Проблеми морального виховання в сучасній школі

Виникає ще одне протиріччя: Н. в. як раціонально організована діяльність має сенс остільки, оскільки в ході цієї діяльності моральність з ідеальної мети перетворюється на реальну, але якщо моральність виступає в якості ідеальної мети, то зусилля щодо її подальшого перетворення втрачають сенс, бо існування у формі ідеалу і є спосіб її реального існування . Відсутність в суспільстві осіб і установ, професійно зайнятих Н. в., Винятково важливо для розуміння механізмів відтворення моральності в суспільстві. На думку давньогрецького філософа Протагора, в особливих вчителів чесноти немає потреби, оскільки всі вчителі (математики музики та ін) вчать чесноти.
Соціальні інститути (сім'я, школа, трудовий колектив та ін) також поряд зі своїм прямим призначенням надають і моральний вплив на особистість. Процес відтворення моральності вписаний у все різноманіття соціальної діяльності. У цілому він протікає стихійно і піддається спрямованому впливу і свідомому контролю гол. о. у формі самовиховання і самовдосконалення. Людина може впливати на власне моральний розвиток через культивування певних вчинків, поведінки, що підсумовують в моральні риси характеру. Які вчинки, говорив Аристотель, такі й моральні якості людини. Рівномірно розподіляючи блага при обміні між людьми, людина вчиться бути справедливим, проявляючи відвагу в умовах небезпеки, він набуває мужність. Разом з тим саме черга вчинки він робить вплив на інших людей. «Моральне виховання починається там, де перестають користуватися словами» (А. Швейцер), воно здійснюється через силу власного прикладу. Так ховуваний стає вихователем: виховуючи себе, людина одночасно виховує інших »[15]
«Н.в., може набувати протилежні форми: моралізаторство і моральний терор (прагнення насильно ощасливити людей шляхом нав'язування їм через жорстку регламентацію певних правил, форм поведінки; при цьому моральні приписи виступають як засіб придушення і приниження особистості)» [16]. Така форма морального виховання неправильна, навіть небезпечна.
1.2 «Мораль» - основна категорія морального виховання
У короткому словнику по філософії поняття моральності прирівняне до поняття мораль. «Мораль (латинське mores-звичаї) - норми, принципи, правила поведінки людей, а так само саме людську поведінку (мотиви вчинків, результати діяльності), почуття, судження, в яких виражається нормативна регуляція відносин людей один з одним і суспільним цілим (колективом , класом, народом, суспільством) ». [17]
В.І. Даль визначав «мораль» як «мораль, моральне навчання, правила для волі, совѣсті человѣка» [18]
«Словник з педагогіки» Коджаспірова Г.М. і Коджаспірова А.Ю. дає таке тлумачення моралі: «Мораль - сукупність норм і принципів поведінки людини по відношенню до суспільства і ін людям; найдавніша форма суспільної свідомості; соц. інститут, який виконує функції регулювання поведінки людини. Особливість її полягає в тому, що моральні принципи, норми, правила, к-римі керуються люди у своїй життєдіяльності, приймають форму безособистісного до всього, ні від кого не вихідного поведінки, причому виконання їх - внутрішня потреба людини, контрольована громадською думкою. Складається з трьох основних сторін: 1.нравственная діяльність - поведінка людей, особливим чином мотивовані вчинки; 2.моральние відносини людей: характерний для моральності спосіб регулювання поведінки, яка у різних формах повинності, вимог до людини; 3.моральное (моральне) свідомість, відбиває ці відносини у вигляді відповідних уявлень. М. виступає як основа змісту морального виховання особистості »[19].
