свідомості. Психологи стали знаходити такі змісту свідомості, які ніяк не могли бути розкладені на окремі відчуття або представлені у вигляді їх суми. Систематичне застосування інтроспекції знаходило нечувственние, потворні, елементи свідомості. Серед них, наприклад, «чисті» руху думки, без яких, як виявилося, неможливо достовірно описати процес мислення.

У психології, замість торжества науки, що має такий унікальний метод, назріла ситуація кризи. Висунуті на захист методу інтроспекції аргументи, не були строго перевірені. Це були твердження, які здавалися вірними лише на перший погляд. Використання та обговорення методу інтроспекції на практиці виявило низку недоліків, які поставили під сумнів метод в цілому, а з ним і предмет психології - той предмет, з яким метод інтроспекції був нерозривно пов'язаний.

У другому десятилітті 20 століття, тобто менш ніж через 30 років після заснування наукової психології, в ній відбулася революція: зміна предмета психології. Їм стало не свідомість, а поведінка людини і тварин. Дж. Уотсон, родоначальник нового напряму писав: «.. психологія повинна ... відмовитися від суб'єктивного предмета вивчення, інтроспективного методу дослідження і колишньої термінології. Свідомість з його структурними елементами, нерозкладними відчуттями і чуттєвими тонами, з його процесами, увагою, сприйняттям, уявою - все це тільки фрази, що не піддаються визначенню »[9. C .44].

В даний час метод інтроспекції як суб'єктивний звіт піддослідних використовується разом з експериментальним методом для збору первинних даних і перевірки гіпотез. Це метод одержання даних, а не їх інтерпретації. У суб'єктивному звіті немає мети, техніки, продуктом є вибіркове звіт за інтересами випробуваного або експериментатора. Факти суб'єктивного звіту розглядаються як матеріал для подальшого аналізу. Експериментатор повинен у кожному окремому випадку застосувати спеціальний методичний прийом, який дозволить розкрити цікавлять його зв'язки. Випробуваний в даному випадку - наївний спостерігач, від якого потрібен звіт у звичайних термінах повсякденного життя. Експериментатор-психолог для того й існує, щоб придумати експериментальний прийом, який змусить таємничий процес розкритися і оголити свої механізми.

До кінця першої чверті 20-го століття психологія свідомості майже перестала існувати. Для цього було три причини:

1) обмеження таким вузьким колом явищ, як зміст і стан свідомості;

2) ідея розкладання психіки на найпростіші елементи була помилковою;

3) обмеженість за своїми можливостями був метод, який психологія свідомості вважала єдино можливим, - метод інтроспекції [9. с. 35].

4 НЕСВІДОМЕ ПРОЯВ У психіки та поведінки людини

Психіка людини це не тільки свідомість, але й несвідоме. Свідомість і несвідоме працюють в режимі гармонійної єдності: у зоні ясного усвідомлення людини знаходили лише частина постійних сигналів, вони використовуються для усвідомленого управління поведінкою; вибір стратегії поведінки. Поряд зі свідомими формами відображення та діяльності для людини характерні й такі, які перебувають ніби за «порогом» свідомості. Терміни «несвідоме», «підсвідоме», «позасвідоме» часто зустрічаються в науковій і художній літературі, а також у повсякденному житті. Кажуть: «Він зробив це несвідомо», «Він не хотів цього, але так вийшло». Повсякденний досвід знайомить нас з думками, які спливають у нас в голові, і невідомо звідки і як вони виникають. Психічна діяльність може перебувати у фокусі свідомості, а іноді не досягає рівня свідомості (досознательное або передсвідоме стан) або опускається нижче порога свідомості (підсвідоме). Несвідоме проявляється в психічних явищах у сні, у реакціях на неусвідомлені подразники і в автоматизованих рухах. Неусвідомлене виступає те, як установка, інстинкт, потяг, то, як відчуття, сприйняття, уявлення і мислення, то, як інтуїція, то, як гіпнотичний стан або сновидіння, стан афекту чи неосудність. До несвідомим явищам відносять і наслідування, і творче натхнення, що супроводжується раптовим «осяянням» новою ідеєю, що народжуються як би від якогось поштовху зсередини, випадки миттєвого вирішення задач, довго не піддавалися свідомим зусиллям, мимовільні спогади про те, що здавалося міцно забутим, та інше.

