Професійна субкультура

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План
Введення.
Частина I. Загальні поняття культури та субкультури.
Глава I. Місце і функції культури в суспільстві.
Глава II. Поняття субкультури.
Частина II. Професійна субкультура і її роль у регулюванні життя суспільства.
Глава I. Професія і традиції.
Глава II. Конструювання об'єкта і відносин влади. Професійні заборони.
1. Символічне поділ суб'єкта та об'єкта професійної діяльності.
2. Табу на самоідентифікацію з об'єктом.
3. Символічна ідентифікація.
Глава III. Поняття декоммунікаціі.
Глава IV. Засоби позначення статусу професіонала.
1. Знання.
2. Поняття стигми.
Глава VI. Умови подолання комунікативного бар'єру.
1. Персоніфікація.
2. Номінація.
3. Анімізація.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення.
Теорія субкультури - один із засобів опису явищ культурної диференціації сучасного суспільства. Втім, відомі й інші терміни для позначення тієї ж реальності, наприклад: контркультура, громадські рухи, неформали, локальні мережі, соціальні страти, життєві стилі та ін. Кожне з таких визначень передбачає акцент на одній зі сторін досліджуваного явища: символіці, атрибутиці, ідеології (теорія життєвих стилів), внутрішній структурі співтовариств і типах міжособистісних зв'язків (теорія і метод соціальних мереж), місця в ієрархічній структурі соціуму (теорія соціальної стратифікації), соціальної активності та впливу на цю структуру (теорія суспільних рухів, контр-культури і т.п.). При цьому очевидна прикладна орієнтація багатьох з цих теорій.
Велике значення саме в плані прикладної орієнтації має теорія професійної субкультури. Вчення про професійну субкультурі охоплює як внутрішні закони, звичаї і традиції групи, так і соціокультурні зв'язку в самому суспільстві, вплив професійної субкультури на культуру суспільства в цілому.
Дана робота орієнтована на опис професійних традицій у термінах субкультур, оскільки ця концепція дозволяє фіксувати як знакові (символи, атрибути, фольклор), так і соціально-поведінкові (форми спілкування, норми, стереотипи поведінки) аспекти цих традицій - тобто соціальні відносини та їх культурні коди.
Частина I. Загальні поняття культури та субкультури.
Глава I. Місце і функції культури в суспільстві.
Визначення "субкультури" охоплює практично всі перераховані аспекти, тому і користується значною популярністю. Це визначення базується на понятті "культури", фундаментальному в антропології, що не могло не вплинути на природність його укорінення в антропологічному (в першу чергу) дискурсі.
Для початку, хотілося б визначити поняття культури та культурології загалом.
Культурологія - комплекс наук, все більше зміцнювати своє місце в теоретичному просторі, що утворився після розпаду колишньої ортодоксальної філософсько-ідеологічної системи, націленої на створення світогляду, в якому містилося, здавалося б, цілісне висвітлення характеру природи, суспільства і людини. Однак характерною рисою культурології можна вважати її розподіл на два основних варіанти, що розрізняються за своїми цілями, змістом, методології.
Перш за все, культурологія - гуманітарна наука, заснована на осягненні внутрішніх закономірностей і структур культури в її різних «представницьких варіантах»: література, мистецтво, мова, міфологія, релігія, ідеологія, мораль і наука. У кожному з цих варіантів існує своя система «розуміння» тих смислів і знань, які необхідні для розуміння текстів, образів, положень і принципів. Це предмет гуманітарного культурознавства, що займає настільки значне місце в освіті, у всіх відгалуженнях філологічної освіти і духовного життя суспільства і людини.
Є ще таке поняття як - соціальна культурологія, яка передбачає іншу модальність у відношенні до культури, заснованому на об'єктивному і аналітичному погляді на культурне життя суспільства. Це освоєння не «ідеалів», «вічних образів» і «справжніх цінностей» а рушійних мотивів реальної поведінки індивідів і груп або великих спільнот, а також принципів духовної регуляції різних сфер соціального буття. Це забезпечує можливість виявлення соціального значення культурних явищ у їх співвіднесеності з іншими сферами соціальної життєдіяльності, перш за все з економікою, соціальними відносинами і політикою. Основні принципи культурології:
Культура - це духовний компонент людської діяльності як складова частина і умова всієї системи діяльності, що забезпечує різні сторони життя людини. Це означає, що культура «всюдисуща», але

разом з тим у кожному конкретному виді діяльності вона представляє лише її власне духовну сторону - в усьому розмаїтті соціально значущих проявів.
Культура-це також процес і результат духовного виробництва, що і робить її істотною частиною сукупного суспільного виробництва і соціальної регуляції поряд з економікою, політикою і соціальною структурою. Духовне виробництво і забезпечує формування, підтримку, поширення і впровадження культурних норм, цінностей, значень і знань, втілених у різних компонентах культури (міфи, релігія, художня культура, ідеологія, наука і т.д.). Як важливий компонент сукупного виробництва культура не зводиться до внепроизводственной споживання чи обслуговування. Вона є неодмінною передумовою будь-якого ефективного виробництва.
Культура розкриває свій зміст через систему норм, цінностей, значень, ідей і знань, які отримують вираження у системі моралі і права, релігії, у мистецькій сфері та науці. Культура існує і в практично-дійової формі, у формі подій і процесів, в яких виявилися установки і орієнтації учасників, тобто різних верств, груп та індивідів. Ці процеси і події, що входять в загальну історію або пов'язані з якимись проявами господарської, соціальному та політичному житті мають і культурну підгрунтя, виявляються фактами і факторами культурної історії та культурних надбань даного суспільства. Зародження або прийняття релігії, формування держави, соціальні смути, навали і війни, політичні реформи, визвольні течії, технологічні перевороти і наукові відкриття - у всьому цьому виявляються і культурні закономірності, що формують даний суспільство і міжнародні відносини.
У культурі перебувати вираження багатства і диференційованість суспільного життя, а разом з тим її системність, що підтримує єдність суспільства і спадкоємність її розвитку. Через соціальні і професійні субкультури відбувається адаптація суспільства до потреб складної діяльності.

Важлива сторона культурного життя-плюралізм культур, який
розкривається через аналіз проблематики самобутності та взаємодії культур на етнічному, національному та цивілізаційному рівнях. Ці рівні складаються в ході адаптації суспільства до умов середовища, внутрішнього спілкування і взаємодії між різними народами.