Педагогічний енциклопедичний словник говорить про мораль наступне: «МОРАЛЬ (лат. Moralis - що відноситься до характеру, складу душі, звичкам: від mos, множина mores - традиції, звичаї, звичаї, поведінка), загальна ціннісна основа культури, напрямна людську активність на затвердження самоцінності особистості, рівності людей у ​​їх прагненні до гідного щасливого життя; предмет вивчення етики. У ряді європейських мов поряд з терміном «М.» є власні позначення, наприклад, у російській мові - моральність. М. являє собою єдність двох характеристик. По-перше, вона висловлює потребу і здатність людей об'єднуватися і жити мирним спільним життям за законами, обов'язковим для всіх. Взаємовідносини людей завжди предметними і предметно різноманітні. М. є те, що залишається в людських відносинах після виключення всього конкретного і предметно зумовленого змісту - їхня суспільна форма. По-друге, М. полягає в автономії людського духу. Затвердження загального братства М. пов'язує з вільним вибором особистості та її самоствердженням. Піднесення людини до рівня роду виявляється разом з тим його самовизначенням. Т.ч. - Це свідомість обов'язки (в широкому сенсі) людини перед іншими людьми. Сутність М., пов'язана з ідеями всечеловечності і особистості, втілена в одній з найдавніших моральних заповідей, що отримала назву золотого правила моральності: «роби по відношенню до інших так, як ти хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе». М. не є останньою вищої духовної реальністю в житті людини. Вища мета людської діяльності, названа в стародавній філософії вищим благом, осмислювалася в історії культури як всесвітній розум, єдиний бог, особисте щастя і ін По відношенню до вищого блага М. виступає сполучною ланкою між ним і живими, грішними людьми, але її, звичайно , не можна відносити тільки до засобів досягнення вищої мети, тому що М. безпосередньо входить у зміст вищої блага. Так, наприклад, прийнято вважати, що М. наближає людину до бога, разом з тим вона розглядається і як породження бога; чеснота веде людину до щастя, а й саме щастя не мислимо без неї. Чеснота є і шлях до щастя, і істотний елемент щастя.
По відношенню до людини М. є метою, перспективою самовдосконалення і вимогою. Її зміст виражається у формі норм і оцінок, які мають загальний обов'язкового для всіх людей характер, претендують на абсолютність (надсилають свідомість і регулюють поведінку людини але всіх сферах життя). Моральні принципи підтримують (або навпаки, вимагають змінити) визначені підвалини, лад життя. М. відноситься до осн. типами нормативної регуляції дій людини (таких, як право, звичаї, традиції та ін), але має значні відмінності від них.
Наприклад, у праві розпорядження формулюються і втілюються в життя спеціальними установами, моральні вимоги складаються в стихії людського співжиття. Норми М. відтворюються повсякденно силою масових звичок, впливів та оцінок громадської думки, що виховуються в людині переконань.
Моральні оцінки спираються на духовні санкції та авторитети (докори совісті, краса морального вчинку, сила особистого прикладу та ін.) Історично склалися системи М. (наприклад, конфуціанська, християнська, аристократична, міщанська тощо), що мають світоглядну визначеність. М. відображає потреби людини і суспільства, засновані на узагальненні досвіду багатьох поколінь, а не обмежені приватними обставинами та інтересами. Вона містить гуманістичну перспективу розвитку людства, визначає критерії оцінки людських цілей та засоби їх досягнення.
Норми М. отримують ідейний вираз в загальних зафіксованих уявленнях (заповідях, принципах) про те, як треба поводитися в різних ситуаціях. Поряд із золотим правилом склалися общегуманістіческіх принципи: «не убий», «не бреши», «не кради». У М. оцінюються не тільки вчинки людей, але їх мотиви, спонукання і наміри. У зв'язку з цим особливу роль набуває формування в кожній людині здібності щодо самостійно визначати свою лінію поведінки без зовнішнього контролю, спираючись на такі етичні категорії, як совість, почуття особистої гідності, честь і ін (на противагу злу), борг і совість. Ласкаво висловлює націленість М. на ідеал людяності, борг - її імперативний характер, а совість - інтимно-особистісну природу.
Проблема сутності та специфіки М. - одна з центральних в етичній науці. Осмислення М. органічно входить в. процес визначення людиною власної моральної ПОЗИЦІЇ »[20].