З фізіологічної точки зору несвідомі процеси виконують охоронну функцію: вони розвантажують мозок від постійної напруги свідомості там, де в цьому немає необхідності. Людський розум ніс би на собі непомірно важкий вантаж, якщо б він змушений був контролювати кожен психічний акт, кожний рух і дію. Людина не могла б ані результативно думати, ані розумно діяти, якби всі елементи його життєдіяльності одночасно потребували свідомості.

Проблема несвідомого знайшла відображення у вченні Платона про пізнання як спогад, тісно пов'язаним з ідеєю і наявність у душі прихованих, неусвідомлених знань, про які сам суб'єкт може навіть зовсім нічого і не підозрювати. Інша освітлення питання набуло в концепції Р. Декарта, який виходив із тотожності психіки та свідомості. Звідси ідея про те, що за предметами свідомості протікають не тільки фізіологічні, але і психічні процеси. Б. Спіноза стверджував, що люди усвідомлюють свої бажання, але не причини, що їх визначають.

В історії філософської та психологічної думки вперше лише Г.Ф. Лейбницу вдалося цілком чітко сформулювати концепцію несвідомого, як нижчої форми духовної діяльності, що лежить за порогом усвідомлених уявлень, що піднімаються, подібно острівців, над океаном темних перцепцій (сприйнять). Несвідомими бувають вроджені, набуті та витіснені зі свідомості ідеї.

І. Кант пов'язував поняття несвідомого з чуттєвим пізнанням, з інтуїцією. Він вказав на наявність сфери сприйняття почуттів, які не усвідомлюються, хоча і можна прийти до висновку про їх існування.

На противагу принципам раціоналізму представники теорії романтизму розвивали ідею несвідомого як глибинного джерела, перш за все художньої творчості. А. Шопенгауер, наприклад, висунув ірраціональну концепцію несвідомого, розглядаючи його як волю в природі, джерело життя, якому протистоїть безпорадна свідомість. У ірраціональному дусі трактував несвідоме і Ф. Ніцше. Він вважав, що віра в людський розум відіграє другорядну роль і, в кінцевому рахунку, бути може зникнути і поступитися місцем цілковитому автоматизму, тобто діяльності, здійснюваної несвідомо.

У XIX столітті, такі психологи, як І. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В. Вундт та ін поклали початок психологічному дослідженню проблеми несвідомого. Динамічну характеристику несвідомого вводить І. Ф. Гербарт (1824 р.) Згідно з ним, несумісні ідеї можуть вступити між собою в конфлікт. При цьому більш слабкі психічні явища витісняються зі свідомості, продовжуючи впливати на нього.

В. Вундт вважав, що сприйняття і свідомість базуються на усвідомлюваних логічних процесах. Він намагався встановити зв'язок законів логічного розвитку думки з несвідомими явищами, стверджував існування не лише усвідомлюваного, але і неусвідомленого «Ми».

Суттєвим поштовхом у дослідженні несвідомого з'явилися досліди в галузі психіатрії, передусім французьких психіатрів Шарко та Жане, які в лікувальних цілях стали застосовувати гіпнотичні методи впливу на сферу свідомого.

І. М. Сєченов прямо виступив проти концепцій, отожествляли психічне і свідоме.

І. П. Павлов пов'язував явище несвідомого з дослідженням тих ділянок мозку, які мають мінімальну збудливістю.

У радянській психології проблема несвідомого розроблялася головним чином школою Д. Н. Узнадзе (1886 - 1950) в Грузії, прихильники якої проводять дослідження несвідомого у вигляді установки. Як визначав Д. Н. Узнадзе, установка - це готовність, схильність суб'єкта до сприйняття майбутніх подій і дій у певному напрямку; забезпечує стійкий цілеспрямований характер перебігу відповідної діяльності, є основою доцільної виборчої активності людини [11.с.27.].