Культурі притаманна власна внутрішня динаміка, рушійні сили якої не збігаються прямо з матеріальним виробництвом (і формаційні факторами) або політичною боротьбою (і класовими імпульсами). Ця динаміка пов'язана з особливими для культурного процесу закономірностями, що знаходять специфічне вираження в образі і долях кожної культури.
Культура функціонує не тільки в духовній сфері смислів, норм і цінностей її підтримку забезпечується постійно діючими інститутами, такими, як сім'я, освіта, держава, релігійні та творчі організації, патронаж і ринок. Як держава, так і бізнес виробляють специфічні форми підтримки різних сфер культури, надаючи в той же час на них відповідний вплив.
Визначене культурі завдання - зв'язувати людей в єдине людство - знаходить вираз у цілому ряді її конкретних суспільних функцій. Їх кількість в роботах різних авторів неоднаково, та й позначаються вони іноді по-різному. Як один з варіантів, можна було б запропонувати такий перелік функцій культури з деякими поясненнями:
а) функція пристосування до середовища (адаптивна),
б) пізнавальна,
в) ціннісна чи аксіологічна,
г) інформаційно-комунікативна,
д) нормативна або регулятивна,
е) семіотична.
Найбільш загальною і універсальною функцією культури є адаптивна - пристосування людини до природного і соціального оточення. До природного оточення пристосування здійснюється переважно засобами матеріальної та фізичної культури. До соціального оточення - завдяки духовної та художньої культури.

Базова адаптивна функція культури конкретізуется в цілому ряді інших, приватних функцій. Найбільш значними з них є:
пізнавальна функція (гносеологічна), в межах якої культура забезпечує людини істинними або соціально значущими знаннями про навколишній світ, що дозволяє успішно адаптуватися до природних чи соціальних умов;
ціннісна функція (аксіологічна), завдяки якій здійснюється цілепокладання соціокультурного розвитку, визначаються ідеали і норми поведінки в конкретному суспільстві і, більш широко, регулюються відносини між людьми;
інформаційно-комунікативна функція здійснює збереження і передачу в часі і просторі соціально-значимої інформації, яка забезпечує взаєморозуміння і єдність суспільства;
нормативна (регулятивна) функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей; у сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура регулює вчинки, дії і навіть вибір людей; регулятивна функція спирається на такі нормативні системи, як мораль і право;
знакова (семіотичний) функція - культура являє собою певну знакову систему, тому неможливо оволодіти досягненнями культури без вивчення відповідних знаків.
Глава II. Поняття субкультури.
Сукупність цінностей, вірувань, традицій і звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючою культурою. Однак, оскільки суспільство розпадається на безліч груп (національних, демографічних, соціальних, професійних тощо), поступово у кожної з них формується власна культура, тобто система цінностей та правил поведінки. Такі малі культурні світи називаються субкультурами.
Всі властивості культури також застосовні до поняття «субкультури», яка з'явилася в результаті сильного удару суперіндустріальною революції, яка буквально розколола суспільство. Завдяки величезному вибору продуктів і культурних виробів з'являється і величезний вибір соціальних структур. І нові субкультури, такі як хіпі, бітники, теософісти, комп'ютерники, культуристи і багато інших, вриваються в наше існування. Можна сказати, що ми живемо при «субкультурному вибуху». Чому ж відбувається такий розподіл суспільства на різні соціальні угруповання? Психологи і соціологи пояснюють це тим, що всі ми схильні до глибокого впливу, наші індивідуальності формуються завдяки субкультур, які ми вибираємо, усвідомлено чи ні, щоб індивідуалізувати себе. Люди шукають свою індивідуальність, зараховуючи себе до неформальних культурам, кланам чи групам різного характеру. Зростання субкультур найбільш показовий у професійному світі. Багато субкультур з'явилося серед фахівців різних професій. Тут помітна тенденція розвитку субкультур у тісному зв'язку з розвитком науки і технологій. Наукова громадськість може здатися єдиним цілим, але насправді вона складається з величезної кількості фрагментів.
Наукова громадськість перетинається з формальними організаціями і рухами, з'являється все більше і більше спеціалізованих журналів, проводяться різні конференції та зустрічі і т.д. Але ці «відкриті» відмітні особливості поєднуються також з «прихованими» відзнаками. Наприклад дослідники раку і астрономи не просто займаються різними речами, вони говорять на різних мовах, в них зовсім різні типи особистості, вони думають, одягаються і живуть по-різному. Ці відмінності дуже часто перетинаються з міжособистісними відносинами. Каже жінка-науковець: «Мій чоловік - мікробіолог, а я - фізик-теоретик, і іноді я дивуюся тому, що ми вживаємося один з одним». Вчені будь-якої спеціальності прагнуть до відмінних рис, властивим їх клану. Вони об'єднуються в маленькі субкультурні суспільства, працюють над престижем цих товариств, їх також турбує сприятливу думку інших людей, турбує їх зовнішній вигляд, політичні переконання, спосіб життя. Процес поділу на клітинки всередині професії яскраво видно на прикладі Уолл-Стріт. Уолл-Стріт була однією великою Білій Англо-саксонської Протестантської субкультурою. Представники цієї субкультури мали тенденцію відвідувати одні й ті ж школи, вступати в одні клуби, займатися одним видом спорту (теніс, гольф, сквош), відвідувати одну церкву (пресвітеріанську і Єпископальну) і голосувати за одну партію (республіканців).
Сьогодні ситуація на Уолл-Стріт змінилася, але все ж молоді люди, що вступають у бізнес, затиснуті в лещата вибором субкультурного членства. Незважаючи на те, що в області фінансової індустрії зустрічається велика кількість грецьких, єврейських і китайський імен, все ж тут існує певний стиль життя, вища цінність групи - безумовне відміну від інших.
Субкультура, явище притаманне не тільки науковим і фінансовим колам, є частиною хобі, ігор, видів спорту і розваг. Можна бачити як приклад любителів серфінгу або парашутного спорту. Дані субкультури демонструють нам те, що дозвілля може служити основою істинного способу життя. Тут можна згадати відомий років п'ять тому художній фільм «На гребені хвилі» (американська назва "Break point"). Група серферів представлена ​​там як абсолютно відособлена, що живе своїм життям група, головною цінністю якої є свобода, не прихильність до одного місця, згуртованість, океан і великі хвилі. У них свій мову, відмінну зовнішній вигляд і манера поведінки. Людині зі сторони доводиться складно потрапити в даний клан серферів, це займає тривалий час. Хоча він і стає членом групи, все ж таки ставлення до нього залишається настороженим і в результаті серфери розуміють, що він чужинець.