Під мораллю в етиці зазвичай розуміють систему вироблених у суспільстві норм, правил і вимог, які пред'являються до особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральні норми - вираження певних відносин, що пропонуються мораллю суспільства до поведінки та діяльності особистості в різних сферах громадського та особистого життя, а також у спілкуванні й контактах з іншими людьми.
«А Ніцше вважав:« Бути моральним, моральним, етичним - означає надавати послух здавна встановленому законом або звичаєм ». «Мораль - це зазнайство людини перед ПРИРОДОЮ». У науковій літературі вказується, що мораль з'явилася на зорі розвитку суспільства. Визначальну роль у її виникненні зіграла трудова діяльність людей. Без взаємодопомоги, без визначених обов'язків стосовно роду людина не змогла б вистояти в боротьбі з природою. Мораль виступає як регулятор взаємовідносин людей. Керуючись моральними нормами, особистість тим самим сприяє життєдіяльності суспільства. У свою чергу, суспільство, підтримуючи і поширюючи ту або іншу мораль, тим самим формує особистість відповідно зі своїм ідеалом. На відміну від права, яке також має справу з областю взаємовідносин людей, але спираючись на примус з боку держави. Мораль підтримується силою суспільної думки і звичайно дотримується в силу переконання. При цьому мораль оформляється в різних заповідях, принципах, розпорядчих, як слід чинити. З усього цього ми можемо зробити висновок, що дорослій людині часом важко вибирати, як діяти в тій чи іншій ситуації не «вдаривши обличчям у бруд» [21].
Отже, мораль - це ті норми, принципи, правила поведінки людей, які наказує людині суспільство. Слід розмежовувати поняття «моральність» і «мораль». «Моральним потрібно вважати таку людину, для якого норми правила і вимоги моралі виступають як його власні погляди і переконання, як глибоко осмислені і звичні форми поведінки. Кажучи точніше, у своєму справжньому значенні моральність не має нічого спільного з слухняно-механічним, змушує тільки зовнішніми обставинами і вимогами виконанням встановлених у суспільстві моральних норм і правил. Вона є не що інше, як внутрішній категоричний імператив особистості, як спонукальних сил якого виступають її здорові громадські потреби і пов'язані з ними знання, погляди, переконання і ідеали »[22]. Отже, не завжди людина, що дотримує всі норми моралі, є моральною людиною. Мораль також не завжди моральна, наприклад, мораль фашистської Німеччини діяла разлагающе, развращающе і руйнувала всі загальнолюдські цінності.
1.3 Методи, форми, засоби і зміст морального виховання школярів
«Форма виховного процесу - це доступний зовнішньому сприйняттю образ взаємодії дітей з педагогом, що склався завдяки системі використовуваних засобів, шикуються в певному логічному забезпеченні методу роботи з дітьми» [23].
Для здійснення морального виховання можна використовувати як класно-урочну форму, тісно переплітаючи елементи морального виховання з матеріалом, що розглядається на уроці, так і позакласну: класна година, рольова гра, вікторина, семінар і т.д. Моральне виховання може здійснюватися в індивідуальній, груповій і фронтальній формах.
Засіб виховного процесу - те, що використовує вихователь для досягнення своєї мети. Засіб виховання саме по собі нейтрально, воно може служити як добру, так і злу, тільки вихователь спрямовує дію цього засобу в потрібне русло.
Моральному вихованню може сприяти такий засіб, як книга, яка розвиває морально-вольову сферу, сприяє формуванню єдності свідомості і поведінки, за допомогою книги можна щепити будь-які моральні норми. Засобом морального виховання може служити будь-який предмет, все залежить лише від зусиль вихователя.
«Методи виховання - це педагогічна проекція об'єктивних факторів соціальної дійсності, що володіють формуючим впливом на особистість» [24].
При здійсненні морального виховання найбільш часто використовують такі методи формування свідомості, як навіювання, заклик, діалог, докази, але можна використовувати всі виховні методи, якими оперує сучасна педагогічна наука.
