РЕФЕРАТ
Психоаналіз казки
Казка - це той криниця народної мудрості, який, супроводжуючи дитину з самого народження, допомагає йому легше пройти неминучі кризи на шляху його розвитку і відреагувати інфантильні травми. Народна казка дійшла до нас в тій формі, в якій вона передавалася від покоління до покоління і витримала перевірку часом. Причому з величезної кількості фольклорного матеріалу, постійно створюваного усною народною творчістю, збереглися лише деякі вибрані тексти. Чому? Напевно, тому, що в цих казках, розказаних саме в такій формі, міститься щось потрібне дитині, що може йому допомогти. Тому важливо розповідати дітям насамперед народні казки чи казки, створені при безпосередньому контакті з носіями народної культури (казки Ш. Перро, братів Грімм, О. С. Пушкіна), які вже довели свою виховну силу.
Казки сприяють формуванню зрілої особистості, вироблення адекватних механізмів захисту Я. Створювані століттями народні казки увібрали в себе оптимальний досвід педагогічного (а в разі необхідності, і психотерапевтичного) взаємодії між дитиною і дорослим. На несвідомому рівні казки пропонують шляхи вирішення найважливіших криз, закономірно виникають у ході нормального дитячого розвитку.
Так, психічні наслідки травми народження і страху "бути пожерті матір'ю", описуваних в багатьох психоаналітичних дослідженнях, допомагають опрацювати казки "Колобок", "Теремок", "Ріпка"; казка "Ріпка" допомагає також пом'якшити переживання сепарації від матері і подолати симбіотичні прагнення (земля, в якій зростає ріпка, - "мать сира земля" - це найважливіший орально-материнський символ); травму орального відмови допомагають опрацювати казки про Бабу-язі, про пряниковий будиночку; травму привчання до горщика - казка про "Курочку Рябу"; травму спостереження коїтусу батьків - казка про Жар-птиці; инцестуозную травму - "Царівна-жаба", "Аленький цветочек"; кастраційний травму - казка про Коника-горбунке та інші казки, де героя палять, варять і ріжуть.
Коли психоаналітик читає або слухає народну казку, то, звичайно ж, він бачить в ній відображення закономірностей психічного розвитку дитини - послідовності проходження оральної, анальної і фалічний-едіпальной стадій психосексуального розвитку. Згадаймо, як починається "Казка про царя Салтана" А. С. Пушкіна:
Три дівиці під вікном
Пряли пізно ввечері.
Якби я була цариця,
Каже одна дівка,
Те сама на весь би світ
Приготувала я бенкет.
Фіксація на їжі характерна для оральної фази - дуже ранній стадії розвитку немовляти.
Якби я була цариця,
Каже її сестриця,
То на весь би світ одна
Наткала я полотна.
Друга стадія - анально-садистичні. З психічними переживаннями анальної стадії пов'язано, за З. Фрейдом, виробництво або створення продукту праці. Прототип виробництва - це виділення дитиною стільця, що може доставляти дитині радість і задоволення. При цьому важливо, щоб дитина могла бачити свій продукт. Для анальної фази характерно також, що дитина вперше починає усвідомлено ставиться до одягу. Звідси радість виробництва одягу у другої сестрички з казки А. С. Пушкіна.
Якби я була цариця,
Третя мовила сестриця,
Я б для батюшки-царя
Народила богатиря.
Бажання стати дружиною батька ("батюшки-царя") і народити для нього дитину найбільш характерно для переживань дівчинки на едіпальной стадії психосексуального розвитку.
Характерно, що саме така послідовність, що відображає проходження оральної, анальної і фалічний-едіпальной стадій психосексуального розвитку, зустрічається в багатьох народних казках. У "Царівну-жабу" цар закликає синів, після того, як вони одружилися, на бояришні, купецької дочки і на лягуше-квакуше, і наказує: "Щоб ваші жінки спекли мені до завтрему по м'якому білому хлібу". На другий день він наказав, щоб дружини "виткали за єдину ніч по килиму", а на третій - щоб сини з'явилися з дружинами до нього на огляд і танцювали.
