З ослабленням Оттоманської імперії в XIX столітті посилюється втручання європейських держав у внутрішні справи країни. Прагнучи зміцнити свої позиції та вплив на Близькому Сході, країни Європи відкривають у різних містах імперії представництва. Першим таким іноземним представництвом в Єрусалимі стало англійське консульство, засноване в 1838 році. Прикладом Англії незабаром пішли Пруссії (1842), Франція (1843) і Австрія (1847). Протягом двадцяти років майже всі західні держави, у тому числі США і Росія, відкрили свої представництва в Єрусалимі. Особливе значення діяльність іноземних консулів набула у зв'язку з капітуляцією - так називалися договори між Оттоманською імперією та європейськими країнами, відповідно до яких іноземні громадяни, що живуть на території імперії, не підлягали юрисдикції турецької влади. Капітуляції практично звільняли уродженців Європи та їх нащадків від якої б то не було залежності від турецької адміністрації, європейці повністю знаходилися під заступництвом впливових консулів. Зі зміцненням статусу консульств помітно покращилося становище немусульманських меншин, які могли тепер покладатися на захист європейських держав. Зважаючи на порівняно високою чисельністю в Єрусалимі євреїв європейського походження, деякі країни іноді призначали - консульських представників з їх числа, ставлячи їм в обов'язок приділяти особливу увагу захисту інтересів своїх одноплемінників - підданих цих країн. Англія захищала також і євреям без підданства.
До середини XIX століття в Єрусалимі посилилася місіонерська діяльність різних християнських організацій. Найбільш активною в цій області стала нещодавно виникла протестантська громада (перше протестантське єпископство під спільним контролем англіканської і прусської протестантських церков було відкрито в 1841 році). Так як місіонерська діяльність серед мусульман була заборонена турецьким законодавством, місіонери зосередили свою увагу на єврейській громаді і на громадах східних християн. Це призвело до виникнення протестантських згромаджень серед арабів-християн. Невелика кількість євреїв також прийняли християнство, в основному з економічних міркувань. Разом з тим, були випадки переходу християн в іудаїзм. Так, в 1848 році прийняв іудаїзм американський консул У. Крессон, після чого став членом сефардської громади міста.
Європейські держави використовували суперництво різних християнських громад Єрусалиму для розширення сфер свого впливу в Оттоманській імперії. Франція традиційно виступала в ролі захисника інтересів католицької церкви та її святинь, і під французьким тиском в 1847 році (знову після епохи хрестоносців) була заснована латинська патріархія в Єрусалимі. Росія захищала грецької православної церкви і східним християнським громадам. За допомогою російської духовної місії і, пізніше, Імператорського православного палестинського суспільства царський уряд переводило великі суми на утримання церков, шкіл і прочан будинків. Міжобщинні трену в Єрусалимі негайно позначалися на стосунках між країнами-покровительками. Так, конфлікт між православною і католицькою церквами навколо прав на християнські святині призвів до гострої конфронтації між Росією і Францією, що стало однією з причин Кримської війни 1853-1856 років.
Європейське вплив, значно збільшене після наданої європейськими державами підтримки турецькому султану у боротьбі з Мухамедом Алі і особливо посилилося після закінчення Кримської війни, призвело до поступового перетворення Єрусалиму в більш сучасне місто. Ще в 1848 році члени сефардської сім'ї Валеро відкрили перший в місті банк; в тому ж році Австро-Угорщина заснувала в Єрусалимі поштове агентство і налагодила сучасну поштовий зв'язок між Палестиною та Європою. Її взірцем діяли Франція, Пруссія і Італія. У період з 1847 по 1853 латинської та грецької патріархіями були засновані друкарні. У 1858-1859 роках відкриваються австрійський та німецький постоялі двори дл паломників. У місті з'явилися нові лікарні, де працювали лікарі з Європи. До 1856 року загальна населення Єрусалиму досягло приблизно 18 тисяч осіб.