Моральне просвітництво здійснюється різними шляхами, головним чином шляхом проведення етичних бесід, лекцій, диспутів, тематичних шкільних вечорів, зустрічей з представниками різних професій, читацьких конференцій і т. д.
Один з найдієвіших методів виховання - етична бесіда. «Етичні бесіди сприяють придбанню підростаючим поколінням моральних знань, виробленню в школярів етичних уявлень і понять, вихованню інтересу до моральних проблем, прагненню до оціночної моральної діяльності. Головне призначення етичної бесіди - допомогти школярам розібратися в складних питаннях моралі, сформувати у хлопців тверду моральну позицію, допомогти кожному школяру усвідомити свій особистий моральний досвід поведінки, прищепити вихованцям уміння виробляти моральні погляди. У процесі етичних бесід необхідно, щоб хлопці активно брали участь в обговоренні моральних проблем, самі підходили до певних висновків, вчилися відстоювати особисту думку, переконувати своїх товаришів. Етична бесіда будується на аналізі та обговоренні конкретних фактів і подій з повсякденного життя хлопців, прикладів з художньої літератури, періодичної преси, кінофільмів.
Особливість етичної бесіди полягає в тому, що це метод залучення самих дітей до вироблення в них правильних оцінок і суджень про моральні вчинки.
Високо оцінює роль етичних бесід А. С. Макаренка. «Я пам'ятаю, - говорив він, - як швидко і радісно відроджувався мій колектив в окремих випадках і проблемах після єдиної розмови на таку моральну тему. Цілий ряд бесід, цілий цикл таких бесід справляв просто велике філософське оздоровлення в моєму колективі ».
Етична бесіда, на думку Л.Р. Болотіної, вимагає від вчителя великої душевної близькості до дітей. Хлопці повинні довіряти вчителю, любити його, тільки в цьому випадку у них з'являється прагнення поділитися своїми думками. Вчитель у ході бесіди проявляє повагу до внутрішнього світу дитини, остерігається прямолінійності, безтактності.
Етична бесіда проводиться двома шляхами-індуктивним і дедуктивним ...
Підсумком розмови є яскраве, переконливе слово вчителя, який робить висновок з обговорюваного питання, дає практичні рекомендації дітям. У етичних бесідах головна роль належить вчителю, і він повинен добре володіти словом »[25].
Так М. Адріанов у своїй статті «Бесіди про прекрасне і добром» наводить програму етичних бесід, що щеплять вихованцям поняття «культура», «краса душі», «відповідальність», «турбота» та ін Бесіди будуються в ігровій формі, що сприяє появі особистого ставлення дітей до тих чи інших моральних норм.
Зміст морального виховання визначається концепцією, загальними цілями виховання і мораллю суспільства.
Цілі морального виховання: формування духовних запасів особистості кожного вихованця, розвиток почуття захоплення прекрасним і дбайливого до нього ставлення, основи громадянської самосвідомості.
Як вже було зазначено раніше, моральне виховання не віддільна від моралі суспільства, у зв'язку з цим можна виділити наступні завдання морального виховання:
1) ставлення до батьківщини, іншим країнам і народам: любов і відданість батьківщині; нетерпимість до національної і расової неприязні; доброзичливість до всіх країн і народів; культура міжнаціональних відносин;
2) ставлення до праці: сумлінна праця на загальне та особисте благо; дотримання дисципліни праці;
3) ставлення до суспільного надбання і матеріальних цінностей: турбота про збереження і примноження суспільного надбання, ощадливість, охорона природи;
4) ставлення до людей: колективізм, демократизм, взаємодопомогу, гуманність, взаємна повага, турбота про сім'ю та виховання дітей;
5) ставлення до себе: висока свідомість громадського обов'язку; почуття власної гідності, принциповість;
6) ставлення до політики нашої держави: розуміння ходу і перспектив світового розвитку; правильна оцінка подій всередині країни і на міжнародній арені; розуміння моральних і духовних цінностей; прагнення до справедливості, демократії та свободи народів.