На прикладі серфінгу видно як вид спорту стає субкультурою, яка набуває вигляду символізму, який надає йому характер таємного товариства або релігійного ордену. Ремі Треба (Nadeau Remi) у своїй книзі "The New Society" пише: «Розпізнавальний знак серферів - акулячий зуб, орден Св. Христофора або мальтійський хрест, недбало висить у кого-небудь на шиї. Протягом довгого часу найбільш прийнятним видом транспорту був старої моделі «Форд» з обшитим дерев'яними панелями кузовом [1] ».
Також цікавий приклад фрагментації суспільства по сексуально-сімейним думок. Створюються субкультури, засновані на подружньому статусі. Це в основному відноситься до Західного суспільству, але певні елементи цього руху помітні і в Росії. Мортон Хант, великий фахівець в області сімейних відносин описує те, що він називає «світ перш одружених». «Ця група, - говорить Хант, - є субкультурою зі своїми власними механізмами спільного існування, своїми власними моделями регулювання роздільної або в розлученні життя, своїми власними можливостями для дружби, соціального життя і любові» [2]. Якщо члени подібної субкультури віддаляються від своїх одружених друзів, вони дуже швидко стають ізольованими від тих, хто ще в «шлюбного життя» і прагнуть до створення своїх власних соціальних осередків зі своїми місцями для зустрічей, зі своїм власним ставленням до часу, зі своїми сексуальними поглядами і звичаями.
Говорячи про аспекти культури можна згадати 4 основних параметра цінностей, виявлених G. Hofstede в результаті дослідження, вони наступні [3]:
1) параметр індивідуалізму / колективізму;
2) дистанція влади (power distance);
3) терпимість до невизначеності (uncertainty avoidance);
4) ступінь соціальної діфферентаціі підлог (masculinity-femininity);
5) взаємовідносини з групою.
Отже, У кожній субкультурі є свої цінності: моделі поведінки, етичні норми, ступінь раціональності, моральні установки.
Частина II. Професійна субкультура і її роль у регулюванні життя суспільства.
Глава I. Професія і традиції.
У вивченні соціокультурних відмінностей з самого початку намітився парадоксальний перекіс, помічений П. Бергер і Т. Лукманов (1966 р.) [4] і не подоланий ще до цих пір: маргінальні середовища і виникають на їх основі так звані "аномічні" (що живуть в зоні "соціальної аномії" - дефіциту усталених норм) субкультури виявилися набагато більше вивчені, ніж "номічного", що залишаються в галузі соціальної норми. До числа останніх належать і субкультури, що формуються за професійною або корпоративного ознакою, хоча в останні роки вони викликають дедалі більший інтерес, перш за все, через зростання міжнародних контактів у галузі бізнесу, політики, освіти і необхідності враховувати міжкультурні відмінності у функціонуванні відповідних інститутів у різних суспільствах.
Не можна сказати, що професійні традиції зовсім не знаходять відображення в науковому дискурсі. Зокрема, на вітчизняному матеріалі деякі їх аспекти ставали предметом соціологічного аналізу, наприклад, в рамках соціології праці та організацій, вивчення організаційної культури. Однак, ці моделі опису роблять видимими, перш за все, структурні характеристики професійних співтовариств на макро-і мікросоціологічному рівні (характер і конфігурацію міжгрупових і внутрішньогрупових зв'язків, структури управління тощо), лише частково торкаючись норм і стереотипів поведінки і практично не зачіпаючи знакові системи, тобто власне основу культури. З іншого боку, все більш помітно потяг до етнографічних методів дослідження, що дозволяє спостерігати внутрішню неформальну структуру професійних співтовариств, норми та звичаї, а також символічні механізми їх відтворення і функціонування [5].
Як було сказано вище, дана робота орієнтована на опис професійних традицій у термінах субкультур, оскільки ця концепція дозволяє фіксувати як знакові (символи, атрибути, фольклор), так і соціально-поведінкові (форми спілкування, норми, стереотипи поведінки) аспекти цих традицій - т . е. соціальні відносини і їхні культурні коди. Під "професійної субкультурою" розуміється комплекс традицій: звичаєвого права, стереотипів поведінки, особливостей способу життя, форм повсякденного дискурсу, символіки та атрибутів, - склався в даній професійному середовищі.
Зауважимо, що саме існування такого роду субкультур довгий час не уявлялося очевидним, оскільки професіонали сприймалися як носії домінуючою культурної моделі, а то і її персоніфіковане втілення. Термін "субкультура" виник спочатку для позначення відхиляються від цієї моделі маргінальних, периферійних форм, сприймалися як низова пласт культури, підстильний її домінуючу модель і придушений нею. Проте, в міру усвідомлення мультикультурної сутності сучасного суспільства, концепція "субкультур" все в більшій мірі використовується як засіб опису розмаїття, а не відхилень. Тим не менш, диспропорція на користь вивчення переважно "аномічні" субкультур все ще зберігається. Ця диспропорція найбільш відчутна тепер не стільки в накопиченні фактичного матеріалу, скільки на рівні концептуального осмислення "номических" субкультур, що виникли на базі не виключених спільнот, а як раз найбільш включених в інституційну структуру соціуму. У міру накопичення польових матеріалів по конкретних професійним традиціям, стає все більш очевидним, що вони не вписуються в ту схему опису субкультур, яка сформувалася на основі аналізу маргінальних або периферійних середовищ. Іншими виявилися неформальні відносини, норми звичаєвого права, форми ритуальної поведінки, повсякденних практик, символіка, а також жанрова структура та основні мотиви існують у професійному середовищі "фольклорних" текстів.
Дослідження професійних традицій проводилося якісними методами (включене спостереження, глибинне інтерв'ю, аналіз дискурсу).
Отже, проаналізуємо подібні елементи з точки зору їх соціальної прагматики - ролі у конструюванні статусу професіонала: впливу на його репутацію, самосвідомість і поведінка в різних типових ситуаціях. Таким чином, ми розглядаємо елементи професійних традицій (їх знакових систем) як засобу культурного конструювання соціальної реальності. З цієї точки зору весь комплекс професійних традицій розпадається на дві групи: пов'язані з відносинам "професіонал - об'єкт діяльності" і "професіонал - спільнота".
Глава II. Конструювання об'єкта і відносин влади.