Будівництво нових кварталів поза міськими мурами і благоустрій міста
Аж до середини 50-х років XIX століття нове будівництво в Єрусалимі було обмежено старими фортечними стінами. Усі міські ворота закривалися з настанням темряви, залишатися за межами міста було небезпечно: жителі навколишніх арабських сіл часто не гребували розбоєм на дорогах. Такий стан речей став змінюватися разом з активізацією діяльності іноземних держав в Єрусалимі. У 1855 році англійський консул Джеймс Фінн побудував на захід від міста будинок на великій ділянці землі. Через рік німецький місіонер Людвіг Шнелер переселився з родиною в побудоване ним будівлю неподалік від села Ліфта. У 1860 році він організував поруч зі своїм будинком сирітський притулок для дітей ліванських християн, убитих під час друзьких заворушень у Ліване27. В кінці 50-х років на височини на північний захід від міської стіни почалося будівництво Російського подвір'я - значного комплексу будівель, що включав в себе собор, лікарню, резиденцію російського консула і прочан будинку.
Однак на подальший розвиток міста вирішальний вплив справила єврейське будівництво. Природне зростання єврейської громади і всі увелічівающійс приплив іммігрантів призвели до перенаселення Єврейського кварталу в Старому місті. Багато єврейських сімей стали купувати або орендувати будинки в інших кварталах міста, головним чином, в Мусульманському. Але це не могло стати довготривалим вирішенням житлової проблеми для швидко зростаючого єврейського населення. Виникла необхідність будувати житлові квартали поза міськими стінами. Першим таким кварталом став побудований з ініціативи Моше Монтефіоре квартал Мішкенот-Шаананім ("Мирні оселі"). Гроші на придбання земельної ділянки надійшли з фонду американського філантропа ієхуда Торо, і в 1855 році, на схилі долини Ге бен-Хінном, навпаки Сионской гори і західної стіни міста, почалося будівництво перших будинків цього кварталу. Поруч з ними Монтефіоре побудував вітряк, що стала однією з визначних пам'яток міста. Ця млин повинна була забезпечити заробітком мешканців кварталу. У 1868 році євреї - вихідці з Північної Африки під керівництвом свого духовного лідера раббі Давида бен-Шимона заснували квартал Махане-Ісраель (він розташовувався на північ від Мішкенот-Шаананім). У наступному році почалося будівництво великого єврейського кварталу на Яффських дорозі. Ініціаторами цього проекту були вихідці з впливових сімей литовських ортодоксів (прушім). Спочатку у створенні кварталу брало участь тільки сім сімей, і тому він отримав назву Нахалат Шива ("Наділ сімох"). На чолі ініціативної групи стояли раббі Йосеф Рівлін і раббі Іоель Моше Саломон - ентузіасти розширення міста і учасники створення багатьох кварталів Єрусалиму.
Будівництво християнських кварталів нового міста було розпочато німецької сектою темплеров28, що заснували в 1873 році так звану Німецьку колонію на південь від Старого міста і проклали в ній одну з перших у місті мощених вулиць.
Квартал Меа-Шеарім не просто релігійна спільнота; з самого початку він узяв на себе всі функції автономної громади, подібної місту чи містечку - "штетл" на мові його мешканців, - які існували колись у царській Росії чи Польщі. Турецька влада не мали ніякого реального впливу на те, що відбувалося в Меа-Шеарім, так як квартал перебував під заступництвом англійського консула. Адміністрація кварталу займалася всіма питаннями, касавшіміс повсякденному житті його мешканців і їхніх потреб: благоустроєм та мощенням вулиць, будівництвом магазинів та ринків, ремонтом водозбірних резервуарів, туалетів і ритуальних басейнів (мікви), записом майна в урядові регістри і, нарешті, найголовніше - забезпеченням миру і злагоди в кварталі ...