При здійсненні морального виховання необхідно враховувати вікові особливості учнів. У зв'язку з цим змінюється основне завдання виховання емоційно-моральної культури:
«1-й клас - розвиток емоційної сфери як чуйності до всього живого:
2-й клас - розвиток гуманістичних відносин до людини;
3-й клас - формування ціннісного ставлення до культури;
4-й клас - розвиток емоційно-вольової саморегуляції і культури бажань;
5-й клас - виховання моральної самосвідомості на основі самооцінки; виховання відповідальності;
6-й клас - виховання моральної самосвідомості дитини в ситуаціях вибору; формування моральної позиції по відношенню до дітей і дорослих іншої статі, віку, національності; вироблення об'єктивної самооцінки, самообмеження;
7-й клас - прилучення до духовних цінностей свого Вітчизни; виховання толерантності, розвиток здатності до відповідального вчинку; самовиховання;
8-й клас - розвиток почуття громадянськості; формування моральної позиції з проблем соціального життя;
9-й клас - розвиток якостей, необхідних для ділової людини: комунікабельності, працьовитості, організованості, самодисципліни;
10-й клас - формування світоглядної позиції учнів, необхідної для орієнтації у світі; відповідальності за моральний вибір засобів для досягнення особистих цілей;
11-й клас - становлення інтелектуальної творчої особистості, здатної до самооценочной рефлексії та емоційно-вольової саморегуляції.
Природно, що виділені тут ідеї присутні і в попередніх вікових групах, готуючи школярів до їх більш глибокому емоційному осознаванию та привласнення саме в означений, найбільш Сентизивні період »[26].
В даний час перед педагогами стоїть проблема: що варто включати в зміст морального виховання?
Наша країна довгий час перебувала під впливом марксистсько-ленінської ідеології. Учням прищеплювалися трудова і життєва гарт, у вихованців виробляли активне прагнення брати участь у вирішенні загальнонародних завдань і приймати на себе відповідальність за майбутнє країни. Товариство сприймалося важливіше індивіда. Моральне виховання здійснювалося постійно: у школі, в сім'ї. Тому ж сприяли ЗМІ.
У період перебудови мораль суспільства змінилася, перестала бути моральною. ЗМІ того періоду, так само як і в даний час, пропагують мораль «хижаків», які думають тільки про особисту, миттєву вигоду.
Деякі сучасні педагоги пропонують здійснювати моральне виховання на основі цінностей православної церкви. З одного боку, християнські цінності були традиційними на Русі і в Російській Імперії, вони, безумовно, несуть в тільки позитивне, але з іншого боку - в школах сучасної Росії навчаються представники різних релігій, і тиск православної церкви не коректно. Отже, православна педагогіка може виступати в сучасній школі лише як допоміжна.
Вчителю складно вибрати, які ж якості прищеплювати учням, чому вчити його. На наш погляд, найбільш повно і правильно підібрані ці якості в наведених раніше завданнях, відображених у статті М. Яновської.
Ще однією проблемою сучасної школи є питання: на якому уроці здійснювати моральне виховання?
Більшість дослідників даної проблеми і педагогів-практиків вважають, що моральне виховання здійснюється на уроках гуманітарного циклу. Існує також точка зору, що моральним вихованням має займатися сім'я.
Ми ж дотримуємося думки, що моральне виховання здійснюється на кожному уроці, на кожній перерві, на кожному позакласному заході. Будь-яка подія, будь-який випадок може стати приводом дати дітям урок моральності.
Висновки по I чолі
Моральність - усвідомлення, прийняття і виконання позитивних духовних і душевних якостей.
Моральне виховання - це систематичне формування у дитини знань про моральне і безнравственном, про добро і зло, про хороше і погане, допомога в емоційному переживанні моральних цінностей, щоб ті стали особистісно значущими для вихованця.
Мораль - основна категорія морального виховання. Мораль - це норми, принципи, правила поведінки людей, які наказує людині суспільство. Слід розмежовувати поняття «моральність» і «мораль».
