Днем народження готичної архітектури можна вважати 14 липня 1140. Саме в цей день у декількох кілометрах на північ від Парижа за ініціативою абата Сугерія почалися будівельні роботи по оновленню хору церкви в бенедиктинському монастирі Сен-Дені. Ця церква воістину стала вершиною художньої майстерності, гармонійно поєднавши в собі елементи і мотиви, які ми тепер вважаємо характерними ознаками готичного мистецтва, і тим самим заклавши основу для виникнення нового стилю - готики. Найважливіше значення церкви Сен-Дені в даному відношенні незаперечно. Однак не слід розглядати створення цього шедевра у відриві від тієї ситуації, в якій він з'явився на світ. Будівельні роботи в Сен-Дені були невід'ємною частиною соціального, політичного і духовного контексту, який почав змінюватися кількома десятиліттями раніше. Більш того, самої роллю, яку зіграла ця церква в історії архітектури, і самим своїм існуванням вона зобов'язана зусиллям, здібностям, далекоглядності і проникливості свого засновника - абата Сугерія (бл. 1081 - 1151), настоятеля Сен-Дені.
Розмірковуючи про історичне значення церкви Сен-Дені, не слід упускати з уваги два важливі чинники. По-перше, починаючи з 10 століття в області, де знаходився цей монастир, так само як і в інших районах Північної Франції, поступово розвивалася торгівля, що вело до сталого приросту населення і підвищенню добробуту. А по-друге, до часу початку будівельних робіт з реконструкції церкви Сен-Дені, тобто до першої половини 12 століття, влада французьких королів істотно зміцнилася (принаймні в межах королівського домену з центром у Парижі). Друг і радник королів Людовика 6 (1108 - 1137) і Людовіка 7 (1137 - 1180), абат Сугерій зіграв вирішальну роль у процесі консолідації королівської влади. Це дозволило йому, діючи часом переконанням, а часом і силою, повернути у власність абатства монастирські землі, присвоєні місцевими баронами. І тільки потім, як повідомляє сам Сугерій у звіті про свої досягнення "Робота, проведена під його керівництвом", абат приступив до оновлення монастирської церкви. Ця церква не тільки стала центром монастиря і його земельних володінь, але і, як ми побачимо, зіграла ключову роль в утвердженні французької монархії.
Не слід забувати, що нова церква в Сен-Дені ніколи не змогла б зайняти настільки важливого місця в історії архітектури, якби при її будівництві не були використані останні досягнення архітектури Іль-де-Франса - області з центром у Парижі, яка перебувала під безпосереднім управлінням короля. Можна погодитися, що романська архітектура в цій області не відрізнялася таким багатством і різноманітністю, як у Бургундії або Нормандії, і все ж у другій чверті 12 століття саме тут зародилися і стали оформлятися нові напрямки у розвитку архітектури. До того часу Сугерій вже почав роботу над новим західним фасадом церкви Сен-Дені. Не будучи за своїм стилем суворо готичним, цей фасад ідеально вписувався в контекст архітектурних нововведень, що виникають і поширювалися в ті роки в Парижі і його околицях. Тому церква Сен-Дені слід розглядати не як абсолютно оригінальний перший зразок готичної архітектури, а скоріше як головний каталізатор розвитку готики, який додав потужний імпульс того руху, який почалося кількома роками раніше.
Очевидне тому свідчення - використання нервюрних склепінь, які в майбутньому стануть однією з головних відмінних рис готичної архітектури. Технічні та естетичні переваги цієї конструкції склепіння отримали визнання вже в перші роки 12 століття в декількох районах Європи - головним чином у Північній Італії, в Шпайєрі на Верхньому Рейні, а також у Даремі (Англія), звідки нервюрний звід потрапив до Нормандії. Архітектори Іль-де-Франса запозичили його у нормандців і стали застосовувати вже близько 1140 року, - наприклад, при будівництві церкви Сент-Етьєн в Бове, на кордоні з Нормандії. Приблизно в той же час нервюрние склепіння прикрасили інтер'єр (безпосередньо за фасадом) церкви невеликого Клюнійского монастиря в Сен-Льє-д'Ессерен на УАЗі. А в монастирській церкві Нотр-Дам в Моріанвале, перебудованої, мабуть, незабаром після обрітення мощей святого Аннобера в 1122 році, ця нова конструкція зводів знайшла особливо оригінальне застосування. Тут зовнішня стіна апсиди викладена в два шари, вузький простір між якими заповнено нервюрнимі склепіннями. Правда, цей проміжок надто вузький і не дозволяє утворити пов'язані між собою хор і деамбулатория, на зразок тих, що пізніше з'явилися в церкві Сен-Дені. Цілком можливо, що така подвійна стіна, створена за зразком двуслойной стіни нормандської апсиди, служила всього лише для зміцнення апсиди, яка була зведена на схилі, і тому могла виявитися нестійкою. Але як би там не було, важливо, що ще до реконструкції церкви в Сен-Дені архітектори Іль-де-Франса експериментували з нервюрнимі склепіннями хору. Цей факт свідчить про те, що будівельники в Іль-де-Франсе ставилися до нововведень більш прихильно, ніж будівельники в Нормандії, де до того часу нервюрнимі склепіннями перекривали виключно прямокутні в плані частини будівель. Застосування нервюрних склепінь для перекриття складного в плані хору з нішами неправильної форми відкривало перед зодчими небачені можливості в області способів зчленування архітектурних просторів.