Засновники цього кварталу були вихідцями зі Східної Європи, і вони свідомо побудували собі щось на зразок старого містечка, цього закритого гетто, віддаленого від основних транспортних артерій і повністю ізольованого від зовнішнього світу. Споруджені ними стіни повинні були вберегти від скверни їх тіла і душі.
Розвиток міста в північному і північно-західному напрямках відбувалося майже виключно за рахунок будівництва єврейських кварталів. У 1874 році виникає квартал Меа-Шеарім, роком пізніше - Евен-Ісраель, в 1877 - Бейт-Яаков, злився пізніше із заснованим у 1887 році кварталом Махане-ієхуда. Як правило, нові квартали представляли собою прямокутні ділянки, забудовані по периметру і вздовж внутрішніх вузьких вуличок. Суцільні зовнішні стіни, скупо прорізані запіравшіміс на ніч воротами, і загратовані вікна надавали кварталу схожість з фортецею. У центрі кварталу зазвичай розташовувалися синагога, бет-мідраш29, талмуд-тора30 і пекарня. Поряд з ними у скельному грунті викопували великий резервуар, який служив головним джерелом води дл жителів кварталу.
Інакше виглядав Бухарський квартал, заснований в 1891 році незадовго до того виникла в Єрусалимі громадою бухарських євреїв. Його широкі прямі вулиці і багато прикрашені будинку викликали захоплення мандрівників та жителів міста.
У 80-х роках XIX століття частина Єрусалиму поза стінами Старого міста починає все більш схожим на європейське місто. У проміжках між старими кварталами (в основному, уздовж доріг) виникають вулиці, забудовані будинками фронтально, з'являються багатоповерхові будівлі. До цього часу в Єрусалимі вже існували два готелі, відкрилися перші сучасні магазини, ряд банківських установ. У ці роки були прокладені дороги в Шхем та Єрихон, налагоджено регулярний рух диліжансів між Єрусалимом і Яффой. У 1881 році на північ від Дамаску воріт виник новий християнський квартал - Американська колонія. На кошти європейських урядів у місті будувалися численні церкви, монастирі, лікарні і школи. Їх архітектура відповідала європейському стилю. Найбільш активні в цьому відношенні були Франція і Німеччина. У 1889 році з метою поліпшення зв'язку між французькими установами всередині і поза Старого міста в північній частині міської стіни були пробиті Нові ворота.
Восени 1898 року Єрусалим відвідав кайзер Німеччини Вільгельм II. Дл того, щоб дати можливість кайзеру і його свиті в'їхати в Старе місто верхи і в каретах, був розібраний ділянку стіни біля Яффських воріт і засипаний кріпосний рів. У 1892 році була відкрита перша в Палестині залізнична лінія, що зв'язала Єрусалиму з тодішнім головним портом Ерец-Ісраель - Яффой.
Бурхливий розвиток Єрусалиму на початку XX століття (напередодні першої світової війни населення міста налічувало вже близько 80 тисяч чоловік) було перервано вступом Туреччини у війну в кінці 1914 року. Голод, епідемії, арешти та виселення згубно відбилися на житті міста, населення якого до кінця війни зменшилася до 55 тисяч чоловік.
ПЕРІОД БРИТАНСЬКОГО МАНДАТИ
Вступ англійців до Єрусалиму. Подальший розвиток міста
11 грудня 1917 командувач британськими військами на Палестинському фронті генерал Алленбі вступив до Єрусалиму. Влада в місті і у всій Ерец-Ісраель перейшла до англійської військової адміністрації. З перших же днів свого правління англійці зробили ряд кроків щодо стабілізації становища в Єрусалимі, розореному війною. З Єгипту в місто були направлені транспортні колони з продовольством, для боротьби з епідеміями тифу і холери була створена мережа поліклінік та амбулаторних пунктів, тисячам біженців (в тому числі двом тисячам вірмен, які врятувалися від різанини на півночі Туреччини) були надані дах і їжа.