Основні проблеми морального виховання в сучасній школі:
Проблема змісту морального виховання на уроці і в позаурочний час.
Проблема особистісних якостей вихователя.
Місце і час морального виховання в сучасній школі: на уроці, в позаурочний час.
Проблема підміни морального виховання моралізаторством.

Глава 2
2.1 Досвід вивчення ціннісних орієнтацій школярів (аналіз моральних категорій) на прикладі учнів 6 а класу МОУ СЗШ № 1
Тема нашого дослідження: ціннісні орієнтації учнів.
Мета дослідження: вивчити ціннісно-мотиваційну сферу учнів.
Для виявлення ціннісних орієнтацій учнів нами була використана методика «Ціннісні орієнтації» М. Рокича.
Дана методика є тест особистості, спрямований на вивчення ціннісно-мотиваційної сфери людини. Система ціннісних орієнтацій визначає змістовну сторону спрямованості особистості і складає основу її відносин до навколишнього світу, до інших людей, до себе самої, основу світогляду і ядро ​​мотивації життєвої активності, основу життєвої концепції і "філософії життя". (Докладніше див Додаток 1).
Отримані за допомогою анкетування (див. Додаток 2) індивідуальні показники підсумовувалися, щоб визначити, які цінності є найбільш важливими (див. Додаток 3). Досліджувалися термінальні та інструментальні цінності.
Дослідження проводилося на добровільній основі. У ньому взяли участь 15 осіб (вік - 11-12 років)
Серед термінальних цінностей (переконань у тому, що кінцева мета існування варта того, щоб до неї прагнути) лідирують здоров'я (фізичне і психічне), любов (духовна і фізична близькість з коханою людиною) і щасливе сімейне життя, що говорити про наступне: діти серйозно відносяться до здоров'я, розуміють важливість його збереження протягом усього життя; така цінність як любов цілком відповідає підліткового віку; цінність «щасливе сімейне життя» - третя за популярністю, що говорить про бажання мати власну сім'ю в майбутньому. Найменш значуща для учнів 6 а термінальна цінність - щастя інших (добробут, розвиток і вдосконалення інших людей, всього народу, людства в цілому), це свідчить про те, що цінності дітей ще дуже егоїстичні, діти ще не доросли до розуміння того, що щастя інших - теж дуже важливо.
Вибір інструментальних цінностей (переконання в тому, що якийсь образ дій або властивість особистості є кращим в будь-якій ситуації) більш індивідуальний. Найбільш цінними учні порахували вихованість (гарні манери), чуйність (дбайливість) і життєрадісність (почуття гумору). Це говорить про ще дитячій свідомості, де панують ті цінності, які батьки кажуть дітям, виявляють до них самі. Найменш цінними здалися учням високі запити (високі вимоги до життя і високі домагання), що говорить про прагнення підлітків бути «як усі».
2.2 Досвід здійснення морального виховання на уроках літератури
Уроки літератури найбільш сприятливі для здійснення морального виховання. Твори, що входять в шкільну програму, містять матеріал, що сприяє духовному розвитку особистості. Як ми вже згадували раніше, основним завданням морального виховання в 6 класі є: «виховання морального самосвідомості дитини в ситуаціях вибору; формування моральної позиції по відношенню до дітей і дорослих іншої статі, віку, національності; вироблення об'єктивної самооцінки, самообмеження» [27]. Розглянемо можливості здійснення морального виховання на прикладі вивчення оповідання В. Г. Распутіна «Уроки французької», на який відводиться три години. Цей розповідь володіє великим духовним потенціалом.
Герой даного оповідання - хлопчик одинадцяти років, ровесник учнів, тому дітям легше рівнятися на нього. Головний герой твору дуже морально, тому слід звернути увагу на його основні якості.
Найбільш прийнятний метод: бесіда з метою аналізу твору.