Ранній зразок такої практики ми зустрічаємо в церкви бенедиктинського абатства Сен-Жермен-де-Флі (на кордоні між Іль-де-Франсом і Нормандією). У 1132 році ченці цього абатства знову знайшли мощі святого Жермена, завдяки чому збільшився приплив паломників, які відвідували церкву, а англійський король Генріх 1 навіть відправив у дарунок монастирю ліс для будівельних робіт. У цей період французькі королі, обмеживши владу місцевих баронів, зміцнили не тільки власне становище, а й позиції таких абатств, як Сен-Жермен, що отримали в своє розпорядження обширні території. Таким чином, до 30-х років 13 століття бенедиктинці із Сен-Жермен відчули себе достатньо впевнено, щоб оновити свою церкву, надавши їй справді величний вигляд. На місці старої церкви вони збудували трехнефную базиліку з галереєю, однонавовий трансептом і хором з деамбулатория і вінцем капел. Зовнішній декор церкви небагатий, проте тим витонченішою і піднесеної бачиться загальна архітектурна концепція цієї споруди. В одних місцях яруси будівлі об'єднані, в інших - розділені; завдяки різним типам взаємодії вікна і стіни, а також варіацій у конструкції й зовнішньому вигляді опор кожен ярус має власну, особливою індивідуальністю. Капели з їх ритмічним чергуванням близько розташованих вікон чітко ставлять мотив, характерний для всієї будівлі: ряд маленьких вікон проходить уздовж усього ярусу галереї, ряд великих - уздовж центрального нефа. У результаті високий вівтар висвітлюється як з боків, так і зверху, а просторий хор, охоплений тісно примикають один до одного капелами, свідчить про те, що богослужіння тут проводилися з воістину великою урочистістю.
Інтер'єр цієї церкви в більшій мірі, ніж зовнішній вигляд, дозволяє зрозуміти, наскільки вплинула на її творців архітектура сусідній Нормандії. Зубчасті арки аркад, високі колони і нервюрние склепіння - все це запозичено у нормандських зодчих. Проте ні в одній нормандської церкви того періоду ми не знайдемо настільки чіткого контрасту між різко виступаючими вперед пучками колон і розділяють їх глибокими стінними нішами, тобто між опорними конструкціями і площинами стін. Раз у раз створюється враження, що зодчий підкреслює цей контраст не просто навмисно, але навіть дещо грайливо. Профілі аркадних арок як частина стіни майже губляться зя колонами, а наявність відкритого коридору, що йде уздовж верхніх вікон центрального нефа, свідчить про те, що в цьому місці стіна звужується, перетворюючись, по суті, в тонку перегородку. Коридори на цьому ярусі зустрічаються і в нормандських церквах романського стилю, проте там вони проходячи усередині будівлі, за надзвичайно товстою стіною, і ніколи не бувають відкритими, зовнішніми.
Навмисну гру контрастними формами можна помітити і в багатьох інших деталях церкві Сен-Жермен-де-Флі: наприклад, в аркадних арках апсиди, округлі профілі яких відтіняються зубчастими завісами, або в тому ж верхньому ряді вікон центрального нефа, де круглі арки вікон поміщені в ніші зі стрілчастими арками. Таким чином, архітектура цієї церкви в цілому демонструє небачену досі свободу в поводженні з традиційним репертуаром форм. Більш того, новаторський спосіб використання цього репертуару дозволяє припустити, що зодчий свідомо дистанціювався від нього, щоб створити щось зовсім незвичайне. Ця жага новизни, ця готовність до експерименту і стали характерними рисами раннього періоду готичної архітектури.