У роботах Мішеля Фуко, присвячених формуванню низки соціальних інститутів нового часу, простежується складання дискурсу з приводу об'єкта і тим самим конструювання об'єкта в професійному дискурсі таким чином, щоб обгрунтувати право втручання (впливу) з боку "інституційно підтримуваного і узаконеного" професіонала, його владу над тими, хто в дискурсі ідентифікований з об'єктом. Таким чином, конструювання об'єкта в професійному дискурсі Фуко розглядає як основу влади соціального інституту, яка лежить в основі статусу професіонала (лікаря, психіатра, тюремного наглядача, відповідно). Дискурс щодо об'єкта, таким чином, визначає і статус професіонала як володаря права впливу на об'єкт.
У рамках цієї моделі знаходять своє пояснення і ті особливості, які становлять специфіку субкультур професіоналів в порівнянні з субкультурами, що формувалися по половозрастному або протестної принципом. Зіставляючи їх, звернемо увагу на відмінність їх положення в системі соціальних інститутів.
Найбільш вивчені на сьогоднішній день молодіжні (головним чином, протестні або "відхиляються") субкультури, субкультурні традиції, які формувалися в середовищі дітей, жінок-породіль, солдатів строкової служби, ув'язнених тощо груп, занімаюшіх підлегле становище в системі соціальних інститутів: освіти, армії, пенітенціарної системи, відповідно. Символіка, норми і тексти таких субкультур значною мірою визначалися логікою виключеності - звідси, наприклад, характерні для них символіка і мотиви "відходу" [6]. У їх дискурсі характерні мотиви протистояння влади соціальних інститутів, з боку яких дана субкультура відчуває тиск. У шкільному фольклорі - пересмеіваніе текстів, трансльованих системою освіти (численні "переробки" творів шкільної програми), і символічне зниження уособлює її образу вчителя, завуча, директора школи (прізвиська, дражнилки, анекдоти про вчителів та ін.). У молодіжній субкультурі - гумористичні, а часом епічні та навіть містичні розповіді про зіткнення з представниками влади, представленої міліцією, спецслужбами чи кондукторами в громадському транспорті. У середовищі породіль - стійкий страх перед медперсоналом, підтримуваний цілим комплексом жіночих розповідей, повір'їв, прикмет. У рамках такого роду субкультур складаються часом досить ефективні засоби опору, а то й блокування влади відповідного інституту.
Професійні субкультури не вписуються в ці моделі, перш за все, через принципово іншої позиції по відношенню до влади. Професіонали - ті, хто втілює силу домінуючих соціальних інститутів (від армії до освіти та медицини) і безпосередньо персоніфікує здійснювану ними влада. Підходи і методи, що склалися в ході досліджень маргінальних і підлеглих спільнот, виявилися неадекватними по відношенню до професійно-корпоративним, які становлять саме саме ядро ​​соціальних інститутів. Завдання, отже, сформулювати концепцію, в рамках якої професійні субкультури можуть бути не тільки адекватно описані, але і співвіднесені з статево і маргінальними субкультурами, вивченими раніше. Іншими словами, потрібен загальний контекст, в який можна було б помістити ті і інші. На думку ряду авторів, такий контекст виникає в рамках соціокультурної моделі функціонування соціальних інститутів, яка у загальних рисах могла б виглядати наступним чином [7].
Цілий ряд інститутів сучасного суспільства (охорона здоров'я, освіта, оборона та ін.) Можуть бути представлені у вигляді системи, заснованої на взаємодії субкультур двох типів: "професіоналів" і "клієнтів". Наприклад, в рамках інституту середнього (шкільного) освіти складаються шкільний (дитяча) субкультура, з одного боку, і субкультура вчителів - з іншого.
Я б хотіла зосередити основну увагу на іншій стороні - субкультурах професіоналів, які визначають неформальні механізми, а в деякій мірі і формальні норми функціонування даного інституту. Предметом моєї уваги будуть і їх взаємини з субкультурами підлеглих груп.
Загальний контекст їх взаємодії формується у зв'язку з відносинами влади, хоча і не зводиться до них. Ми розглядаємо соціальні інститути (напр., політику, армію, освіту, охорону здоров'я, науку та ін.) Як втілення і механізм реалізації влади в суспільстві. Саме через їх структури влада доводиться до кожної окремої людини і приймає форму конкретних впливів на його тілесну і духовне життя. Дійсно, клієнти мають справу не з абстрактною силою інституційної влади, а з людьми, які здійснюють цю владу за допомогою своєї професії (пов'язаних з нею прав, обов'язків та знань), тобто з професійною субкультурою.
Логіка професійних субкультур - це логіка влади: її досягнення, утримання і здійснення. Звідси характерні для багатьох професійних традицій елітизм, культивування відчуття обраності, мотиви містичного одкровення та езотеричного знання. Субкультура професіоналів фіксує у своїй символіці, міфології і звичайному праві механізми здійснення влади, а також її фіксації, легітимації, сакралізації, монополізації, трансляції в рамках конкретного соціального інституту.
З точки зору конструювання відносин влади, найбільш значущими є ті аспекти професійних традицій, які визначають відносини "професіонал - об'єкт діяльності", які я і розгляну нижче.
Глава III. Конструювання об'єкта і відносин влади. Професійні заборони.
Конструювання сфери діяльності починається з символічного поділу її суб'єкта та об'єкта. Конструювання статусу професіонала припускає позначення дистанції, що розділяє його і об'єкт його діяльності. Це розділення підтримується, зокрема, професійними традиціями.
У більшості професійних середовищ існують більш або менш явно виражені табу на самоідентифікацію з об'єктом (клієнтом). У хірургів відомо повір'я, що краще не оперувати своїх колег-лікарів, а також близьких людей (родичів і знайомих): кажуть, у цих випадках більше небезпека лікарських помилок та ускладнень [8]. Такого роду повір'я фактично підкріплюють табу на ідентифікацію "лікар = пацієнт": лікар (або близький, як-то пов'язаний з ним осіб) розглядається як "поганий", "непридатний" пацієнт, професіонал - як невідповідний об'єкт (клієнт).
Символічна ідентифікація з об'єктом діяльності означає замах на статус професіонала і нерідко використовується як інвективи. Подібні мотиви зустрічаються, наприклад, в студентському фольклорі.