Найбільший інтерес представляють прояви саме неусвідомлюваної установки. Саме з них і почалися експериментальні та теоретичні дослідження в школі Д. Н. Узнадзе. Установка має важливе функціональне значення: це стан готовності дозволяє ефективніше виконувати відповідні дії. Явище установки пронизує практично всі сфери психічного життя. Встановлення - не приватний психічний процес, але щось цілісне, що носить центральний характер. Це проявляється в тому, що вона, будучи сформована в одній сфері, переходить на інші. Установка виникає при взаємодії індивіда із середовищем, при «зустрічі» потреби із ситуацією її задоволення. На базі установки, виражає стан суб'єкта як такого, діяльність може бути активізовано крім участі емоційних і вольових актів. Але діяльність в плані «імпульсивної» установки людині хоч і властива, проте не відображає його сутності [11.с.28.].

Установка виникає при «зустрічі» двох чинників - потреби і ситуації задоволення потреб, визначаючи спрямованість проявів психіки та поведінки суб'єкта. Коли імпульсивна поведінка наштовхується на деякі перешкоди, воно переривається і починає функціонувати специфічний для свідомості людини механізм об'єктивізації, завдяки якому людина виділяє себе з дійсності і починає ставитися до світу як об'єктивного та незалежного від нього. Установки регулюють широкий спектр усвідомлюваних і неусвідомлюваних форм психічної діяльності. Для їх експериментального дослідження запропоновано метод фіксації, варіанти якого застосовуються при аналізі розвитку:

1) психіки у філо - і онтогенезі;

2) процеси пізнавальних відносин;

3) особистості та міжособистісних відносин.

Д. Н. Узнадзе вважає непотрібним поняття несвідомого, тому що внутрішня структура і сутність його залишається нерозкритою і тлумачиться по аналогії з свідомими процесами.

Психофізіологічні аспекти несвідомого широко досліджувалися в сучасній науці у зв'язку з аналізом сну і гіпнотичних станів коркових і підкіркових утворень. Останнім часом обговорюються можливості застосування кібернетичних уявлень і методів моделювання несвідомого. При всьому цьому цілісної теорії, що об'єднує механізм і структуру несвідомого до теперішнього часу побудувати не вдалося. Як же зароджується несвідоме?

Несвідоме виникає в дитинстві людини. Практично кожен згадує з раннього дитинства лише уривчасті деталі нічого не значущих сцен, зовсім забувши ті події, які тоді були для нього важливіше всього. Ці власне дитячі душевні сили, які не сприймаються свідомістю дорослого, не можуть безслідно зникнути. У психічному світі також панує закон збереження енергії, інфантильне, витіснене зі свідомої душевної життя, не зникає, воно утворює той центр, навколо якого кристалізується несвідома душевне життя. Наслідком такого становища було б ніколи не кінчається боротьба; свідомість, яка повинна розбиратися у враження зовнішнього світу, було б цілком зайнято сприйняттям цієї психічної боротьби, і психічна економія була б порушена. Тільки витіснення пережитих форм задоволення статевого почуття з поля зору свідомості дає можливість зберегти свідомість для чутливих сприйнять і утримати психіку в рівновазі.

Слід згадати відомий психологічний механізм, що робить можливим розподіл психологічного матеріалу між свідомим і несвідомим. Наприклад, при протиставленні любові і ненависті, коли обидва почуття спрямовані на один і той самий об'єкт, більш слабке має піти у підсвідомості. Несвідоме бажання впливає в певному напрямку на найважливіші процеси душевного життя.

Бессознании, як психічне явище - це специфічне відображення дійсності, вираження потреб організму і переживання певної модальності; воно здатне до розрізнення, вибору, творчості, вгадування.

