Проблема походження християнства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Білоруський Державний Університет Транспорту
факультет безвідривної навчання
кафедра «ФІЛОСОФІЯ, ІСТОРІЯ І ПОЛІТОЛОГІЯ»
Контрольна робота № 2
По предмету:
Релігієзнавство
Проблема походження християнства
Гомель, 2007

Зміст
Введення
1. Історичні умови та культурні передумови виникнення християнства
2. Еволюція первісного християнства. Становлення християнської церкви
3. Умови і причини поділу церкви. Оформлення розколу на східну і західну гілки християнства
Висновок
Література
Поняття

Введення
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, які мають мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство пройшло довгий шлях, перш ніж стало світовою релігією і духовною основою європейської культури. Воно зародилося в I столітті нашої ери, яку ми відраховуємо від Різдва Христового, і спочатку формувався в лоні іудаїзму, як одна з його сект. Але проповідь Ісуса з Назарета за своїм змістом виходила далеко за межі національної релігії древніх євреїв. Саме це універсальне значення християнства і зробило Ісуса Христом (Спасителем, Месією) в очах мільйонів людей, що знаходять в християнській вірі смислову основу свого життя. Найбільш важкою проблемою в історії християнства є питання про походження цієї релігії. Він був предметом тривалого і досить різноманітного обговорення. Це, а також історичні умови і культурні передумови виникнення християнства, еволюція первісного християнства, становлення християнської церкви, умови і причини поділу церкви, оформлення розколу на східну і західну гілки християнства більш докладно розглянемо даній роботі. Дуже добре це і багато іншого розглянуто в навчальному посібнику з релігієзнавства під редакцією М.Я. Ленсу та ін, 2004 року з серії «Соціально-гуманітарна освіта».

1. Проблема походження християнства
Найбільш важкою проблемою в історії християнства є питання про походження цієї релігії. Він був предметом тривалого і досить різноманітного обговорення. У зарубіжній літературі з питання про виникнення християнства можна простежити два основних напрямки. Одне веде своє походження від традиційної богословської точки зору, згідно якої християнство було засновано боголюдиною Ісусом Христом, що жили на землі в єврейській країні Палестині в роки царювання римських імператорів Августа і Тіберія (початок I ст.н.е.) і проповідували своє вчення; передане людству його учнями-апостолами, воно стало згодом надбанням людей. Це чисто церковна точка зору, але вона в пом'якшеному, наукоподібні вигляді перейшла і на сторінки зарубіжної історичної літератури. Інше, протилежний напрямок у вивченні раннього християнства веде свій початок від просвітницької літератури XVIII століття, точніше від Шарля Дюпо. Цей предтеча міфологічної школи, як відомо, тлумачив всі образи богів і героїв як астрально-міфологічні уособлення; з цих же позицій підходив він, хоча й мимохідь, до образу Ісуса Христа, вважаючи його теж сонячним богом. Коли в середині XIX ст. стали краще вивчатися релігії стародавнього світу з їх культами великих богів природи, умираючих і богів рослинності, вільнодумних учених почали і в християнстві відкривати численні збіги з древніми східними культами. Стали приходити до висновку, що образ Христа зроблений із складених разом рис стародавніх східних богів - Осіріса, Митри, Діоніса та ін, а частинно з давньоєврейських пророцтв, в яких теж бачили астрально-міфологічні мотиви. Звідси зробили і той висновок, що в християнстві взагалі немає нічого оригінального, що це просто переспіви давніх астральних та інших міфів єврейського, єгипетського, сирійського та іншого походження. Історичну особистість Ісуса Христа вчені цього напрямку начисто заперечували.