У 1920 році англійський уряд скасував військову владу в країні і заснувало замість неї цивільну адміністрацію на чолі з Верховним комісаром, чия резиденція знаходилася у Єрусалимі. Таким чином, вперше з часів хрестоносців Єрусалим став столицею, У 1923 році Ліга Націй офіційно затвердила британський мандат на Палестину, підкресливши необхідність відновлення тут єврейського національного вогнища.
Англійці створили в місті впорядковану систему адміністративних і судових установ. У 1924 році був вперше вибраний міська рада, до складу якої увійшли по чотири представники від кожної з трьох релігійних громад: єврейської, мусульманської і християнської. Незважаючи на чисельну перевагу єврейського населення, британська влада, посилаючись на історичну традицію, завжди призначали мером Єрусалиму мусульманина, а його заступниками - араба-християнина і єврея. Цивільну адміністрацію в місті очолював колишній військовий губернатор Єрусалиму - полковник Рональд Сторрс.
Р. Сторрс був людиною складним і дотримувався швидше арабської орієнтації. Але, потрапивши під магічний вплив Єрусалиму, він не покладаючи рук працював для його благоустрою і процвітання. Зокрема, він був ініціатором створення благодійного товариства "За Єрусалим", куди надходили пожертвування від жителів країн усього світу. (Це суспільство можна назвати прообразом "Фонду Єрусалиму", створеного Тедді Колеко після 1967 р. і успішно діючого до цього дня.)
Рональд Сторрс про себе і про Єрусалим
... Я не намагаюся ні описати, ні проаналізувати свою любов до Єрусалиму. Вона не є цілком сентиментальною, естетичної чи релігійної - ще меншою мірою її можна назвати теологічної чи археологічного: втім, я сподіваюся що в ній міститься щось від усього цього. Може бути, у ній є і трохи від того, над чим я тут працював, чому радів і від чого страждав з самого початку; того, що так розумів і так любив його народ; що будь-яке непорозуміння завжди завершувалося взаєморозумінням; що я поділяв захоплення цим містом моїх батьків; що тут почалося для мене щастя сімейного життя. Багато хто і більш досвідчені, і більш чуйні люди часто приїжджали сюди, щоб помолитися, і залишали місто з усмішкою. Для мене Єрусалим стояв і стоїть осібно серед міст світу. У британській імперії і поза її межами існує чимало почесних і авторитетних посад, але я відчуваю - не можу пояснити, чому, - що після Єрусалима не може бути просування по службі ...
З альманаху "Напрямки".
Лондон, 1943 (англ.).
Перетворення Єрусалиму в адміністративний центр підмандатної Палестини привело до появи громадських організацій, які виражали інтереси двох головних груп населення: арабів і євреїв. У 1921 році для решени внутрішньогромадських релігійних питань англійці заснували Верховний рабинат і Верховний мусульманський рада. В якості виконавчого органу єврейського самоврядування з 1921 року в Єрусалимі діяв Національний комітет (Ваад Леуммі). Пізніше тут розмістилися також головні установи сіоністського руху: виконавчий комітет Єврейського Агентства31, Керен ха-Іесод32 і Єврейський національний фонд33. Паралельно з цим посилювався вплив двох найбільш відомих арабських кланів Єрусалиму - Хуссейні і Нашаші-бі - на арабське населення Палестини. У 1921 році верховний комісар затвердив призначення на посаду єрусалимського муфтія34 крайнього арабського націоналіста Аміна аль-Хуссейні, а в наступному році той був обраний головою Верховного мусульманського ради. Таким чином, Єрусалим становітсяя центром національного руху палестинських арабів, і саме тут у 1936 році створюється екстремістська націоналістична організація - Верховний арабська комітет, - очолювана самим муфтієм.