В учительській середовищі проблемної вважається ситуація, коли діти вчителя навчаються в тому класі, де він викладає. Характерні розповіді про вчителя, який відноситься до власної дитини, навчається у його класі, підкреслено неупереджено, часом навіть занижуючи йому оцінки. Таке ставлення вважається нормативним і означає, що статус професіонала витісняє і заміщає батьківський. Таким чином, професійна субкультура перешкоджає ідентифікації вчителя з учнем - навіть якщо це його син, родинний зв'язок між ними не повинна ніяк позначатися. У дискурсі вчителів важливим є поняття дистанції, яку повинен підтримувати вчитель між собою і учнями. Деякі викладачі згадують завжди відчувається ними бар'єр вчительського столу, існуючий навіть крім їх власного бажання.
Цікаві й часто вживані метафори, які мають процес професійної діяльності як "пологи" або "зачаття" дітей. «Один з діток - пунктик у законі про бюджет ..." З цього ж ряду і вираз "батько ядерної бомби (або архітектурного проекту, методики лікування, закону і т.п.)", також представляє суб'єкт-об'єктні відносини як відносини батьків та дітей [9]. Статус професіонала конструюється за аналогією з батьківським. Звідси знаходять пояснення ідіоми: вчителька - друга мама, одужання від хвороби - друге народження і т.п., - вказують на конструювання статусу професіонала (вчителя, лікаря) за зразком батьківського.
Прояви та засоби підтримки символічної поляризації професіонала і об'єкта його діяльності - часто зустрічаються метафори цієї діяльності як війни, полювання та інших форм протиборства. Так, наприклад, у професійному сленгу працівників вуличної торгівлі та дрібного бізнесу зустрічаються такі слова, як бомбити (вимагати гроші), душити (створювати неприйнятні умови, що ведуть до руйнування) і т.п. "Військова" лексика відома і в застосуванні до шкільної освіти. Окрім "військових" метафор, поширені метафори "полювання" і "рибної ловлі", що також мають сенс символічного дистанціювання від об'єкта: досвідчені таксисти знають рибні місця, де багато клієнтів-пасажирів; музикантові важливо зловити настрій публіки, щоб відобразити його в пісні. "Архітектор без проектів, - за висловом одного з представників цієї професії, - як голодний вовк" [10].
Зауважимо, що в професійному фольклорі існують і мотиви самоідентифікації професіонала з об'єктом його діяльності. Оскільки ці мотиви пов'язані, як правило, з ситуацією присвяти (освоєння професії) або зіткнення з непрофесійним оточенням, то їх треба розглядати в контексті маркування кордонів професійного співтовариства, а не відносин "професіонал - об'єкт".
Глава III. Поняття декоммунікаціі.
У професійному фольклорі символічна дистанція, що розділяє професіонала і об'єкт його діяльності, нерідко трансформується в уявлення про бар'єр, що утрудняє комунікацію, а то й ганебний для її неможливою. Чи не головна властивість, приписуване об'єкта діяльності у фахових байках, жартах і міфологічних розповідях, - обмеженість його комунікативних можливостей, нерідко повну нездатність до комунікації (пасивність, нерозуміння). Саме носії таких властивостей фігурують як моделюють об'єкт в байках, жартах, містичних оповіданнях і ламентації. В учительській середовищі таку моделює роль відіграють байки про двієчниках, згадується такий феномен, як тупий клас - тобто моделюється партнер, нездатний до комунікації (сприйняттю інформації). Декоммунікація - якість "ідеального" об'єкта: чим більше воно виражено, тим вище необхідність втручання з боку вчителя, завдання якого в тому, щоб "змінювати, виховувати, перетворювати", тобто тим більшою мірою учень або класний колектив відповідає ролі об'єкта впливу. У той же час постать, наприклад, відмінника набагато у меншій мірі відповідає моделі "ідеального об'єкта", оскільки необхідність впливу тут обмежена. Характерна історія про відмінниці, розказана вчителькою початкових класів (стаж 17 років): "Свої уроки я завжди намагалася імпровізувати, використовувала барвистий ілюстративний матеріал: Мальвіна, Буратіно, Сова і безліч інших казкових персонажів завжди оживляли наші уроки. Щотижня підводили підсумки та лунали призи . Пригадую такий випадок: у моєму класі була дуже зарозуміла дівчинка, вона вважала себе на порядок вище за інших. Вона ніколи не піднімала руки, але завжди правильно і дуже добре відповідала на мої запитання, але робила це в кілька поблажливою манері, даючи іншим зрозуміти, що вона краща. І я вирішила не давати їй приз в кінці тижня, бо хотіла, щоб вона перестала думати таким чином. Інакше життя згодом змінить її більш жорстоким способом ". [11] У вчительських оповіданнях постійний атрибут образу відмінника - зарозумілість, зарозумілість - тобто ознаки відходу з-під влади школи. Ця фігура, поки знаходиться в стінах школи, символізує неповноцінний об'єкт управління, а тому рідко описується з симпатією (виняток - відмінник-випускник, як зримий символ заслуг вчителя). Звідси і популярність анекдотів "про Вовочку" - двієчника і грубіяна, що став моделлю "ідеального об'єкта". "Ідеального", зрозуміло, не в оціночному сенсі, а в тому, що він вимагає максимально можливою мірою педагогічного впливу, тим самим позначаючи соціальний простір і для статусу самого педагога. Таким чином, символічне конструювання об'єкта педагогічного (як і будь-якого іншого професійного впливу) є одночасно і конструювання соціальної осередки для професіонала, який повинен це вплив здійснювати. Цікаво, що фольклорна традиція школярів, зі свого боку, підтримує комунікативний бар'єр.
Мотив декоммунікаціі постійно присутній і у фольклорі інших професій. Байки і жарти операторів пейджингового зв'язку обертаються навколо теми накладок, проколів, тобто неправильної передачі повідомлення, за що операторів штрафують, а при частому повторенні помилок можуть звільнити.
Серед лікарів ходять розповіді про пацієнтів, що притягують до себе різноманітні хвороби і нещастя, "як пастка". Подібні тексти конструюють образ "ідеального пацієнта", постійно потребує у втручанні з боку медицини. Подібний персонаж фігурує і в медичних анекдотах. Його основна риса - фатальна нездатність вступити в комунікацію з навколишнім світом. Ще одна з центральних тем неформальної дискурсу в середовищі лікарів - лікарська помилка (невірна постановка діагнозу), тобто знову ж таки порушення комунікації між професіоналом і пацієнтом.
Значна частина акторських байок, жартів і прийме пов'язана з темою провалу; серед обговорюваних тем - мандраж (страх перед виходом на сцену), затискач, (скутість під час виконання ролі), феномен білого аркуша (забування тексту ролі на сцені, коли перед очима актора нібито лист білого паперу). Музиканти, як і драматичні артисти, бояться ситуації, коли зал «розповзається», тобто увагу глядачів відволікається від сцени, і починаються розмови їх між собою. Все це не що інше, як моменти порушення комунікації між актором і залом (публікою).