2. Історичні умови та культурні передумови виникнення християнства
Історія християнської релігії налічує більше двох тисяч років. Проте людство перед тим, як віддати перевагу цієї світової релігії, виконало великий історичний шлях, протягом якого релігійні уявлення та вірування зазнавали складні, часто суперечливі зміни. Історія релігійних вірувань, з часу їх виникнення в умовах первіснообщинного ладу, його розкладання і переходу в рабовласницьке суспільство, свідчить, що ранні релігійні уявлення мали тенденцію до спаданням фантастичності міфологічних образів і все більше набували людську, антропоморфну ​​форму. Поступово культ і поклоніння одному Богу витісняє вірування в інших богів. Настає період єдинобожжя - монотеїзм. Виникнення монотеїстичних уявлень серед віруючих було однією з передумов появи християнства. Християнство виникло в I ст. н. е.. у східній частині Римської імперії. У цей період римська імперія була класичним рабовласницькою державою, що включає десятки країн Середземномор'я. На її території встановилися досить складні релігійні відносини між носіями різних вірувань. На основі взаємопроникнення і злиття різних сторін віровчень і культів відбувалося утворення релігійних громад, які за своєю суттю не зводилися ні до однієї з національних релігій в чистому вигляді, що ставило ці громади в тій чи іншій формі в опозицію до офіційної релігії. Місце античних божеств у віруваннях мешканців імперії стали займати стародавні східні умираючих і божеств, такі, як єгипетський Осіріс або фрігійський Аттіс. У період зародження і становлення християнства поширюються громади шанувальників іранського бога сонця Мітри, який виступав у віруваннях рубежу нашої ери борцем проти сил зла, богом-рятівником. З грецьких божеств особливо шанувався древній бог виноробства Діоніс, чий культ на рубежі нашої ери також зазнав істотних змін. З цим культом були пов'язані релігійні союзи орфиков. Багато ідей, що народилися в громадах мітраістов і орфиков, надали потім вплив на християнство, але замкнутість цих громад, складність їх навчань не могли привернути до них великої кількості послідовників. Процес заміни одних релігійних поглядів іншими проходив у гострій боротьбі. Ця заміна коректувалася міграцією різних племен, контактами народів. Багато родові божества під впливом розвитку умов життя ставали божествами-покровителями нової, більш великої соціальної групи. Потужним каталізатором релігійних формоутворень з'явилися завоювання римлян. Безмірне розширення кордонів держави вело до інтенсифікації торгівлі, обміну, до накопичення величезних багатств у руках можновладців. Створення імперії посилило монотеїстичні тенденції. У II-I ст. до н. е.. досяг апогею криза полісної системи. Римський Пантеон став швидко розширюватися. Політичний процес, який призвів до утворення централізованого державного апарату, багато в чому визначив інтеграційні тенденції в еволюції релігії. Християнська релігійна система формувалася під впливом змішування культур і багатьох форм суспільного буття і відповідних їм форм духовності греко-римського і східного світів. Елементи універсалізму, з одного боку, і етнічної своєрідності багатьох цивілізацій з їх специфічними укладами - з іншого, створили в Римській імперії у I ст. н. е.. умови для виникнення космополітичних синкретичних систем. У цей період багато культи стали набувати рис загальності. Найбільший вплив на становлення і розвиток християнства справила іудейська релігійна традиція, що характеризує чітко вираженим монотеїзмом. Своїм корінням християнство, в першу чергу, сходить до навчань іудейських релігійних сект. Іудея на рубежі нашої ери перебувала у складі Римської імперії і управлялася намісниками, але в рішенні деяких життєво важливих питань, насамперед судових і релігійних, жрецтву на чолі з первосвящеником Єрусалимського храму і Синедріон була представлена ​​автономія. Друга половина I ст. до н. е.. і весь I ст. н. е.. були часом безперервних виступів населення Іудеї проти римського панування. Всі ці виступи безжалісно придушувалися, що також сприяло поширенню серед пригноблених іудеїв есхатологічних ідей. Тут зіграла свою роль стійка іудейська традиція очікування месії - рятівника, який допоможе пригнобленим звільнитися від влади чужинців. У результаті в іудаїзмі складається ряд течій: фарисеї, саддукеї, ессеї. Перші дві течії в тій або іншій мірі були традиційними. Що ж стосується ессейства, то воно, виникнувши в II ст. до н. е.., у своїх ідеях і в