Краса Єрусалиму та його ландшафтів може зрівнятися з Толедо. Місто розташоване в горах, його куполи і башти оточені стіною з бійницями і високо сидять на кам'яному плато, що нависає над глибокою долиною. До самих Моавскіх гір контури цього краю нагадують фізичну карту, де схили позначаються нашаруваннями регулярних кривих, а в несподіваних долинах лежать величні тіні. Земля та скелі відображають вогненно-опаловий світло. Таке розташування міста, випадково воно чи навмисно, створила твір мистецтва ...
І все-таки Єрусалим не тільки мальовничий і не тільки вбогий, подібно настільки багатьом східним містам. Тут, може бути, є бруд, але немає цегли або штукатурки, немає кришаться і знебарвленого стін. Бу цілком з каменю, білуватого, схожого на сир каменю, світлого і сяючого, який сонце забарвлює в усі тони червоного золота. Чарівності і романтику тут немає місця. Все відкрито і гармонійно. Історичні та релігійні асоціації, глибоко вкорінені у спогадах дитинства, розсіюються при першій же появі. Вилив віри, плач єврея або християнина, відданість ісламу Святий скелі не оповили genius loci (дух місця) будь-якої таємничістю. Цей дух є владне випромінювання, яке викликає забобонне схиляння, підтримує його, але при цьому існує незалежно. Він на боці центуріонів, а не священиків. І центуріони знову тут. Вони носять шорти і тропічні шоломи і говорять з йоркширським акцентом.
З кн. Р. Байрона "Дорога в Оксіану".
Лондон, 1937 (англ.).
Розквіт підмандатної Палестини, зумовлений як впорядкованим адміністративним режимом, так і єврейської імміграцією в країну і розвитком єврейської господарського сектора, поширився і на Єрусалим. У квітні 1925 року на горі Скопус (Хар ха-цофім) в Єрусалимі лорд Бальфур35 урочисто відкрив Єврейський університет, створений на пожертви євреїв з усього світу. Викладання в цьому навчальному закладі велося на івриті. У 1929 році місто було електрифіковано. У 1935 році тут був введений в дію трубопровід, що доставляв у Єрусалим воду з річки Яркон допомогою системи насосних станцій. У 1936 році в Єрусалимі почала діяти Палестинська радіомовна служба (нині - радіостанція "Голос Ізраїлю"). У місті почали виходити щоденні газети на івриті: "Ха-арец" (у 1923 році редакція перемістилася в Тель-Авів), "Доарі ха-йом" (виходила до 1936 року). У 1931 році засновується нова газета англійською мовою: "Палестайн пост" (з 1950 року і до сьогоднішнього дня вона виходить під назвою "Джерузалем пост").
Поряд з інтенсивним житловим будівництвом у цей період ведетс також будівництво адміністративних, громадських та культурних установ. У 1928 році був відкритий Центр охорони здоров'я ім. М. і Л. Штраусів (архітектор Б. Чайкін), в 1929 році побудована єврейської національності і університетська бібліотека на горі Скопус (спільний проект забудови університетського кампусу належав архітекторові Фріцу Корнбергу); неподалік, також на горі Скопус, в 1938 році відомий архітектор Еріх Мендельсон, який емігрував з нацистської Німеччини, побудував лікарню Хадасса. У 1932 році було зведено будівлю (архітектор Йоханан Ратнер), де розмістилися Єврейське Агентство, Національний фонд і Керен ха-Єсод.
Це вражаюче місце. Я не знаходжу слів. Я не можу описати його. Тут існує шалений рівновагу (підтримуваний британським урядом) між стародавньою нестримної жвавістю і сучасної огидною комерцією - фактично вони нейтралізують один одного, тобто можна сказати, що вони просто затуляють реальний Єрусалим. Тут є ще й шалений змішання релігій, і всі тісняться і моляться в одних і тих же святинь ...