Несвідоме має структуру, елементи якого пов'язані між собою. Розглянемо послідовно деякі структурні компоненти. Почнемо з відчуттів. Ми відчуваємо все, що діє на нас. Але далеко не всі стає при цьому фактом свідомості. Можливо утворення умовних рефлексів на різні подразнення внутрішніх органів, які доходять до кори головного мозку, але не перетворюються на відчуття. Існують підсвідомі відчуття. Якщо б на різноманітні впливи людина могла б реагувати тільки усвідомлено, він не впорався б з подібним завданням, будучи не в змозі миттєво переключатися з одного впливу на інше, або тримати у фокусі своєї уваги незліченні подразники. На щастя, ми маємо здатність відключатися від одного впливу і зосереджуватися на іншому, не помічаючи третього.

Діяльність людини у звичайних умовах є усвідомленою. Разом з тим, окремі елементи діяльності здійснюються несвідомо або напівнесвідомо, автоматизовано. Наприклад, прокидаючись вранці, ми машинально виробляємо довгий ряд дій. У житті у людини формуються складні звички, навички та вміння, у яких свідомість одночасно і присутня і відсутня, залишаючись як би нейтральним. Будь-яке автоматизоване дія носить неусвідомлений характер. Автоматизація різноманітних функцій складає необхідну особливість протікання психічних процесів. Автоматизми відточуються і полегшують багато видів діяльності, в ряді розумових і практичних дій обслуговують вищі форми свідомої діяльності. Звичка поширюється на всі види діяльності. Свідомість, здійснюючи як би сумарне самоспостереження, в будь-який момент може взяти під контроль автоматизоване дію, зупинити його, прискорити або сповільнити.

Людська діяльність свідома щодо тих результатів, які спочатку існували в задумі, намір як мета. З усієї суми наявних знань у певний момент у фокусі свідомості виділяється лише мала їх частка. Про деякі зберігаються в мозку відомостях люди навіть не підозрюють. У регулюванні поведінки людини грають важливу роль якісь враження, отримані в ранньому дитинстві, і міцно осіли в глибинах неусвідомленою психіки.

Дослідники в області несвідомого концентрувалися навколо центральної фігури - З. Фрейда. Саме цей австрійський психіатр найбільше наполягав на необхідності дослідження сфери несвідомого, його місця та ролі в поведінці людини, особливо в протіканні різного роду душевних захворювань. Відмовившись від фізіологічних пояснень, З. Фрейд представив несвідоме у вигляді могутньої сили, протилежної діяльності свідомості. Учень Фрейда швейцарський психіатр К. Юнг, крім особистого несвідомого, ввів поняття колективного несвідомого, різні рівні якого ідентичні у осіб певної групи, народу, всього людства. Несвідомі потяги, за З. Фрейдом, можуть виявлятися і ставиться під контроль свідомості за допомогою техніки психоаналізу. Згідно з Фрейдом, душевна діяльність подібно айсбергу, більша частина якого схована під водою і який управляється підводними течіями. У ній є не тільки усвідомлені, але і «темні» елементи, які загнані розумом і соціальними нормами в підпіллі і чекають лише моменту слабкості і страху, щоб проявити себе. Фрейд і його прихильники одними з перших спробували підібрати ключ до тайників свідомості і відкрили за ним світ "витіснених" або просто "забутих" їм і тому вже несвідомих психічних переживань. Вони ж одними з перших спробували зрозуміти ці явища, а через них і всю символічну активність свідомості.

З. Фрейд розробив емпіричний метод психоаналізу, заснований на спостереженні і самодослідження, на вивченні підсвідомих станів психіки шляхом розшифровки того, як вони проявляються в символах, сновидіннях, вільних асоціаціях, фантазіях, обмовках, описки і т. п. - цих свого роду оглядових вікнах у світ несвідомого.

З. Фрейд створив свою структуру психіки. В основі цієї ієрархії елементів духовної структури особистості лежить ідея про первинність і керуючої ролі несвідомого. Він вважав, що саме від «Воно» бере свій початок все, що іменується психічним. Саме ця сфера, підпорядкована принципом насолоди, робить вирішальний вплив на поведінку людини, визначаючи його думки і почуття, а через них і дії.