організації громад вже містило багато чого з того, що потім отримає розвиток у ранньому християнстві. Помітну роль у становленні та розвитку ранньохристиянських вірувань зіграв, як зазначалося вище, релігійний синкретизм, а також деякі філософські ідеї. Дослідники виникнення і становлення християнства відзначають, зокрема, величезний вплив філософії неоплатонізму на процес становлення ідеології християнства. Неоплатонізм являє собою систему пізньоантичного ідеалізму, що включив в себе багато положень і образи античних релігійно-міфологічних навчань і сказань. Слід зазначити, що в цей період багато культи, а не тільки зароджується християнство, стали набувати рис загальності. Більшість язичницьких культів у період формування християнства мало багато спільного між собою, як в ідеологічному змісті, так і в основних тенденціях розвитку. Християнство синтезувало саме ці загальні моменти, широко розповсюджені в ту епоху моральні, естетичні, релігійно-філософські ідеї воно інтерпретувало по-новому. Центральними ідеями християнства стали ідеї космополітизму і спокути, які не є головними в язичницьких системах. Можна з певністю сказати, що християнство виникло як синтез іудаїзму, елліністичної філософії, вчення стоїків і деяких інших елементів культурного життя римської імперії. Унікальність цього синтезу полягала в тому, що нове віровчення народилося на перехресті епох, культур, змогло об'єднати досягнення духовно-практичній діяльності людства і пристосувати їх для потреб нової цивілізації, залишивши за порогом родоплемінні і національні релігійні уявлення та вірування. Сила християнства проявилася в тому, що воно змогло дистанціюватися від вузьких рамок територіальної відокремленості етносів і використовувати досягнення античної культури, пристосувавши їх для свого становлення і розвитку. Християнської релігії потрібно було пройти складний шлях пристосування до навколишнього суспільства, а суспільству пережити і усвідомити крах античного світопорядку, щоб ця релігія змогла стати пануючою і державної.
3. Еволюція первісного християнства. Становлення християнської церкви
Важливу роль в цьому процесі відіграла демократичність первісного християнства, яка виявилася насамперед у організації громад віруючих. Слід підкреслити, що виникнення і торжество первісного християнства багато в чому було зумовлено міститься в ньому ідеєю рівності. Масовий характер ідея рівності в античності набула саме завдяки християнському віровченню і організації життєдіяльності перших його громад. Природно, сформульована ця ідея була в суто релігійної формі як рівність усіх людей перед могутнім і всемилостивий Богом. Бажання рівності, завжди жили в глибинах народної свідомості, сприяло широкому поширенню даної релігійної системи і породило демократичну організацію ранньохристиянських громад з їхніми спільними трапезами, спільністю майна, взаємодопомогою і взаємною підтримкою. Спочатку в християнських громадах відсутній церковний клір, що є одним з показників дійсно демократичних форм організації громадського життя. Християни приймали всіх, хто приходив до них, і не приховували своєї приналежності до нової релігії. Однак у міру того, як християнські громади ставали притулком все більшого числа багатих і заможних людей, змінювалася їх структура. У них поступово з'явився клір - постійні служителі культу і керуючі майном: пресвітери (старійшини), диякони (служителі), єпископи (наглядачі). Клір незабаром оголосив себе єдиним носієм і виразником божественної благодаті і надалі через церковне вчення, і церковні закони закріпив за собою цю функцію. Свою монополію на божественну благодать служителі культу зводили до дванадцяти апостолам, учням самого Ісуса Христа. Протягом I-II ст. н. е.., паралельно з формуванням в християнських громадах постійного апарату управління, з появою і розвитком літератури з питань віровчення, все ясніше визначалося напрямок, яке виступало за зближення з римським державою, за підпорядкування віруючих його розпорядженням, якщо вони не суперечили культовій практиці християн. Важливою стороною становлення християнського віровчення стало формування Священного Писання. У перші століття існування християнства відбувається формування Нового Завіту - другої частини Біблії, шанобливого християнами нарівні зі Старим Заповітом. Назва висловлює ідею нового договору, заповіту бога і людей на противагу давнім, Старого завіту. У 363 р. на Лаодикійському соборі було затверджено склад Нового Завіту, який