Народні казки нерідко здаються жорстокими. Наприклад, в неприкрашений варіантах казок типу "Теремок", "Терем мухи", "Рукавичка" ведмідь просто сів і роздавив всіх мешканців теремка (Народні російські казки. Із збірки А. Н. Афанасьєва, 1982). До певної міри переживання страху необхідна дитині, воно насичує його психіку архаїчної енергетикою захисної "остраху" і стримує агресивні імпульси фобійнимі образами (МедведевВ.А., 1996, с.8). Страшна казка служить при цьому компенсацією інфантильних конфліктів. Слухаючи страшну казку, дитина вчиться переживати страх. Згодом, стикаючись з реальними страшними ситуаціями, він певною мірою вже буде до них підготовлений.
Здатність переживати страх необхідна для того, щоб любити, щоб подолати первинний нарцисизм. Bruno Bettelheim зазначав, що тільки той герой у казці здатний одружитися, хто пізнав, що таке страх (BettelheimB., 1984). Казка допомагає направити (каналізувати) переживання страху зовні, проектуючи страх на образ Баби-яги, Кощія і ін Казка вчить звертатися зі страхом. У цьому зв'язку можна говорити про "адекватному супроводі кожного етапу особистісного розвитку дитини засобами казкової культури" (МедведевВ.А., 1996, с.8).
Казку можна порівняти з перехідним об'єктом. Д. В. Віннікотт вважав, що перехідний об'єкт допомагає дитині поступово перейти від стадії повної залежності від матері до об'єктивних і повноцінних відносин у світі реальних об'єктів. Перехідний об'єкт займає при цьому проміжне положення між цими полюсами. Д. В. Віннікотт називав це стан інтермедіарним (проміжним) або потенційним простором, вважаючи, що ця область пізнання утворюється з основоположного феномену ілюзорних переживань і ілюзій у дитини. У наступному розвитку інтермедіарних (проміжна) область пізнання триває у феномені гри, в креативності (творчих здібностях), у філософії і релігії. Вона також дозволяє надалі насолоджуватися ілюзіями і суб'єктивними уявленнями в мистецтві і обмінюватися ними з іншими людьми. Особливо важливим перехідний об'єкт стає при засипанні під час відходу дитини до сну. Сон означає для дитини відхід від світу об'єктів, як би "тимчасову смерть". Казка допомагає легше перенести цю "втрату".
Ren é Diatkine вважає, що психічний розвиток можна представити як послідовність криз, серед яких можна виділити три найбільш значущих. Перший криза відбувається на другому році життя, коли відсутність лібідонозную заповненого об'єкта (матері) викликає переповнення неприємними афектами. Друга криза відноситься до посилення Едіпового комплексу у віці 5 - 6 років. Третя криза настає з початком статевого дозрівання і характеризується тим, що стає необхідним частково відмовитися від галлюцинаторного здійснення бажань і враховувати існування іншої людини - доводиться рахуватися з тим, що в іншої людини є як власне тіло, так і власні бажання (DiatkineR., 1987, с.78-79).
Кожне критичний стан вимагає від дитини як певних досягнень і надбань, так і певних відмов. Казка допомагає підтримувати необхідну дистанцію в переживанні вкрай неприємних афектів, зберігаючи психічну цілісність. Щоб супроводжуючий криза відмова не переживав як втрата об'єкта, казка допомагає суб'єкту отримати задоволення від виникнення нових бажань. Завдяки казковим героям з'являється репрезентація найважливіших об'єктів (насамперед батьків), які ще заповнюються любов'ю (катексис лібідо). Відбувається не тільки ослаблення драматизації конфлікту, але і позитивний вплив на розвиток дитини.