Всі згадані вище будови розташовані на північ від Парижа. Але й архітектура самої столиці не залишалася глухою до нових ідей. Це можна показати на прикладі хору клюнійскіх церкві Сен-Мар-тен-де-Шамп, будівництво якої почалося при пріор Гуго, займав пост настоятеля з 1130 по 1142. З першого погляду в плані цієї церкви розібратися важко: він несиметричний і позбавлений чіткої геометричної структури. Зодчий зробив спробу об'єднати дві різні традиційні форми хору: хор з діагонально розташованими капелами, довжина яких поступово зростає, і хор з деамбулатория. У результаті вийшло будівля з напівкруглою апсидою, яку оточує деамбулатория неправильної форми з низкою капел. Ці капели, принаймні з південного боку, висуваються на манер розсувний підзорної труби все далі й далі на схід, при цьому як би частково накладаючись в плані один на одного. Вони розташовані не навколо спільної центральної осі, як було прийнято, а збудовані одна за одною - паралельними лініями. Така структура, яка утворилася з південного боку, повинна була повторитися і в північній частині, але з якоїсь причини північні капели віддали перевагу розташувати, як зазвичай, вінцем, в результаті чого симетрія будівлі порушилася.
При погляді на склепіння стає ясно, що хор цієї церкви за проектом повинен був мати швидше довгасту в плані, ніж круглу форму. Нервюрние склепіння, завжди позначають особливо важливі частини храму, присутні лише на центральній осі хору, над центральною капелою і над нішами між ними. Інші області перекриті хрестовими склепіннями або куполами. Центральна капела заслуговує окремого розгляду. Вона більше за всіх інших капел, і зовнішні стіни її розтягнуті так, що утворюють у плані трилисник. У інтер'єрі ця капела має куполоподібну форму і перекрита, як уже зазначалося, нервюрним склепінням, хоча ребра цього зведення виконують не стільки конструктивну, скільки декоративну функцію. Технічні можливості, які відкрила перед архітекторами ця нова система перекриттів, тут свідомо не використані, бо вікна в даному випадку розташовуються не так, як в Сен-Жермен-де-Флі, де вони прорізані дуже високо і майже губляться в павутині нервюр. Тут, навпаки, вікна розміщені досить низько і оперізують центральну капелу одноманітною стрічкою світлових отворів, над якою підносяться гігантські лопаті нервюрного зводу. Вікна грають важливу роль в конструкції обох церков: і в Сен-Жермен, і в Сен-Мартен вони чітко виділяються на тлі стін - так, що проміжки між вікнами та верхні частини опорних конструкцій стін майже не помітні. У Сен-Мартен вікна з глибоко профільованим обрамленням тягнуться вздовж середини стіни між її підставою і склепінням, немов намисто з дорогоцінних каменів. Оформлення цієї церкви не відрізняється одноманітністю, однак багатство використаного тут репертуару форм все ж відтінений одним повторюваним мотивом - вікном. І знову, як і в Сен-Жермен-де-Флі, саме завдяки конструкції і декору хору зодчому вдалося втілити своє прагнення до новаторства і досягти найвищої тонкощі архітектурної майстерності.
Церква абатства Сен-П'єр-де-Монмартр в Парижі, наново відбудована, мабуть, після того, як цей монастир в 1133 році став бенедиктинським, і до цього дня, незважаючи на численні наступні переробки, зберігає сліди дуже модного в ті часи протиставлення опорних стовпів і тонких, майже зведених до одного остову стін. Втім, архітектурне значення цієї церкви не настільки велике, як політичне. Справа в тому, що Сен-П'єр - абатство Святого Петра - стоїть на "горе Мучеників" (Монмартрі), де, згідно з переказами, були страчені святий Діонісій (Дені) і його товариші. Тому церква, збудована тут, стала меморіалом святого Діонісія, тобто одним з місць, що грали для середньовічної свідомості особливу роль в історії спасіння. Аделаїда, дружина короля Людовика 6, побажала, щоб її поховали на території абатства Сен-П'єр, і саме це рішення спричинило за собою реформу монастиря і перебудову церкви. Висловивши таке побажання, Аделаїда продовжила сімейну традицію свого чоловіка: французьких королів за звичаєм ховали в місці останнього спочинку святого Діонісія - церкви абатства Сен-Дені. Святий Діонісій був покровителем французької королівської династії Капетингів. І ті нововведення, з якими християнська церква змушена була змиритися в 1133 році на місці мучеництва цього святого, незабаром відбулися і в місці поховання його останків.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://francegothic.boom.ru/