потім розглядався ще на кількох соборах. Так, в 419 р. на соборі в Карфагені був остаточно затверджений список книг Нового Завіту, а потім у Східній Римській імперії був визначений список християнських творів, які оголошувалися забороненими і підлягають знищенню, їх заборонялося читати навіть вдома. До складу Нового Заповіту були включені такі твори: 4 Євангелія (від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна), Діяння апостолів, 21 послання апостолів і Апокаліпсис (Одкровення) Іоанна. Ставлення послідовників нового вчення до іновірців визначалося почуттям переваги християнської релігії, яким вони компенсували свою приниженість в реальному житті. Проте вже в ранній період розвитку християнство зазнало на собі вплив численних язичницьких віровчень. Істотною обставиною, що вплинув на характер розвитку раннього християнства, були так звані «гоніння на християн». Християнство виникло як релігія принижених і ображених, пригнічених рабством і втілив у собі протест проти існуючих в суспільстві відносин, проти соціального гніту. Широко поширившись, ця релігія стала здаватися небезпечною офіційній владі і не могла викликати ворожого ставлення до себе з їхнього боку. Однак гоніння призвели лише до відпадання християн частини тих, хто вагається елементів, сама ж церква та її організація зміцнилася і закріпилася в боротьбі з державою. Окремі імператори і правителі провінцій у своїй діяльності іноді намагалися, і небезуспішно, спертися на християнські громади. Спочатку це відбувалося від випадку до випадку. Але вже імператори Валерій і Костянтин в 311 і 313 рр.. зрівняли християнство з іншими релігіями. Прийнято вважати, що імператор Костянтин особливим законодавчим едиктом поклав кінець гонінням на християн. Згідно Міланському едикту християни мали право відкрито відправляти свій культ, церковні організації могли володіти будь-яким майном, конфісковане під час гонінь майно поверталося. Формально християнство ставало, таким чином, лише одним із численних культів імперії. Реально ж Міланський едикт став першим кроком християнства до набуття статусу державної релігії. Після цього воно остаточно перестало бути релігією рабів і пригноблених, перетворившись на панівну релігію, підтримувану державою. Спроба реставрації язичництва, розпочата імператором Юліаном Відступником (331-363), завершилася провалом. У 361 р. імператор Феодосій видав едикт, що забороняє язичницькі культи.
4. Умови і причини поділу церкви. Оформлення розколу на східну і західну гілки християнства
Внутрішнє життя християнства, внутрішньоцерковні відносини відбивали в собі хід політичної історії. Політичний і культурний поділ Римської імперії на Захід і Схід (III - IV ст. Н. Е..) Призвело і до поступового відокремлення західної та східної церков. На Заході у зв'язку із занепадом, а потім скасуванням влади імператора і розпадом імперії (близько 476 р.), надзвичайно зріс авторитет глави церкви - римського єпископа, який отримав найменування тата. На Сході, де імперія збереглася, патріархи церков (константинопольської, антіохійської, олександрійської і єрусалимської) не могли отримати такої влади. Вони майже й не намагалися вийти з-під опіки імператорів. Під час иконоборческого руху в Візантії (VIII - IX ст.) Незалежності церкви було завдано особливо сильний удар: щоб позбавити її будь-якої самостійності і ще більше підпорядкувати собі, імператори забороняли поклоніння іконам (тим самим послаблюючи привабливість церковних обрядів для віруючих) і конфісковували церковно- монастирські землі. Правда, шанування ікон було, потім відновлено (842), але землі не були повернуті церкві, і самостійність її була остаточно підірвана. Саме тому східні патріархи не могли підкоритися владі римського папи. Останній, проте, все більш наполегливо притязал першість в усьому християнському світі. Організаційні та догматичні розбіжності між східною і західною церквами, що відображали політичну боротьбу, поступово накопичувалися і привели, нарешті, до формального розриву між цими церквами (1054). Головні догматичні розбіжності, які поділяють ці церкви - західну (римсько-католицьку) і східну (греко-православну), наступні:
1. Догмат західної церкви про сходження святого духа і від Бога-батька й від Бога-сина ("filioque") на відміну від догмату східної церкви, яка визнає сходження святого духу тільки від Бога-батька; ця розбіжність самі керівники та католицької і православної церков завжди вважали найголовнішим і навіть єдиним непримиренним.