Об'єкт професійної діяльності зображується у професійному фольклорі як джерело і символ комунікативних проблем, вирішення яких - завдання професіонала. Головна їх характеристика, з точки зору професійної традиції, - недостатня здатність до комунікації, а то й її відсутність. Спроби комунікативної ініціативи, активної поведінки клієнта в багатьох випадках прямо присікаються нормами професійної традиції.
Важливо зауважити, що ставлення професіонала до об'єкту зображується як комунікація (спілкування) і, отже, професійна діяльність у неформальному дискурсі конструюється за зразком комунікативної. Підкреслю, що це відноситься до неформального дискурсу професійного середовища, до моделювання самосвідомості професіонала і його соціального статусу, а не до передачі технічних навичок.
Професійна діяльність описується як комунікація, проте відбувається у вельми скрутних умовах. Здатність вступати в спілкування - властивість особистості, а об'єкт, з яким має справу професіонал, у багатьох випадках конструюється як безособове безліч людей (зал для глядачів, шкільний клас), а то й взагалі неживе пристрій (літак, автомобіль, "серце" якого "відчуває "пілот або водій), а то й просто простір (небо, дорога, море). Навіть у тих випадках, коли в ролі об'єкта виступає людина, його комунікативні характеристики з визначення недосконалі: для лікаря це хворий (і чим більше виражений статус "хворого" - важче його стан, - тим менше він здатний до комунікації: важкий хворий перебуває без свідомості ); для працівника правоохоронних органів - злочинець, для вчителів - дитина (школяр), не мають яких навичок, яких прав, або фізичних можливостей для повноцінної комунікації. Власне, у взаємодію з професіоналом (до сфери впливу відповідного соціального інституту) вони вступають саме тому, що стикаються з проблемами - неможливістю або неефективністю самостійної комунікації зі своєю повсякденною середовищем.
Глава IV. Засоби позначення статусу професіонала.
За контрастом з об'єктом, професіоналу приписується виняткова комунікативна компетентність - володіння знанням про об'єкт. Принциповим є асиметричний розподіл знання між сторонами, завдяки чому одна з них ідентифікується як об'єкт, а інша (володар знання) отримує право здійснювати вплив, тобто влада по відношенню до цього об'єкта.
Знання - прерогатива професіонала; претензії іншої сторони на володіння знанням стають предметом осміяння в професійному фольклорі. На сайті Медичної академії ім. Сєченова у розділі медичного гумору вміщено таке висловлювання: "Зараз хворі стали освічені. Наприклад, на питання" На що скаржитеся? "Відповідають:" На неповну блокаду лівої ніжки пучка Гіса ". Осміянню піддається і незнання або нерозуміння професіонала, символічно сближающее його з об'єктом . Професійна традиція, як правило, акцентує не тільки знання, отримане в результаті утворення. Навряд чи не більше значення надається в неформальному дискурсі знання іншого роду. У різних професійних середовищах відзначені подання про якусь особливу знанні, джерелом якого може бути досвід, дар, осяяння , особлива емоційна ("любов") або містичний зв'язок з об'єктом діяльності тощо Навчити цього неможливо, але саме володіння ним відрізняє "справжнього професіонала" (архітектора, лікаря, антрополога і т.д.) від посереднього імітатора і ремісника. Наприклад, таксист-професіонал, "крім водійського посвідчення та медичних довідок", повинен мати особливе чуття, яке дозволяє відрізнити нормального пасажира від злодіїв, бандитів або кидал (тих, хто норовить проїхати, не заплативши). "Якщо хтось думає, що для того, щоб стати таксистом, достатньо лише навчитися водити машину, то глибоко помиляється "[12]. Чуття означає отримання інформації про клієнта з якихось каналах, недоступним для непрофесіонала. Етнографи необхідно чуття, завдяки якому він знаходить в незнайомій селі так званого золотого інформатора - самого компетентного і товариського жителя. Археологи "якимось шостим почуттям" впізнають давні поховання, незачепленого грабіжниками. Актор повинен відчувати зал для глядачів: "його дихання, його сплески" (О. Блок). У середовищі медиків характерні розповіді про знаменитих лікарів (Пирогові та ін), які мали особливим баченням, яке дозволяло часом за незначними ознаками поставити правильний діагноз. Пізнання (обстеження) людей є спосіб виявлення в них ознак пацієнта (симптомів, відхилень) і тим самим перетворення в потенційний об'єкт впливу. Студенти- медики зауважують, що у них формується професійний погляд: будь-якого "людини розглядають крізь призму професії", оцінюють "за антропологічними ознаками», розповідаючи про кого-то в компанії однокурсників, перш за все характеризують особливості будови його тіла і стан здоров'я.
Іншим засобом позначення статусу професіонала, поряд зі знанням, стає уявлення про стигму - печатки або клеймі, що відрізняють носія тієї або іншої професії серед інших людей. Уявлення про професії як штампі, клеймі або друку особливо поширене серед вчителів. У більшості інтерв'ю так чи інакше фіксується мотив вибраного позиції вчителя. Відзначимо і вживаються деякими представниками учительського цеху спроби позбутися "клейма" своєї професії. Втім, настільки ж характерний і мотив безуспішності цих спроб, тому що формування особливої ​​позиції вчителя приписується не йому самому, а системі або оточуючим людям, які "впізнають" представника цієї професії за низкою ознак. Серед них згадують, наприклад, особливий "викладацький" голос: "Педагогічний голос, відразу слухаються" (вчителька французької). "Я ніколи не кричу. Але можу сказати з такою інтонацією, що всі зрозуміють".
Примітно, що, характеризуючи "голос", акцентують не його фізичні параметри, а вплив на оточуючих: голос як інструмент управління.
По суті, уявлення про "печатки", що накладається на людину його професією, в наведених висловлюваннях служить обгрунтуванням або виправданням відтворення стереотипних для даної професії форм поведінки по відношенню не тільки власне до учнів, але і до інших людей (сім'ї, перехожим на вулиці) і тим самим нав'язування їм позиції об'єкта впливу (тобто поширення влади професіонала, яка легітимізована по відношенню до об'єкта) [13].