Англійці дбайливо ставилися до історичного вигляду Єрусалиму і разом з тим прагнули прикрасити його новими будівлями. Основним будівельним матеріалом в Єрусалимі завжди був місцевий камінь, що видобувається в околицях міста - так званий "єрусалимський камінь". Існує кілька різновидів цього каменю, що відрізняються за зовнішнім виглядом або за ступенем легкості тесанням (але не обов'язково різного мінералогічного складу). Назви їх - арабські, так як саме араби протягом століть займалися видобутком і обробкою каменю в Іерусаліме36.
За ініціативи Рональда Сторрс було прийнято постанову, що зобов'язує облицьовувати всі будівлі в місті єрусалимським каменем (це правило суворо дотримується і в наші дні). Британська влада брали участь в реалізації цілого ряду значних архітектурних проектів в Єрусалимі. Серед них - будівництво резиденції верховного комісара Палестини (завершено в 1931 році, архітектор - англієць Остін Харрісон), першого готелю міжнародного класу "Цар Давид" (1931), будівлі Союзу християнської молоді (YMCA) (1933, архітектор - американець Артур Хармон, автор знаменитого хмарочоса "Емпайр стейт Білдінгс" в Нью-Йорку), Головного поштамту (1937, архітектор О. Харрісон), Археологічного музею Дж.Д. Рокфеллера (1938, архітектор О. Харрісон).
Антиєврейські безлади в Єрусалимі
Розвиток єврейського Єрусалима викликало опір арабів, часто виливалося у відкриті безлади. Перший інцидент такого роду мав місце під час свята Песах у 1920 році, що співпала з мусульманським святом Небі Муса, - тоді араби вбили шістьох і поранили 211 євреїв. У ході відповідних дій загонів єврейської самооборони, які очолював Володимир Жаботінскій37, були вбиті четверо і поранено 21 араб. Після цих подій британській владі деякий час вдавалося зберігати спокій у місті. Однак у вересні 1928 року між євреями і арабами Єрусалиму спалахнув конфлікт з питання про право на Західну стіну (Стіну плачу), яка історично примикає до комплексу мусульманських святинь на Храмовій горі. Все почалося з того, що напередодні Судного дня38 євреї встановили біля Західної стіни традиційну перегородку між тими, що моляться чоловіками і жінками. У відповідь муфтій оголосив від імені очолюваного ним Верховної мусульманського ради, що дії євреїв протизаконні і спрямовані на поступове оволодіння усім комплексом Храмової гори. Напруга швидко наростало; арабські та єврейські маніфестації біля Західної стіни перейшли в серпні 1929 року в безлади. Напади арабів на єврейські квартали Єрусалиму були відображені загонами єврейської самооборони. Зіткнення поширилися на територію всієї підмандатної Палестини і призвели до численних жертв (більшість жертв серед арабського населення було викликане діями британської поліції і армії).
У 1936 році знову спалахнули арабські безлади в Єрусалимі і в інших частинах країни. На цей раз вони були викликані зростанням імміграції євреїв, що біжать з нацистської Німеччини. Верховний арабська комітет під головуванням Аміна аль-Хуссейні оголосив про загального страйку і про припинення сплати податків до тих пір, поки не буде припинена єврейська імміграція в країну. У тому ж році в Палестину прибула спеціальна британська комісія (так звана "комісія Піля"), яка повинна була виявити причини заворушень і виробити рекомендації щодо їх запобігання. Комісія Піля запропонувала розділити Палестину на єврейське і арабське держави і встановити новий міжнародний мандат над головними християнськими містами - Єрусалимом, Бет-Лехем і Назаретом. Комісія пропонувала, щоб Декларація Бальфура не мала сили в зоні цього мандата і щоб мешканці Єрусалиму могли вибирати між громадянством єврейського і арабського палестинських держав. Проте вже в листопаді 1938 року уряд Великобританії визнало цей план розділу "практично нездійсненним".