2. Вчення католицької церкви про "сверхдолжних заслуги" святих перед богом: ці заслуги складають як би скарбницю, якій церква може розпоряджатися на власний розсуд.
3. Практика індульгенцій - відпущення гріхів, що продаються церквою як би з цього священного фонду.
4. З цим же пов'язана і католицьке вчення про чистилище (прийняте на Флорентійському соборі 1439 р.), де грішні душі, горя в полум'ї, очищаються, щоб потрапити згодом у рай, причому термін перебування душі в чистилищі знову-таки за молитвами церкви (латку з боку родичів) може бути скорочений.
5. Вчення про непорочне зачаття діви Марії, що існувало ще в IX ст. і зведена в 1854 р. в догмат.
6. Догмат про непогрішимість папи в справах віри, встановлений у 1870р.
Обрядовими особливостями католицької церкви в порівнянні з православною є: хрещення обливанням (замість православного занурення), миропомазання не над немовлятами, а над повнолітніми, причащання мирян одним хлібом (хлібом і вином причащаються тільки духовні особи), прісний хліб (облатки) для причастя, хресне знамення п'ятьма пальцями, вживання латинської мови в богослужінні і пр. Канонічні відмінності католицизму: безшлюбність всього духовенства (у православ'ї тільки чернецтва), недопущення виходу з духовного звання, інститут кардиналів, першість тат, визнання 21 (замість 7, визнаних православними) вселенського собору, заборона мирянам читати і тлумачити Біблію (тепер, щоправда, це заборона ослаблене), нерозривність шлюбу та ін У більшості цих відмінностей, так чи інакше, виявляється значно більш потужна організація католицької церкви, що виробила протягом століть різноманітні дієві і в той же час гнучкі способи впливу на маси віруючих і користувалася у багатьох країнах величезною політичною владою. Відчуженість між римо-католицької і православної церквами збереглася донині, хоча колишні криваві зіткнення між їх прихильниками тепер і припинилися. Папська курія не раз намагалася, ціною дрібних поступок в обрядах, підпорядкувати собі східні церкви. Так виникали унії: Флорентійська 1439 р., Брестська 1506 Остання охоплювала частину західно-білоруського та західно-українського населення і мала на меті міцніше підпорядкувати його католицькій Польщі, але ця унія не пом'якшила релігійної ворожнечі, а ще більше посилила її, вона проіснувала до кінця 40-х років XX ст.

Висновок
Догмати вічні і невичерпні. Етапи їх розкриття у свідомості та історії церкви, визначення - це верстові стовпи, на яких написані керівні безпомилкові вказівки, куди і як впевнено і безпечно повинна йти жива християнська думка, індивідуальна і соборна. Історія релігії, а зокрема християнства, є розгортання ступенів все наростаючого одкровення Божого в долях земного людства, а ще точніше - в долі деяких його частин, тобто окремих народів. Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як на тлі постійних воєн, боротьби за владу з'являються вчення, намагаються показати кожній людині її справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічній еволюції. Такими навчаннями є світові релігії, а зокрема християнство: йому дотримуються і, я думаю, будуть дотримуватися багато років і, може, навіть століття. Історія християнської релігії налічує більше двох тисяч років. Християнство виникло в I ст. н. е.. у східній частині Римської імперії. Християнська релігійна система формувалася під впливом змішування культур і багатьох форм суспільного буття і відповідних їм форм духовності греко-римського і східного світів. Можна з певністю сказати, що християнство виникло як синтез іудаїзму, елліністичної філософії, вчення стоїків і деяких інших елементів культурного життя римської імперії.