Одна з найстрашніших тим дитячих казок - це тема народження і смерті. Захист від відповідних страхів у дитячій літературі часто відбувається у формі витіснення смерті та затвердження безсмертя героя, який навіть не старіє. У самій перебільшеною формі вік героя взагалі точно не визначений, невідомі ні його батьки, ні його походження. Він не одружується, не має дітей. Саме ці особливості героя обумовлюють, на думку R. Diatkine, успіх багатьох мальованих коміксів, детективів, серіалів: хоча Еркюль Пуаро вже далеко немолодий і його життєвий шлях встелений безліччю трупів, сам він старіє або змінюється настільки ж мало, як і Джемс Бонд. У казках ж, навпаки, народження і смерть часто супроводжують один одного. У найбільш чистій формі це відображає доля матері героя, яка вмирає, народжуючи його на світ. Тим самим казка опрацьовує на символічному рівні значення народження і смерті в житті людини.
У казці проявляється амбівалентний катексис дитиною батьків (тобто любов і ненависть до них одночасно), який викликає у дітей агресивні фантазії, а також фантазії смерті, які можуть проявлятися як безпосередньо (страх смерті батьків), так і опосередковано (дитячі фобії і кошмари). R. Diatkine вважає, що незважаючи на явні відмінності, існує певна аналогія між викликається казкою психічною активністю і роботою горя, при якій включення передсвідомим репрезентацій дозволяє суб'єкту жити далі, не руйнуючи первинних ідентифікацій, що утворюють його нарцисичну когерентність (внутрішню цілісність).
Важливою умовою казки є повторення деяких моментів, коли драматична дія досягає важко переноситься інтенсивності. Часто мова при цьому йде про смертельну загрозу для героя (що виходить від персонажа, який символізує "злий частина" батьківського об'єкта) або про можливе здійснення інцесту. Наприклад, у казці братів Грімм про Білосніжку зла королева-мачуха тричі намагається погубити Білосніжку, повторюючи при цьому одні і ті ж слова (Золота книга кращих казок світу, 1992, с.425-436). Подібна реприза перебудовує панівні афекти, які були викликані розповіддю. Страх смерті суб'єкта (тема багатьох кошмарних сновидінь дитини, яка веде до його повного страждання пробудженню) перетворюється в риму-считалочку, що дозволяє перетворити страшне в смішне.
У той же час не слід забувати, що казка завжди несе в собі невротичні тенденції як дитину, так і розповідає казку дорослого. Про це не слід забувати, нескінченно повторюючи одну й ту ж сказу. Повторення казки корисно лише до певної міри, відчути яку допоможе інтуїція батька - материнське серце.
Психотерапія за методом символдрами відкриває нові можливості психотерапевтичного використання казки. Символдрама, відома також як Кататимно-імагінативної психотерапія (Кататимно переживання образів або метод "сновидінь наяву"), - це метод глибинно-психологічно орієнтованої психотерапії, який виявився клінічно високоефективним при короткостроковому лікуванні неврозів та психосоматичних захворювань, а також при психотерапії порушень, пов'язаних з невротичним розвитком особистості. В якості метафори можна охарактеризувати символдраму як "психоаналіз за допомогою образів".
Метод розроблений відомим німецьким психотерапевтом професором Ханскарлом Лейнер (1919-1996). Основу методу символдрами становить вільне фантазування у формі образів, "внутрішніх картин" на задану психотерапевтом тему (мотив). Психотерапевт виконує при цьому контролюючу, яка супроводжує, направляючу функцію.