У середовищі вуличних торговців, перукарів, а також акушерок і лікарів-хірургів існує уявлення про те, що справжнього професіонала відрізняє легка рука. У хірурга, який володіє цією властивістю, хворі швидше одужують після операції, у них рідше запалюються рани і виникають інші ускладнення. У торговців з легкою рукою, за повір'ями, товар не залежується на прилавку, а швидко розходиться, тобто набуває комунікативні якості, що визначаються в термінах, похідних від кореня ход-: ходової, ходовий товар. Комунікативні властивості набуває і торгове місце - воно стає ходовим, тобто через нього проходить багато людей [14]. "Легка рука" - це одне з позначень стигми професіонала: якості, принципово невизначеного, а проте все-таки проглядається його зв'язок зі здатністю керувати рухом об'єкта.
Глава VI. Умови подолання комунікативного бар'єру.
Управління можливо за умови подолання комунікативного бар'єру, який, як ми з'ясували, є частиною символічного конструювання об'єкта. Оскільки спочатку об'єкту приписується нездатність до комунікації, то налагодження її можливо тільки шляхом трансформації об'єкта, що і є, власне, змістом повсякденної професійної діяльності. Паралельно відбувається і його трансформація на символічному рівні - в неформальному дискурсі професійного середовища: байках, прикметах, табу, стереотипних і рітуалізованние діях і т.п. Суть цієї символічної трансформації можна визначити як зміна комунікативних характеристик об'єкта: приписування йому ознак особистого істоти (імені, живої душі та ін.), Тобто персоніфікація. Іншими словами, мова йде про конструювання об'єкта як віртуального партнера по комунікації.
Один із засобів персоніфікації об'єкта - номінація, тобто наділення ім'ям. Студенти-медики називають по імені навчальні скелети і манекени, на яких відпрацьовують різні лікувальні процедури, а також труп, який вони препарують в навчальних цілях.
Серед археологів зазначено наділення ім'ям знайдених в розкопі останків людей і тварин. Під час розкопок в 1978 році Рюрікова городища під Новгородом студенти-археологи знайшли череп коня. Говорили, що це кінь якогось Сігурда, і цей ще не знайдений Сігурд був протягом всієї експедиції постійним героєм жартів і наративного творчості. Образ його поступово обростав людськими рисами: сидячи в розкопі, студенти намагалися представити його зброя, одяг, дружину чи коханку, дружину  весь спосіб життя. Жартома розподіляли ролі: одна з учасниць експедиції стала "дружиною Сігурда", інша  його коханої, третій  радником, четвертий зброєносцем. Уявний герой все більш включався в комунікативну структуру тимчасового археологічного співтовариства [15].
В акторському середовищі об'єктом персоніфікації стає театральний зал. Відомий прийом, який використовують, щоб зняти мандраж, затиск і інші форми порушення комунікації з залом під час вистави: актор знаходить у залі "одна особа", дивиться цій людині в очі і грає як би для нього одного. Деякі актори говорять про те, що впізнають в обличчя завсідників театру, які іноді стають персонажами театральних байок під різними прізвиськами. "Зал для мене не просто маса», - говорить актор театру ім. Ленсовета А. Новиков. «Я бачу обличчя, більше того, я завжди спеціально їх шукаю, по можливості. Іноді я вибираю одну особу в залі і граю одній людині» [ 16]. Таким чином, замість залу, заповненого безособової масою незнайомих, випадковим чином опинилися разом людей, перед актором опиняється людина, персоніфікує зал як якусь колективну особистість. Публіка, це безліч людей, знаходить обличчя і тим самим - якості комунікативного партнера.
Продавці шаверму, що працюють у вуличних кіосках, говорять про те, як поступово в нескінченному потоці покупців для них виділяються окремі особи, яскраві типажі, завсідники. Продавці розповідають про них один одному під час перезмін, про них складаються цілі "саги", які навіть після зникнення самих героїв передаються ще довгий час. Ці герої відомі по іменах, а іноді їм дають між собою умовні прізвиська. Стратегія та ж: прагнення до подолання безособовості спілкування.
У середовищі вчителів складаються байки про учнів, імена яких постійно на слуху і стають майже загальними позначеннями фігур "вічно спізнюється", "двієчника", "занадто розумного", моделюючих вчительські уявлення про якості учня. Ці символічні фігури стають центрами циклізації оповідань на вчительських посиденьках. Універсальної ж персоніфікацією подібних уявлень став образ Вовочки, цикл анекдотів про який згадують багато вчителів - учасники наших досліджень.
Інший спосіб персоніфікації об'єкта професійної діяльності - наділення його його душею, життєвою силою, "полем", енергією тощо, тобто його анімізація.
Льотчики і водії приписують якості живої істоти технічним засобам: "ластівка-годувальниця", - називає свою автомашину водій, що займається приватним візництвом. "Ти музейна зараз стала - ну не знаю, створіння не тварюка, животина - але ти для мене жива істота", - звертається льотчик-ветеран війни, учасник знаменитих нальотів на Берлін у 1941 р., А.З. Пятков до своєї бойової машині, побачивши її через багато років (цитується по передачі РТР від 22.06.2003 р.).
У артистичному фольклорі властивостями живого, дихаючого і істоти, що почуває наділяється зал. У цьому випадку актор орієнтується не на окремого вибраного глядача як персоніфікацію залу, а на весь зал в цілому як колективну особистість. Деякі актори говорять про "подих" залу, його особливе "поле" і "обмін енергією" між акторами і залом. З цим залом, як колективної особистістю, актор і намагається взаємодіяти.
Особистісні властивості приписують і сцені, яка може "прийняти" або "не прийняти" актора, покарати його за погану гру або зраду театру, не витримати ганьби від поганої гри трупи та ін. Існують повір'я про духів сцени, які виявляють себе під час спектаклю, допомагаючи або заважаючи в грі акторам, видаючи свої звуки, іноді рухаючи і навіть руйнуючи декорації
Повір'я про духів і привидів впливають на те, як студенти-медики сприймають труп-препарат, з яким вони мають справу на заняттях. За студентським розповідями, що живуть в анатомічці привиди "псують студентам кров: наприклад, дмуть під лікоть під час заліку, рука зі скальпелем тремтить, і студент не впорається з завданням". Якщо залік зданий добре, то привид, як кажуть, залишається зі студентами і після того, як труп приберуть, стаючи талісманом групи, що допомагає здавати і наступні заліки та іспити. Ці розповіді про привидів представляють професійну діяльність (препарування тіла) як комунікативну (спілкування і певні відносини з мертвим тілом через відокремилась від нього духовну субстанцію) [17].