З. Фрейд особливо звернув свою увагу на сексуальні потяги і потяг смерті. Якщо перші спрямовані на затвердження в житті, то другі орієнтовані на руйнування і смерть. Був проведений докладний аналіз сексуальності. Фрейд намалював своєрідну картину розвитку сексуального потягу в онтогенезі: з'являючись у ранньому дитинстві, сексуальність проходить через всю подальше життя людини. У різні часові періоди вона має лише інший характер і інший об'єкт, на який спрямована. Свідомість створює різного роду норми, закони, правила, які пригнічують підсвідому сферу, будучи для неї цензурою духу. Підсвідома сфера може проявляти себе тільки в області патологічних (сновидіння, випадкові обмовки, описки та інше) або прямоненормальних (неврози, психози і подібні до них) явищах. Між свідомим початком і несвідомими силами існує постійний конфлікт. Відповідно до концепції Фрейда, несвідоме панує над свідомим, а розум «плететься на поводу» у потягів і пристрастей.

Як говорилося вище, велика заслуга Фрейда в розробці терапевтичної практики «психоаналізі». Фрейд постійно підкреслював, що психоаналіз відкрив область несвідомих душевних процесів, тоді як всі інші концепції ідентифікують психіку і свідомість. У разі конфлікту з численними соціальними заборонами наростає внутрішня напруженість і в корі головного мозку виникають ізольовані осередки збудження, для зняття яких необхідно, перш за все, усвідомити сам конфлікт і його причини. Переживання витісняються з сфери свідомості, але далеко не завжди руйнуються. Тривалий час вогнища збудження можуть зберігатися в загальмованому стані дуже глибоко і при несприятливих один з них може виявитися і надати травмуючу вплив на стан людини, аж до розвитку психічного захворювання. Для виключення такого хвороботворного потягу необхідно усвідомити травмує фактор і переоцінити його, ввести його в структуру інших факторів та оцінок внутрішнього світу і тим самим розрядити вогнище порушення та нормалізувати психічний стан людини. Фрейд сформулював зазначену залежність і включив її в основу своєї практики.

Таким чином, психоаналіз включає пошук вогнища (його пригадування), розтин його (переклад інформації в словесну форму), переоцінку (зміна системи установок, відносин) переживання відповідно до нової значимістю, ліквідацію вогнища збудження і, як наслідок, нормалізацію психічного стану людини. Психоаналіз - процедура тривала і вимагає довірливого спілкування людини з психоаналітиком.

Останнім часом розроблено новий метод розтину та пошуку прихованих вогнищ (пригнічених переживань, психотравм, бажань, неправильних дій) і гармонізації внутрішнього світу людини - метод ребефінг. Ребефінг застосовує певну техніку дихання, для того, щоб дати людині детальні уявлення про його розумі, теле, емоціях, в результаті свідомість людини дізнається, що міститься в підсвідомості, розкриває «вогнище придушення» і перетворює пригнічений (те, що людина зробила неправильно) в загальне почуття активності, впевненості та гарного самопочуття [14. c. 139].

Повертаючись до теорії З. Фрейда, в додаток слід зазначити, що наукового уваги заслуговує його концепція витіснення - особливого захисного механізму психіки. До захисних механізмів він відніс такі явища, як раціоналізм (забезпечення аргументами інстинктивних потягів), виміщення, що виражається в переорієнтації певного почуття, нав'язливої ​​ідеї на іншу людину або об'єкт, звернені реакції (протилежна, зворотна тій реакції, яку можна було б очікувати в даній ситуації ).

Концепція даного автора справила величезний, вирішальний вплив на розкриття та розвиток в історії розглянутої проблеми, проблеми несвідомого і її ролі в структурі психіки людини.

ВИСНОВОК

Дана робота включає в своє основний зміст одного голову. У першому розділі розглядаються теоретичні аспекти вивчення свідомості та несвідомого. У ході їх дослідження окремо розглядаються основні компоненти, що складають зміст поняття свідомості і підсвідомості.