Література
1. Атеїстичний словник / Абдусамедов А.І., Алейник Р.М., Алієва Б.Д. та ін; За заг. ред. М.П. Новікова. - 2-е вид., Испр. і доп. - М.: Політвидав, 1984. - 512 с.
2. Кривелев А.І. Історія релігії. М.: Політвидав, 1984. - 448 с.
3. Реліговеденіе: навч. посібник / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В Кудрявцев та ін; Під ред. М.Я. Ленсу та ін 2-е вид., Испр. - Мн.: Нове знання, 2004. - 421 с. - (Серія «Соціально-гуманітарна освіта»)

Поняття
Ангели (грец. angelos, лат. Angelus - вісник) - за віруваннями іудеїв, християн і мусульман, створені богом безтілесні надприродні істоти, що володіють вільною волею і сповіщає людям «божу волю». Відповідно до прийнятої християнством «небесної ієрархії», запропонованої Діонісієм Ареопагіта, А. поділяються на 9 чинів, згрупованих в 3 лику: 1) серафими, херувими, престоли; 2) панування, сили і влади, 3) початку, ангели, архангели. шанування А. - рецидив первонач. поклоніння духам і одне з останніх політеїзму в монотеїстичних релігіях.
Апологети - ранньохристиянські богослови і філософи, які пропагували переваги нової релігії в порівнянні з політеїстичні віруваннями Римської імперії і обгрунтовують її високі моральні принципи, і корисність для суспільства. У тв. з А. доводилося, що християнство не суперечить античної філософії і науці, що воно багато в чому схоже з пануванні. офіційними поглядами. Найбільш відомими А були Юстин (помер бл. 165) - автор таких соч., Як «Апологія», «Бесіда з Трифоном-іудеєм», та ін, Татіан (помер бл. 175), Афінагор (помер бл. 177). Др. течія в раннехріст. апологістіке, очолюване Тертулліаном, стверджувало принцип несумісності віри і язичієм. мудрості, закликало до вирішить. боротьбі церкви з античної наукою м культурою, пропагувало последоват. аскетизм, негативні. ставлення до мистецтва, до гедонізму і епікуреїзм. Ідеї ​​ранекріст. А високр оцінюються сучас. богословами.
Апостоли (грец apostolos - посланець) - в первонач. християнстві мандрівні проповідники, що переходили від громади до громади і існували за їх рахунок. А. проповідували нове вчення і серед нехристиян, створюючи нові христ. громади. Вони зверталися один до одного і до громад з посланнями з різних питань віри і внутр. реліг. життя. Таке, мабуть, і походження послань, які увійшли в Новий завіт. Пізніше, з формуванням Нового завіту, церк. традиція закріпила назву А. лише за 12 учнями Христа, які згадуються в Євангеліях і в Діяннях апостолів і до-их нібито сам Христос обрав для проповіді його вчення. Більшість з них - міфіч. особистості.
Аскетизм релігійний (від грец. Askesis - вправа, подвиг) - відмова від життя. благ, задоволень, придушення в собі природ. бажань і спонукань. Проповідь А. характерна для більшості релігій. У християнстві О. Розглядається як «основний закон життя віруючого». Соц. сенс проповіді А. - примирення трудящих з важкими умовами життя в експлуатат. об-ве. У наст. вр. духовенство, враховуючи настрій віруючих, прямо не закликає до "втечі від світу», нехтування «плотським і задоволеннями», роблячи акцент на «духовному А.
Бог - ілюзорний образ, наділений сверх'естеств. властивостями, що є гол. об'єктом поклоніння майже у всіх релігіях. У всіх розвинених релігіях Б. приписують якості всесовершенсной особистості, створювала світ і керуючої їм у відповідності з власної. волею. В індуїзмі - Ягве, християнстві - трійця (бог-батько, Бог-син, бог-дух святий) і т.п.
