Проблеми взаємин статей та дитинства Порівняльний аналіз китайської та японської культур

Зміст:
Частина 1. Проблеми взаємин статей та дитинства
Частина 2. Порівняльний аналіз китайської та японської культур
Джерела інформації

Проблеми взаємин статей та дитинства
При описі характеру взаємин між дитиною та її батьками необхідно також брати до уваги той тип суспільства, в якому розвивається дитина.
Описуючи дорослішання на Самоа, відомий американський антрополог М. Мід відзначала, що система соціальних відносин на Самоа була побудована таким чином, щоб по можливості уникати конфліктів та суперництва, тому головна вимога до поведінки полягало в тому, щоб не викликати ненависті і несхвалення у своїх ровесників або старших. Як писала М. Мід: "Тут ніхто не поспішає в житті і нікого не карають за відставання. Навпаки, тут стримують обдарованих, розвинених не за віком, щоб найповільніші могли зрівнятися з ними. І в особистих відносинах самоанців ми не бачимо сильних уподобань ... . З першого місяця свого життя дитина, що передається з одних випадкових жіночих рук в інші, засвоює урок: не прив'язувався дуже сильно до однієї людини, не зв'язуй дуже великих очікувань ні з одним з родичів ".
Такий результат виховання обумовлений тим, що дітей на Самоа "виховує не окрема особа, а армія родичів, виховує у відповідності до загальноприйнятих стандартів, і особистість їх батьків дуже слабо позначається на цьому процесі".
Дещо іншу картину виховання ми бачимо у представників племені манус, що живуть на північ від Нової Гвінеї. З самого раннього дитинства вони прищеплюють своїм дітям почуття поваги до власності і розвивають у них фізичну витривалість, поєднуючи сувору дисципліну з постійною турботою про дітей. Головну роль в сім'ї у манус грає батько, бо коли дитині виповнюється рік, від молодої матері вимагають, щоб вона залишила дитину батькові і зайнялася виконанням своїх зобов'язань перед своїми родичами. Тому не дивно, що в суперництві за любов дитини завжди виграє батько. Так як дитина постійно знаходиться поруч з батьком, що в дуже великій мірі сприяє формуванню його особистості, то "у батьківських турботах дорослих чоловіків про своїх дітей манус знайшли чудовий соціальний механізм перенесення їх особистісних характеристик на наступне покоління".
Підсумовуючи індивідуальні відмінності у людей в цих двох культурах, М. Мід відзначає, що у дітей манус на відміну від дітей на Самоа роль вікової групи незначна, і вони в дуже великій мірі засвоюють відмітні особливості своїх батьків, пов'язані з їхнім віком, економічним становищем та успіхом у суспільстві, що в подальшому призводить до різких індивідуальним розходженням.
У той же час на Самоа "дбайливо виховані звички розсудливого стандартизовані поводження, що відповідає скоріше соціальним статусом людини, ніж його природним схильностям чи особистісним особливостям, роблять самоанців значно більш однорідною масою, набагато більш придатними для стрижки під одну гребінку".
Можуть мати місце й інші патогенні сімейні констеляції. Наприклад, говорячи про стан сімейних відносин в Америці, М. Мід писала про те, що "зведення ролі батька до ролі втомленого, часто збентеженого, нічного гостя зробило дуже багато для того, щоб виключити саму можливість плідної ідентифікації сина з ним".
Функція соціального характеру полягає в тому, щоб спрямовувати та формувати людську енергію усередині даного суспільства в ім'я функціонування даного суспільства.