У першому розділі першої глави висвітлюються різні погляди на предмет психології та становлення свідомості як предмет психології. У другому розділі проводиться аналіз визначення понять свідомості, зокрема дається визначення та характеристика свідомості і підсвідомості, проводиться екскурс в історію, де розглядається виникнення та розвиток досліджуваних понять. У третьому розділі розглядається власне психологія свідомості, структура, складові елементи і види свідомості як вищого ступеня розвитку психіки і метод її дослідженнями. У четвертому розділі розглядається несвідоме і показано зв'язок свідомості та несвідомого прояви в психіці і поведінці людини.

Зміст першого розділу може бути використано педагогами, керівниками та всіма бажаючими для підготовки до уроку, лекції, семінару, доповіді.

На завершення даної роботи, підсумовую основні висновки:

1) Сутність свідомості, як вищої форми розвитку психіки, психічного відображення прийнято бачити в здатності людини до абстрактного мислення вербального, знаряддям і засобом якого є виник в людському суспільстві мова, до пізнання на цій основі законів природи і суспільства.

2) Необхідно враховувати значне, часто вирішальний вплив підсвідомості на прийняття рішення, при здійсненні певних дій. Свідомість знаходиться в невідривної зв'язку з несвідомим.

Утворюють цю роботу розділи, хоча і висвітлюють різні сторони проблеми, що розглядається, підпорядковані єдиному задуму і орієнтовані на розкриття різних сторін елементів свідомості і підсвідомості як цілісної системи. Висловлені в ній положення виражають лише одну зі спроб підійти до вирішення досить складної і багатогранної проблеми свідомості та несвідомого.

ЛІТЕРАТУРА

  1. Банщиків В.М. Проблеми свідомості. Матеріали симпозіуму. - М., 1966.

  2. Бассін Ф.Б. Актуальність проблеми несвідомого на сучасному етапі розвитку психологічних захворювань, Філософські науки, № 3, 2006.

  3. Зінченко В.П. Світи свідомості і структура свідомості, питання психології, № 2, 2006.

  4. Леонтьєв О.М. Діяльність, свідомість, особистість .- М., 2005. - 356 с.

  5. Михайлов Ф.Т. «Свідомість та самосвідомість», Філософські науки, № 6, 2006.

  6. Немов Р.С. «Психологія», книга 1. - М., 2005.

  7. Петренко В.Ф. «Псіхосематіка свідомості». - М., 2006.

  8. Петровський А.В. Введення в психологію .- М.: Видавничий центр «Академія», 1995.

  9. Гіппенрейтер Ю. Б. Введення в загальну психологію. - М.: Изд-во МГУ, 1998. - 336с.

  10. Фрейд З. Психологія несвідомого. - М., Наука, 1994

  11. Первушина О.М. Загальна психологія: Методичні вказівки. - К.: Науково-навчальний центр психології НГУ, 1996. - 43с.

  12. Реан А.А., Бордовская Н.В., Розум С.І. Психологія та педагогіка - СПб.: Пітер, 2000. - 432с.: Іл. - (Серія «Підручник нового століття».)

  13. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. Лекції 1-15. М., Наука, 1991. - 406с.

  14. Столяренко Л.Д. Основи психології в екзаменаційних питаннях і відповідях. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003. - 448с. (Серія «Вища освіта».)

  15. Виготський Л.С. Раннє дитинство / / Збори сочіненій.Т.4 - М.: Педагогіка 1984. - 340С.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Курсова
151.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Співвідношення свідомості і несвідомого у загальній психології
Рівні свідомості Феномени несвідомого і надсвідомого
Структура свідомості е особливості та функції Характеристика свідомого і несвідомого
Поняття свідомості Психіка і особливості будови мозку Психологія конституційних відмінностей
Психологія свідомості Питання про природу душі душа як особлива сутність
Проблема виникнення свідомості Етапи розвитку та структура свідомості Мова свідомість і мова
Проблема несвідомого
Трансценденталіі несвідомого і сучасний дискурс
Теорії несвідомого в сучасній психології
© Усі права захищені
написати до нас