Процедура терапевтичної сесії при застосуванні методу, наступна. Лежачого з закритими очима на кушетці або сидить у зручному кріслі пацієнта вводять у стан розслаблення. У роботі з дорослими пацієнтами й підлітками для цього використовується техніка, близька до двох перших щаблів аутогенного тренінгу за Й. Х. Шульцу. Як правило, буває досить декількох простих навіювань стану спокою, розслабленості, тепла, ваги і приємної втоми послідовно в різних ділянках тіла. У роботі з багатьма дітьми навіть і це часто буває зайвим. Можна просто попросити дитину лягти або сісти, закрити очі і розслабитися. Після досягнення пацієнтом стану розслаблення йому пропонується представити образи на задану психотерапевтом тему - стандартний мотив. Представляючи образи, пацієнт із закритими очима розповідає про свої переживання, хто сидів поряд психотерапевта. Психотерапевт як би "супроводжує" пацієнта в його образах і, якщо необхідно, направляє їх перебіг у відповідності зі стратегією лікування.
Участь психотерапевта зовні виражається в тому, що через певні проміжки часу за допомогою коментарів типу: "так", "угу", вигуків типу: "От як!", Повторення описів пацієнта, а також за допомогою питань про деталі й властивості образу він сигналізує про те, що уважно стежить за ходом розвитку образів пацієнта. Щоб забезпечити найбільш повне й глибоке саморозкриття особистості пацієнта, необхідно звести до мінімуму сугестивний вплив психотерапевта. Зокрема, питання психотерапевта повинні бути відкритими, тому що вже в самому питанні можуть бути деякі елементи навіювання. Наприклад, замість того, щоб запитати: "Дерево велике?" або "Чи далеко це дерево?", що вже припускає певне очікування відповіді, варто запитувати: "Якого розміру дерево?" або "На якій відстані знаходиться це дерево?"
Тривалість вистави образів залежить від віку пацієнта і характеру мотиву, складаючи в середньому близько 20 хвилин. Курс психотерапії складається, як правило, з 8 - 15 сеансів. Однак суттєві поліпшення наступають вже після кількох перших сеансів, аж до того, що іноді навіть один єдиний сеанс може позбавити пацієнта від хворобливого симптому або допомогти розв'язати проблемну ситуацію.
Психотерапія за методом символдрами проводиться в індивідуальній, груповій формі й у формі психотерапії пари, коли образи одночасно представляють або дружини / партнери, або дитина з одним з батьків. Метод символдрами добре поєднується з класичним психоаналізом, психодрамою, гештальт-терапією, ігровий психотерапією.
Досвід застосування Символдраматичного методу в Росії, на Україну і в Білорусії говорить про відсутність будь-яких перешкод лінгвістичного або культурального характеру для його адаптації. Прийняття методу багатьма практикуючими в нашій країні психотерапевтами та численні приклади досягнення ними виражених терапевтичних успіхів при роботі з пацієнтами свідчать про високий ступінь "конгруентності" методу для російських умов. Емоційно-образний підхід у розв'язанні внутрішніх конфліктів більш характерний для російської ментальності, ніж суто аналітичні техніки.
Адаптуючи метод символдрами для роботи у вітчизняних умовах, нами була розроблена методика, яка поєднує в собі елементи казкотерапії і символдрами, що отримала назву "Кататимно похід у казку". Методика показана як для роботи з дітьми та підлітками, так і для роботи з дорослими. Протипоказанням для використання методики "кататимного походу в казку" є: 1) гострі або хронічні психози або близькі до психозу стану; 2) церебрально-органічні синдроми у важкій формі, 3) недостатнє інтелектуальний розвиток з IQ нижче 85; 4) недостатня мотивація.
Структура психотерапевтичного заняття визначається наступними чотирма важливими фазами. Спочатку з пацієнтом проводиться попередня бесіда (15-20 хвилин), в ході якої його просять розповісти про свою улюблену казці. Іноді, якщо казка маловідома, пацієнт переказує цю казку. Важливо, коли пацієнтові вперше розповіли або прочитали цю казку, хто її читав або розповідав, як і де це відбувалося. Пацієнта запитують про те, які моменти казки його особливо хвилювали, як він ставився до окремих героям.