Учні не відразу зрозуміли характер хлопчика. Школярам той здавався дорослим. Лише коли їхню увагу було звернуто на вік головного героя оповідання В.Г. Распутіна «Уроки французької» (як уже раніше було згадано, хлопчику одинадцять років), шестикласники задумалися: «Чи зміг / смола б я вижити в таких умовах і залишитися добрим / доброї, не озлобитися на весь світ?»
Під час уроку ми з'ясовуємо, що головний герой оповідання володіє підвищеним почуттям обов'язку, відповідальності (див. Додаток 4, Конспект 2, питання 4), саме тому він залишається вчитися в місті, хоча постійно сумує за домівкою, за близьким, часто голодує. Учні приміряють ці якості на себе, аналізують їх. У школярів формується позитивне ставлення до відповідальності і почуття обов'язку.
Аналізуючи епізоди, в яких головний герой оповідання демонструє завзятість, уміння йти до своєї мети до кінця, учні висловили позитивну оцінку цих якостей хлопчика (див. Додаток 4, Конспект 1, пункт 6, питання 5). При розповіді про головного героя твору (див. Додаток 4, Конспект 2, питання 11) учні відзначають, з якою завзятістю той взявся за вивчення французької мови, школярі позитивно оцінюють це завзятість. Школярі також помітили і позитивно оцінили небажання головного героя оповідання підводити мати, відповідальність його перед сім'єю, перед жителями села - перед тими людьми, які вірили в нього.
Хлопчик мав почуттям власної гідності і поважав його в інших, так, наприклад, головний герой оповідання «боявся навіть думати» про те, хто саме краде у нього їжу (див. Додаток 4, Конспект 2), саме тому головний герой оповідання не міг взяти грошей або їжі у вчительки (див. питання 5, Конспект 3, питання 7). Хлопчик наполягав на справедливості (див. Додаток 4, Конспект 2, питання 10) як під час гри в «прістенок» з Лідією Михайлівною, так і під час бійки:
«... Я не стерпів і, немов здуру, закричав на - так що чув, напевно, все селище:
- Переверну-у-вул! »[28]
При цьому учні вирішили, що хлопчик переживав не стільки через те, що його побили, скільки через те, що з ним обійшлися несправедливо. Слід зазначити, що аналіз епізодів гри в «Чику» і наступного побиття героя формують позитивне ставлення до чесності, справедливості, вмінню відстоювати свою точку зору до кінця і негативне ставлення до насильства.
Виховний ефект посилюється при зіставленні головного героя з негативними персонажами (див. Додаток 4, Конспект 2, питання 6 - 7, таблиця). Школярі бачать, що на пустирі панують «вовчі закони». В учнів формується негативне ставлення до гри на гроші заради розваги, азарту, «стадному інстинкту», деспотизму, підлабузництва, до побиття беззахисної людини, що вкрай важливо в наш час, коли телебачення відкрито демонструє сцени насильства, агресивна поведінка, і з'являється величезний ризик того , що у дітей складеться уявлення, нібито насильство - це норма.
При аналізі характеру головного героя оповідання В. Г. Распутіна «Уроки французької» в учнів можна виховати відповідальність, почуття обов'язку, почуття справедливості, почуття власної гідності й повага цього почуття в інших людях, вміння йти до своєї мети незважаючи на труднощі і перешкоди.
Образ вчительки - образ морального дорослого. Вивчаючи її, можна виховувати в учнів почуття жалості, бажання допомогти людині, що потрапила у важку життєву ситуацію, тактовності (див. Додаток 4, Конспект 3).
Зрозуміти характер Лідії Михайлівни шестикласникам значно складніше, ніж характер їх ровесника. Учні йдуть до розуміння образу вчительки через образ головного героя. Однак школярі чітко для себе усвідомлюють, що потрібно намагатися допомогти іншим людям, не дивлячись на можливі наслідки.
У підсумку ми виховуємо в учнів відповідальність, почуття обов'язку, почуття справедливості, почуття власної гідності й повага цього почуття в інших людях, почуття жалості, жалю, співчуття, бажання допомогти людині, що потрапила у важку життєву ситуацію, тактовності і негативне ставлення до азарту, « стадному інстинкту », до насильства.