У 1937 році почастішали випадки нападу арабів на єврейський транспорт між Єрусалимом та іншими частинами країни; в єврейських кварталах Єрусалиму та інших міст зі змішаним населенням вибухали підкладені арабами бомби. Єврейська армія, Хагана39, дотримувалася так званої "тактики самовладання" і обмежувалася активною обороною і відповідними ударами по центрах арабських нальотчиків. Інший єврейський військова організація - Ецел40 - проголосила тактику дій у відповідь і атакувала арабська транспорт, а також виробляла диверсії в арабських кварталах.
Тим часом значних масштабів досяг терор прихильників муфтія, спрямований проти арабів - прихильників помірної націоналістичної політики. Коли терористична активність арабів прийняла загрозливі розміри, британські власті оголосили Верховний арабська комітет поза законом і змістили аль-Хуссейні з посади голови Верховного мусульманського ради. Рятуючись від арешту, муфтій втік до Гази, і звідти до Лівану. Арабська мер Єрусалиму, доктор Халіді, і інші члени Верховного арабського комітету були заслані на Сейшельські острови. Головою міської ради тимчасово став заступник мера, єврей Даніель Остер, але вже в наступному році на цей пост знову був призначений мусульманин.
У 1938 році нападу арабських банд на єврейські і британські об'єкти прийняли характер організованих та скоординованих дій; Старе місто Єрусалиму став оплотом терористичних груп, і останні єврейські жителі мусульманського кварталу залишили своє майно і переселилися в єврейські квартали міста. Тільки в 1939 році англійцям вдалося придушити арабські заворушення.
Боротьба євреїв з британською адміністрацією
17 травня 1939 міністр у справах колоній Великобританії опублікував звіт про політичні заходи уряду в Палестині (так звана "Біла книга"), який став поворотним пунктом у відносинах між британськими властями і сіоністським рухом. Біла книга 1939 року, по суті, анулювала дане англійцями зобов'язання сприяти створенню в Палестині єврейського національного осередку. Вона передбачала серйозні поступки вимогам арабських націоналістів, включаючи жорстке обмеження єврейської імміграції, обмеження на купівлю євреями землі і навіть створення через десять років незалежної палестинської держави.
Реакція євреїв на цю політичну декларацію була однозначною: за всіма єврейським містах і поселеннях пройшли демонстрації і мітинги протесту, сіоністські лідери в Ерец-Ісраель оголосили загальний страйк, а підпільні військові формування євреїв стали готувати диверсійні акти проти британської влади.
З початком другої світової війни конфлікт між сіоністським рухом і урядом Великобританії відійшов на другий план. У Єрусалимі розмістився один з штабів британських збройних сил на Близькому Сході, і що панувала в місті напруженість ослабла. Проте в 1944 році, коли стало ясно, що Великобританія не собіраетс відмовлятися від свого політичного курсу, визначеного Білою книгою 1939 року, підпільні єврейські організації Ецел і Лехі41 відновили боротьбу проти британського панування. Після закінчення війни до них приєдналася і Хагана. Єрусалим, будучи центром британської адміністрації, перетворився на головну арену збройних акцій. Члени єврейського підпілля здійснювали напади на поліцейські ділянки, ними було вироблено кілька вибухів в будівлях, де розміщувалися британські військові та урядові установи. 29 червня 1946 англійці заарештували керівників Єврейського Агентства. У відповідь на цю акцію 22 липня члени Ецела підірвали готель "Цар Давид", де перебували департамент адміністрації і штаб британських збройних сил. У результаті вибуху загинуло 82 людини. Не відчуваючи себе більше в безпеці, англійські чиновники і солдати розмістилися в огороджених укріплених зонах, прозваних євреями "Бевінградамі" (по імені британського міністра закордонних справ Е. Бевін). У деяких кварталах Єрусалима після кожної військової акції єврейського підпілля проти британської влади вводилося стан облоги, переривалася поштова і телефонний зв'язок і припинявся підвіз продовольства.