Всі форми символічної персоніфікації об'єкта професійної діяльності мають на меті подолання страху та інших проявів комунікативного бар'єру, тим самим забезпечуючи можливість взаємодії професіонала з об'єктом. Символічна анімізація, номінація та інші форми персоніфікації - це способи конструювання об'єкта діяльності як віртуального партнера по комунікації. У результаті сама діяльність сприймається і будується як комунікативна, за правилами не тільки техніки, але і спілкування.
Отже, якщо підсумувати привид відомості про різних професійних традиціях, можна помітити, що вони, з одного боку, позначають символічну дистанцію між професіоналом і об'єктом його діяльності, з іншого - конструюють шляхи подолання цієї дистанції.
Висновок.
Всі ми схильні до глибокого впливу з боку субкультури, наші індивідуальності формуються завдяки субкультур, які ми вибираємо свідомо чи ні, щоб індивідуалізувати себе. Всі ми шукаємо індивідуальності, зараховуючи себе до неформальних культів, кланам чи групам різного характеру. І чим більший вибір, тим важче пошук.
У кожній субкультурі є свої цінності: моделі поведінки, етичні норми, ступінь раціональності, моральні установки.
У цьому сенсі, професійна культура накладає великий відбиток на спосіб життя практично кожної людини, в чомусь навіть зумовлюючи не тільки коло його спілкування, а й манеру поведінки, розмови, моральні установки.
Останнім часом у суспільстві виникає все більший інтерес до вивчення професійних субкультур. Крім загальних причин, це пояснюється ще і розвитком міжнаціональних і міжкультурних комунікацій у сфері ділового спілкування.
Таким чином, роль професійних субкультур в суспільстві величезна, а необхідність їх серйозного вивчення очевидна.
Список використаної літератури.
1. Блажес В.В., Бажов П.П. Робочий фольклор. Учеб.пособие за спецкурсом для студентів філософського факультету. Свердловськ: УрГУ, 1982
2. Борисов С.Б. Латентні механізми соціалізації дітей та підлітків. Шадринськ: Вид-во Шадринського педінституту, 2001
3. Браун Дж., Русинова Н.Л. Соціокультурні орієнтації свідомості і ставлення до індивідуальної відповідальності за здоров'я, автономності пацієнта і медичного патерналізму / / Маеріали поточних досліджень. № 3. СПб, "Європейський Дім", 1996.
4. Бутенко І.А. Організація прикладного соціологічного дослідження. М., 1998.
5. Гилинский Я., Афанасьєв А. Соціологія девіантної (що відхиляється) поведінки. СПб.: СПб Ф ІС РАН, 1993
6. Городон Л., Груздева У., Комаровський В. Шахтарі -92: Соціальне свідомість робочої еліти. М., 1993
7. Давидов Ю.Н., Роднянська І.Б. Соціологія контркультури: (Інфантилізм як тип світосприйняття і соціальна хвороба). М.: "Наука", 1980.
8. Добровольський В.М. Деякі дані умовного мови калузьких робітників. / / Ізв.Отделенія російської мови і словесності АН. 4.1899
9. Здравомислов А.Г. Методологія і процедура соціологічних досліджень. М., 1969.
10. Карпенко Ю.. "Я приватний таксист - не плутати з чайником" / / Зміна. 23. 09. 1999
11. Криштановська О. Інженери: становлення та розвиток професійної групи. М.: "Наука", 1989
12. Лазарєв А.І. Казки в гірничозаводської середовищі Уралу / / РФ.ХШ. Л.: "Наука", 1972.
13. Лихачов Д.С. Арготичні слова професійного мовлення (1938) / / Статті ранніх років (сб-к). Твер: Тверське обласне відділення Російського фонду культури, 1993.
14. Основи прикладної соціології: Підручник / За ред. Ф. Е. Шереги, М. К. Горшкова. М., 1996.
15. Поліщук М.С. Робочий фольклор як джерело вивчення умов праці та побуту російських робітників. / / РФ. ХV. Л.: "Наука", 1975.
16. Прагматика некросімволізма (за матеріалами порівняльно-антропологічного дослідження професійних традицій) / / Компаративістика: Альманах порівняльних соціогуманітарних досліджень / За ред. Л.А. Вербицької, В.В. Василькової, В.В. Козловського, Н.Г. Скворцова. СПб.: Соціологічне товариство ім. М.М. Ковалевського, 2002
17. Пригожин А.І. Сучасна соціологія організацій. М.: Інтерпракс, 1995.
18. Путілов Б.М. Російський робітник фольклор і художні традиції. / / Белград, 1966.
19. Романов П. Формальні організації і неформальні відносини. Саратов: СГТУ, 2000
20. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1992
21. Сорокін П.А. Головні тенденції нашого часу. М., 1997.
22. Соціокультурний дослідження: Навчальний посібник / За ред. Ф. І. Мінюшева. М., 1994.
23. Успенський Л. Матеріали по мові російських льотчиків / / Мова і мислення. № 6 - 7.1936
24. Фуко М. Історія безумства в класичну епоху. СПб.: Університетська книга, 1997
25. Хмільник Т. Важке і непоказне життя звичайного таксиста / / Зміна. 17.01. 2000
26. Жарти команди КВН медичного ліцею ім. І.П. Павлова / / «Справжня газета» Ліцею № 623 ім. І.П. Павлова, Санкт-Петербург, листопад-грудень 2002
27. Щепанська Т.Б. Чоловіча магія і проблема концептуалізації професійних субкультур / / III Конгрес етнографів та антропологів в Росії. 8 - 11 червня 1999 Тез. докл. М., 1999


[1] (13, с. 95)
[2] (21, с.112)
[3] (21, с. 87)
[4] (16, с. 43)
[5] (23, с. 106)
[6] (24, с. 98)
[7] (26, с. 175)
[8] (7, с. 113-115)
[9] (2, с. 90)
[10] (16, с. 201)
[11] (там же)
[12] (15, с. 78)
[13] (26, с. 190)
[14] (13, с. 97)
[15] (2, с. 89)
[16] (26, с. 205)
[17] (24, с. 89)
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Курсова
109.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Молодіжна субкультура
Панк як субкультура
Молодіжна субкультура
Готична субкультура
Молодіжна субкультура 2
Субкультура неповнолітніх злочинців
Молодіжна культура і субкультура
Молодий жная субкультура
Молодіжна субкультура в соціологічному вимірі
© Усі права захищені
написати до нас