Учні чуйно реагують на проблематику розповіді. При написанні твору на тему «Роль вчительки в житті хлопчика», учні зробили такі висновки: «Лідія Михайлівна своїм вчинком дала зрозуміти хлопчикові, що на світі є багато хороших людей, які завжди можуть прийти на допомогу в скрутну хвилину» (Грачов Кирило), «... доброту і допомогу Лідії Михайлівни хлопчик запам'ятав надовго» (Дейнега Влада), «... шкода тих людей, які по-справжньому талановиті. ... Не у кожного є та людина ..., який може допомогти »(Фаліна Аліна). Учні помічають чуйність, доброту, чуйність вчительки і необхідність цих якостей у повсякденному житті.
Особливо слід відзначити виховний ефект статті В.Г. Распутіна «Уроки доброти» (див. Додаток 4, Конспект 3, пункт 5). Прочитавши цю статтю, учні розуміють, що допомагати потрібно безкорисливо, слід пам'ятати те добро, яке зробили їм і повертати його світу. Учні навчаються подяки.
Таким чином, розповідь В.Г. Распутіна володіє величезним потенціалом для здійснення морального виховання.
Висновки по II главі
У учнів 6 а класу такі цінності: 1. Термінальні - здоров'я (фізичне і психічне), любов (духовна і фізична близькість з коханою людиною) і щасливе сімейне життя; 2. Інструментальні - вихованість (гарні манери), чуйність (дбайливість) і життєрадісність (почуття гумору).
Моральне виховання найбільш зручно і ефективно здійснювати на уроках літератури. На прикладі оповідання В.Г. Распутіна «Уроки французької» можна виховувати відповідальність, почуття обов'язку, почуття справедливості, почуття власної гідності й повага цього почуття в інших людях, почуття жалості, жалю, співчуття, бажання допомогти людині, що потрапила у важку життєву ситуацію, тактовність, уміння висловлювати подяку за зроблене кимось добро і негативне ставлення до азарту, «стадному інстинкту», до насильства.

Висновок
Моральне виховання необхідно здійснювати в умовах сучасної школи.
Моральність - усвідомлення, прийняття і виконання позитивних духовних і душевних якостей.
Моральне виховання - це систематичне формування у дитини знань про моральне і безнравственном, про добро і зло, про хороше і погане, допомога в емоційному переживанні моральних цінностей, щоб ті стали особистісно значущими для вихованця.
Мораль - основна категорія морального виховання. Мораль - це норми, принципи, правила поведінки людей, які наказує людині суспільство. Слід розмежовувати поняття «моральність» і «мораль».
Основні проблеми морального виховання в сучасній школі:
Проблема змісту морального виховання на уроці і в позаурочний час.
Проблема особистісних якостей вихователя.
Місце і час морального виховання в сучасній школі: на уроці, в позаурочний час.
Проблема підміни морального виховання моралізаторством.
Ми досліджували ціннісні орієнтації учнів 6 а класу. В учнів виявлені наступні цінності:
1. Термінальні - здоров'я (фізичне і психічне), любов (духовна і фізична близькість з коханою людиною) і щасливе сімейне життя;
2. Інструментальні - вихованість (гарні манери), чуйність (дбайливість) і життєрадісність (почуття гумору).
Був досліджений досвід здійснення морального виховання на уроках літератури, на яких найбільше зручно і ефективно здійснювати моральне виховання. На прикладі оповідання В.Г. Распутіна «Уроки французької» можна виховувати відповідальність, почуття обов'язку, почуття справедливості, почуття власної гідності й повага цього почуття в інших людях, почуття жалості, жалю, співчуття, бажання допомогти людині, що потрапила у важку життєву ситуацію, вміння висловлювати подяку за зроблене кимось те добро, тактовність і негативне ставлення до азарту, «стадному інстинкту», до насильства.