Потім з пацієнтом проводиться вправу на релаксацію (1-5 хвилин). Його просять закрити очі і розслабитися. Третя фаза - це власне уявлення образу на задану психотерапевтом тему (від 5 до 40 хвилин, в середньому близько 20 хвилин). Пацієнту пропонують уявити, що він опинився в казці, про яку він розповідав під час попередньої бесіди: "Уявіть собі, що Ви опинилися у казці ... Все, що Ви представите, - це добре. Ми можемо працювати з будь-яким чином."
Іноді пацієнт уявляє себе одним з героїв казки, наприклад, бридким каченям. Але частіше він спостерігає за казковими героями як би з боку і лише потім вступає з ними у взаємодію.
Після закінчення уявлення образів з пацієнтом проводиться подальше обговорення (5-10 хвилин), і пацієнтові дається домашнє завдання намалювати представлене в образі і записати все у спеціальному щоденнику. Малюнок і текст обговорюються потім на попередній бесіді наступного сеансу.
У ході роботи з коханою казкою за методом символдрами виявляються багато проблем і глибинні особистісні конфлікти. Тому "Кататимно похід у казку" може служити ефективним діагностичним інструментом. У той же час навіть одне заняття за методикою "кататимного походу в казку" надає потужний терапевтичний вплив на пацієнта і дає йому ресурсну підживлення. Відбувається глибоке емоційне опрацювання внутрішніх несвідомих конфліктів і проблем. "Кататимно похід у казку" дає можливість глибоко пережити, опрацювати і прийняти те, що при використанні вербально-когнітивних технік психотерапії залишалося б на поверхнево-понятійному рівні.
У наступних номерах "Журналу практичного психолога" ми плануємо докладно розібрати роботу з казками: "Ріпка", "Колобок", "Про курочку Рябу", "Три ведмеді", "Царівна-жаба", "Казка про царя Салтана", "Буратіно "," Про гидке каченя "," Чарівна лампа Аладіна "," Аленький цветочек "," Троє поросят "," Синя борода "," Червона шапочка "," Про Гензель і Гретель "," Дюймовочка "та ін
Література
АгеенковаЕ.К.: Психологічне дослідження символіки кола і квадрата, Журнал практичного психолога, 1999, ¹ 4, с. 121-125
Золота книга кращих казок світу. Перши. і сост. Г. Шалаєва. М., "Терра", 1992
КуліковА.І.: Казка С. Т. Аксакова "Червоненька квіточка" / психоаналітичний етюд /, Російський психоаналітичний вісник, 1993-1994, № 3-4, с. 123-130
ЛейнерХ.: Кататимно переживання образів / Пер. з нім. Я. Л. Обухова. М., "Ейдос" 1996
ЛейнерХ.: Основи глибинно-психологічної символіки, Журнал практичного психолога, 1996, ¹ 3, 4
МедведевВ.А.: Там, на невідомих доріжках ... Психоаналіз казки: профілактика, діагностика та терапія. Психологічна газета. Спб., Іматон № 6 (9), 1996
Народні російські казки. Зі збірки А. Н. Афанасьєва. - М..: Правда, 1982
ОбуховЯ.Л.: Для чого потрібні страшні казки?, "Школа здоров'я", 1997, № 3, с. 115-117
ОбуховЯ.Л.: Символдрама і сучасний психоаналіз. Збірник статей. - Харків: Регіон-інформ, 1999
BettelheimB.: Die Geburt des Selbst. - Frankfurt; Fischer, 1984
BettelheimB.: Kinder brauchen M ä rchen. - M ü nchen; Deutscher Taschenbuch Verlag, 1999
DiatkineR.: Ü ber das Ausgesprochene und Nichtausgesprochene im Zauberm ä rchen. In: Das M ä rchen - ein M ä rchen? : Psychoanalyt. Betrachtungen zu Wesen, Deutung u. Wirkung d. M ä rchen / Jochen Stork (Hrsg.). - Stuttgart - Bad Cannstatt: frommann-holzboog, 1987