Вселенські собори - зібрання вищ. духовенства, на які делегуються представники христ. помісною. церков відповідно до встановленої процедури. На В. с. розроблялися Каноничі. норми і богослуж. правила, оцінювалися різні богослов. концепції, визначалися способи з єресями.
Диякон, диякон (грец. diakonos - служитель) - службова посаду за єпископа у 2-3 ст., Відав госп. справами христ. громади. У подальшому - духовний сан, помічник священика при богослужінні та відправленні обрядів.
Догмати релігійні (грец. dogmatos) - осн. положення віровчення, визнані незаперечно істинними, вічними і незмінними божеств. законами, обов'язковими для всіх віруючих. Кожна сучас. розвинена релігія має свою власної. догматичний. систему, вироблену в процесі тривалих суперечок і внутріцерк. боротьби.
Духовенство - служитель культу в ряді сучас. релігій. Д. задовольняє реліг. потреби віруючих, здійснює культові дії, проповідує віровчення.
Єпископ (грец. episkopos - наглядач, охоронець) - вищ. ієрарх у мн. христ. церквах, узагальнена назва всіх архієреїв (патріарх, митрополит, архієпископ, єпископ)
Єресі (грецьк. hairesis; спочатку - відбір, пізніше - вчення, школа, реліг. Секта) - реліг. вчення, що відхиляються від офіц. доктрини церкви у питаннях догматики, культу, організації.
Ієрархія церковна (грец., букв. - Священновластіе) - сукупність церк. чинів знизу доверху, в порядку їх підпорядкованості.
Ікона (грец. eikon - зображення, образ) - мальовниче, рідше рельєфне зображення богів, святих і ін сверх'естеств. істот, що є предметом реліг. поклоніння.
Спокуса - релігійно-міфологич. мотив, що зустрічається у багатьох релігіях і пов'язаний з подоланням героями міфів всіляких спокус з боку темних і злих надприродних сил.
Чернецтво - первонач. відокремлене життя ревнителів тієї чи іншої реліг. віри, що пов'язали себе добровільними обітницями нестяжанія, аскетизму, безшлюбності і т. п.
Мученики - в католизм і православ'ї особи, які нібито були піддані тортурам і загинули від рук гонителів християн, але не відмовилися від своєї віри.
Первородний гріх чи гріхопадіння - за віруваннями іудеїв і християн, порушення першими людьми (Адамом і Євою) заповіді бога про абсолютній покорі, що спричинило за собою суворе покарання не тільки їх самих, але і всього їх потомства.
Пресвітер (грец. divsbyteros - старійшина) - керуючий в ранньохристиянських громадах, а після утворення христ. церкви - священнослижітель. У протестантизмі П. - керівник громади, що обирається, як і пастор, зі складу мирян.
Реліквії (лат. reliquiae - залишки, останки) - користуються релігійним шануванням предмети, нібито пов'язані з життям Христа, Богородиці, святих.
Трійця - 1) за христ. уявленням, 3 особи бога - бог-батько, Бог-син і Бог-дух святий. 2) христ. свято, що відноситься до двунадесятих свят.
Патристика (від лат. Patres - батьки, мається на увазі «отці церкви») - термін, що позначає сукупність теологіч., Філосос. і політико-социологич. доктрин христ. письменників 2-8 ст.
Соборність - термін православного богослов'я і рос. релігійної філософії, що означає, що в церкві здійснюється добровільне з'єднання (собор) індивідів на основі любові до Бога і один до одного.
Символ Віри - короткий звід гол. догматів, що складають основу віровчення будь-якого релігійної течії чи церкви.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Контрольна робота
59.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Походження християнства
Проблема походження слов`ян
Проблема походження шумерів
Проблема походження й еволюції людини
Проблема походження словян в історіографії
Проблема походження людини в сучасній науці
Проблема сутності життя і її походження на землі
Проблема походження російського народу у вітчизняній літературі радянського і пост-радянського періодів
Походження нових слів у сучасній російській мові на матеріалі неологізмів іноземного походження
© Усі права захищені
написати до нас