Порівняльний аналіз китайської та японської культур
ВСТУП
Культура Японії належить до великого колу азіатських культур, при її розгляді треба враховувати ряд особливостей. По-перше, необхідно зважати на те, що традиційна японська культура вкладалася значною мірою під впливом буддизму, до того ж вона ввібрала в себе досягнення великих культур Азії. Дійсно, Азія єдина і єдина: Гімалаї, які ділять на дві частини азіатський світ, тільки підкреслюють зв'язок таких потужних культур, як китайська та індійська. Арабська культура з її лицарством, перська поезія, китайська етика, індійське мислення - все говорить про єдиний стародавньому азіатському світі, життя якого досить розмаїта і різноманітна в різних регіонах і який не знає чітких і різких кордонів. Так, іслам можна описати як конфуціанство у військовому вбранні, у вигляді кінного війська, тоді як буддизм - великий океан ідеалізму, в який стікають, подібно річках, всі системи азіатського мислення, - аж ніяк не забарвлений тільки в чисті води великого Гангу; сюди слід додати і монгольські народи, що спожили свій геній, щоб внести новий символізм, нову організацію і нові сили в ревному служінні наповнити скарбницю віри. Унікальний, практично що зберігся протягом століть суверенітет зробив Японію хранителем скарбниці азіатського мислення та культури.
Кожна з великих класичних культур Сходу унікальна. Своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться насамперед до того добре відомому феномену, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». Звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульовані стереотипи поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного устрою. Але якщо мова йде про китайських церемоніях, то все відступає в тінь.
ДУХОВНА ЖИТТЯ
Японська культура в багатьох відносинах унікальна й дивовижна, вона насичена контрастами у духовному житті. З одного боку, дивовижна ввічливість, значно більше щира і менш церемонна, ніж у Китаї, з іншого боку - гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертви, які можуть бути порівняти лише з сліпим фанатизмом воїнів ісламу. Разюча здатність запозичати й засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів, культур, зберігаючи при цьому своє, національне, своєрідне, японське. Особливо сильний вплив на культуру Японії надали індійська та китайська цивілізації в самих різних аспектах, вона ввібрала і переробила у відповідності зі своїми потребами традиції індуїзму, конфуціанства, даосизму, буддизму, надавши їм свої неповторні риси. Досить зазначити на дзен-буддизм і суто японське явище на відміну від китайського чань-буддизму. У формування своєрідності японської культури значний внесок внесли синтоїзм, буддизм і конфуціанство.
Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення, всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому. Тут теж є вище божественне начало - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, крім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму). Причому Дао в його даоської трактуванні (існувала і конфуціанська інтерпретація Дао у вигляді Великого шляху Істини і Чесноти) близьке до індуїстському Брахману. 'Однак не Будда і не Дао, а саме Небо завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї. У цілому можна сказати, що класична китайська культура являє собою сплав конфуціанства, даосизму і буддизму.
ПОЛІТИКА
Японські історики часто називають період VII-IX ст. епохою законів, маючи на увазі ту величезну законодавчу роботу, яка тоді велася. Але час це мало й інше, справді історичне значення: в суспільне і державне життя увійшов в силу принцип закону. Форми звичаєвого права, звичайно, залишалися і продовжували діяти у рамках, але над ними постало державний закон, а разом з цим у свідомість людей увійшла нова ідея - ідея законності. Ідея ця пустила настільки глибокі коріння в народній свідомості, що стала одним з наймогутніших факторів, що визначили всі поведінку різних груп населення країни.
Після 1185 панівні позиції в державі зайняло стан самураїв, імператор і його двір перестали відігравати політичну роль у житті країни. Фактична влада стала належати сьогуну, ставка якого знаходилася в Камакура. Політика сьогунату була спрямована на поступову розрядку внутрішньої напруженості, створюваної насамперед селянськими бунтами і амбіціями вельмож. Створена сьогунами ефективна і потужна адміністративна машина з її безліччю каналів влади майже цілком була використана при створенні структури сучасної держави під час буржуазних реформ епохи Мейдзі (1867-1912).
У політичній історії Китаю, у розвитку китайської державності та функціонуванні політичної культури імператорського Китаю зіграли значну роль легізм і конфуціанство. Легісти були головною силою, що протистоїть конфуціанству саме у сфері соціальної політики та етики. На відміну від конфуціан-ців з їх приматом моралі та звичаєвого права, закликом до гуманності і усвідомленому почуттю боргу, культом предків і авторитетом особистості мудреця, законники-легісти як реалісти в основу своєї доктрини ставили безумовний примат Закону, сила і авторитет якого повинні триматися на паличної дисципліни і жорстоких покараннях. Ні родина, ні предки, ні традиції, ні мораль ~ ніщо не може протистояти закону, все повинно схилитися перед ним. Закони розробляються мудрецями реформаторами, а видає їх і надає їм силу государ.
МИСТЕЦТВО
Свою специфіку має японське мистецтво, що сформувалося під впливом китайської культури і мистецтва, синтоїзму, заснованого на культі природи, роду, імператора як намісника бога, буддійського ірраціоналізму і художніх форм Індії. Мета у японських поетів, живописців, каліграфів і майстрів чайної церемонії. Вони виходять з принципу «природа - міра всіх речей». У їхній творчості лише вгадується справжня краса, краса природи, в ньому укладений шифр Всесвіту.
Запити людини не вичерпуються пасивним сприйняттям творів професійного мистецтва. Неминуче виникає потреба у спілкуванні людей в атмосфері мистецтва, потреба у творчому участі в ритуалі спілкування. У Японії форми такого спілкування дуже різноманітні. Ця своєрідна сфера побутової культури включає аматорська творчість, так звані витончені розваги: ​​чайну церемонію, ікебану, традиційне віршування, комбінування ароматів, гру на музичних інструментах, спів і танці, усні розповіді і т.д.
Своєрідний образ має і китайське мистецтво. Подібно мистецтву Стародавнього Єгипту, Дворіччя і Індії, його коріння сягає у 11 тисячоліття до н.е. У ті далекі часи на народи Китаю нападали різні племена, завойовували їх, а в XIII ст. в Китаї встановилося панування монголів. Але ці чужоземні завойовники не могли збити китайське мистецтво з його власного шляху - можна сказати, що жодне інше мистецтво не створило таких суворих, ясних, оригінальних та міцних традицій, як китайське. Своєрідністю китайського мистецтва є те, що в ньому поезія, живопис і каліграфія не знають тих меж, які зазвичай поділяють ці види мистецтва, незалежно від притаманних їм специфічних рис. Мета китайської естетики в тому, щоб досягти справжньої суті життєдайних джерел гармонії життя: мистецтво та мистецтво життя - це одне і те ж. Як у живописі, так і в поезії кожен штрих, що зображає гілку дерева або персонажі, завжди повинен бути "живою формою, саме це прагнення до виявлення суті притаманне каліграфії, поезії та живопису.
Таким чином, поезія, каліграфія і живопис утворили в Китаї єдине мистецтво, традиційну форму, в якій використовуються всі духовні глибини прихильників цього мистецтва: протяжні мелодії і простору, магічні жести і зримі образи.

