Проблема місця монастирів в економічній структурі Русі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Поряд з кафедральним собором у процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватних феодальним формам земельними власниками стали і монастирі. При розгляді ранніх свідчень про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, та історія формування монастирського землеволодіння відображає більш архаїчні стадії процесу, в той час як про землі кафедр джерела говорять вже тоді, коли вони виявилися тісно пов'язаними зі своїми власниками. Це змушує розглядати історію появи у монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.

Дійсно, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали в якості джерела існування десятинних відрахування від данини, які робилися князями в Києві і потім у столицях князівств і які цілком забезпечували функціонування кафедр. Що стосується монастирів, то їх економічне становище було іншим, бо десятинна система поширювалася на них рідко. Титарі монастирів, хто б вони не були, повинні були знаходити кошти забезпечення засновуваних ними церков-монастирів. Таким чином, архаїчна десятинна система гальмувала появу і поширення нових форм розвитку економіки країни і церковних організацій в ній, у той час як при організації монастирів ці нові форми повинні були пробивати собі дорогу.

Одним з найбільш ранніх і, мабуть. Найбільш важливим у соціально-політичному, як і в культурному, відношенні був Печерський монастир під Києвом. Він був заснований за митрополита Іларіона і князі Ярославі ченцем Антонієм, вихідцем із заможних, можливо, боярських, кіл Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаній Іларіоном, коли той був священиком церкви Апостолів у князівському селі Берестові та духівником Ярослава. Про братії монастиря та про постанову першого ігумена Варлаама літописна повість говорить тільки під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054-1068), а не раніше. Це знаходить підтвердження і в повідомленні Житія Феодосія.

Печорський монастир не був князівським-він був заснований поруч з княжим селом і вступив у конфлікт з князем, коли прийняв двох тісно пов'язаних з двором Ізяслава людей - сина його "першого боярина" і скопця, ймовірно спостерігав за жіночою половиною палацу, що одержали імена Варлаама і Єфрема. Таким чином, ктитором монастиря був Антоній, який був одночасно і його ченцем.

В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другої половини XI століття, тобто ще на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічному значенні стадії цього формування. На прикладі одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенез-процес зародження і розвитку феодальної власності церковної організації шляхом передачі їй державних земель, княжого села чи інших джерел.

Власність монастиря на порожні ріллі або земель без селян, що сидять на ній, не є ще феодальною власністю на землю, основною умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідоцтво у 1158 говорить про передачу монастирю земель, що мали інше значення: князь Ярополк Ізяславович, будівельник церкви Петра у Дмитрівському монастирі свого батька, передав Печерському монастирі належні йому три волості у Волинській землі, з яких він збирав данини, і землі під Києвом. Це сталося між 1078-1087 роках, коли Ярополк загинув.

І. Я. Фроянов з основою бачить у вказаному акті передачу годування. Таким є перший етап переходу від ранньої, державної форми феодальної експлуатації земель, що сидить на ньому населенням до частнофеодального формі, що передбачає організацію монастирських дворів для управління ними та збору доходів.

Визначаючи місце монастирів в соціальній структурі Русі XI-XIII століть, ми повинні будемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей на основі спільних поглядів, пов'язаних з одним з християнських ідеалів відмови від прийнятих у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили перед собою різні завдання, починаючи від приготування себе до загробного життя і до створення зразкових господарств, що забезпечували їх сільськогосподарськими продуктами і виробами ремесла. На монастирях лежала в середньовіччі соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідною його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку для забезпечення її засобами існування, а потім через самої структури феодального господарства чернечої корпорації, яка протистоїть оточення його селянському світу. Крім цих справ монастирі займалися і торговими операціями.

Монастирі, тісно пов'язані з князівською владою та великими містами, були центрами ідеологічного життя Русі. Тут жили письменники-історики й літописці, тут складалися житія, літописні праці. Монастирі постачали цією продукцією читачів із князівської, боярської середовищ .. Ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських і володимирських, і великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їх діяльність як вищої школи для підготовки єпископів-церковних адміністраторів першого рангу у давньоруських князівствах, куди входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейного життя населення цих князівств .

Перетворення церков і монастирів у земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначає частнофеодального соціально-економічний устрій давньоруського суспільства в період XII-XIII століть. Вони володіли населеними селянами землями як вотчинами і були зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, в тому числі перепродажу їх, і подібна заборона при сприятливих умовах зберігав юридичну силу протягом життя декількох поколінь, що розширювало церковну власність на землю майже нескінченно .. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася на інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель передбачала ієрархічне підпорядкування дрібних феодальних власників більш великим. Сила монастирів-в релігійному пануванні над суспільством і в централізованій адміністративній системі.

Господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і осуд не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств. Один з чільних діячів цих "нестяжателей", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай добра свої. А ми, увійшовши в монастир, не перестаємо, на нашу безумству, всіляко купувати собі чужі села і маєтки, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: віддай жебракам. А ми, заразившись ненаситним сріблолюбством, різним чином ображає братів наших, які живуть у нас в селах, ображаємо їх неправедними поборами, накладаємо на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишку, то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а інших, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Ченці, забувши свою обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже в сивій старості піднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про своїх многоліхвенних заімоданіях, то судячись з своїми сусідами про межі земель і сіл ... Самі ви, як у багатством і об'їдаєтеся понад чернечого до потреби ... всі річні надлишки берете собі: або звертаєте їх у гроші, щоб давати в ріст, або зберігайте у коморах, щоб потім, під час голоду, продавати за велику ціну ".

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Доповідь
16.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Підприємництво в економічній структурі суспільства
Купецтво в соціально економічній структурі російського суспільств
Купецтво в соціально-економічній структурі російського суспільства
Система мистецтв у структурі світових релігій і проблема художньо-релігійної цілісності
Проблема місця роботи з навчальною книгою як методу навчання школярів у сучасній педагогіці
Проблема двовір`я в Стародавній Русі
Некрасов н. а. Проблема щастя в поемі н. а. Некрасова «кому на русі жити добре»
Некрасов н. а. - Проблема щастя в поемі н. а. Некрасова кому на русі жити добре 2
Некрасов н. а. Проблема щастя в поемі н. а. Некрасова «кому на русі жити добре»
© Усі права захищені
написати до нас