ВИСНОВОК
До неминущим цінностей китайської традиційної культури відносяться:
- Заснований на нерозчленованому уявленні про світ інтуїтивний спосіб мислення, співзвучний ідеям сучасної фізики, зокрема, квантової теорії поля;
- Акцент на розвитку культури, моральному самовдосконаленні людини, гармонії міжособистісних відносин і відносин між особистістю та суспільством;
- Морально-етичні підвалини: повага старших, допомога ближньому, згода в суспільстві;
- Традиційні правові погляди на пріоритет морально-етичних норм;
- Традиції сімейних відносин;
- Прагнення до поєднання влади і боргу, справедливості і вигоди, інтересів особистості і маси.
Значимість японських релігійно-культурних традицій виявляється і у створенні оптимальної для нової капіталістичної Японії соціально-психологічної структури. У цілому можна сказати, що в Японії та сфері її впливу традиція релігійного фанатизму в майбутньому буде майже повністю прихована в надрах японської культури, націленої на експансію безшумним шляхом. Ефективність впливу японської культури обумовлена ​​властивим їй механізмом запозичення - універсальним принципом, суть якого полягає в тому, що приріст чужих культурних цінностей відбувається на основі існуючих культурних традицій, але ні в якому разі не заперечуючи їх. Проте слід враховувати, що «канал» еволюції японської цивілізації перетинається з «каналом» еволюції західної цивілізації, яка хоче обмежити японську експансію.

ДЖЕРЕЛА ІНФОРМАЦІЇ:
1. Кузнєцов ЮЛ-Навлицкая Г.Б., Сиріцин І.М. Історія Японії. М., 1988.
2. ГрішвлевпЛ.Л-Формування японської національної культури. М., 1986.
3. Примаков В.Л., Ладанов І.Д. Японці. М "1983.
4. Історія Стародавнього Сходу / Ред. В.І. Кузищин. М "1988.
5. Куликов Ц.С. Китайці про себе. М "1988.
6. М. Мід, Культура і світ дитинства, М., 1988,