Про роман Томаса Манна Чарівна гора

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Вадим Руднєв

"Чарівна гора" - роман Томаса Манна (1924), класичний твір європейського модернізму і неоміфологізма.

Сюжет роману розігрується в гірському туберкульозному санаторії (знаменитому Давосі), куди головний герой, молодий чоловік на ім'я Ганс Касторп, тільки що закінчив університет і готується стати інженером на судноверфі, приїжджає на три тижні відпочити і заодно провідати свого досить серйозно хворого двоюрідного брата Йоахіма Цімсена . Однак у міру свого короткого перебування "тут нагорі", як висловлюються місцеві пацієнти, Ганс Касторп потроху заражається особливою атмосферою, що панує тут, між життям і смертю, атмосферою фізичного неробства та інтелектуального насичення книгами і розмовами, спочатку з італійським гуманістом Лодовіко Сетембріні і потім його одним і опонентом євреєм-єзуїтом Лео Нафта. До того ж у Ганса Касторпа виявляється легка форма туберкульозу, і він залишається в санаторії ще на деякий час, потім ще на деякий час, в результаті він переживає самовільний від'їзд і повернення свого кузена, його смерть, так само як і смерть багатьох своїх сусідів по столу. Приїхавши на три тижні, Ганс Касторп проживає "тут нагорі" в цілому сім років.

Назва роману має однозначну міфологічний підтекст. На чарівної горі Герзельбург перебував сім років в еротичному полоні у богині Венери середньовічний міннезінгер Тангейзер, герой однойменної опери Ріхарда Вагнера, музиканта і теоретика, котрий істотний вплив на всю культуру ХХ ст. і на Томаса Манна зокрема.

Всі ці роки Ганс Касторп живе, за висловом свого наставника Сеттембріні, в атмосфері "герметичній педагогіки". Спочатку він повністю потрапляє під чарівність освіченого та ліберального італійця-гуманіста, який у своєму самоті, також будучи хворим, трудиться над "Словником людських страждань". Але через деякий час (через кілька років - час тут вимірюється роками) з'являється інший наставник-спокусник, єзуїт Лео Нафта, чиї провокативні мови про тоталітарному більшості мас і жорстка і постійна полеміка з Сеттембріні, також впливають на розумові здібності Ганса Касторпа, звичайного молодого німецького буржуа, що потрапив в незвичайні умови і потроху початківця займатися і самоосвітою, і філософствуванням.

Незабаром, знову-таки через кілька років (Томас Манн взагалі називає "В. р." романом про час - див. нижче), Ганс Касторп переконується, що обидва його наставника просто базіки, хоча й розумні базіки, і герой цілком віддається своєю всепоглинаючою болючою любові до "російської Венері" мадам Шоша, дружині російського чиновника, що живе десь далеко на Кавказі, яка вже дуже довго перебуває на Чарівної гори, то їдучи, то повертаючись знову.

Підігріває лекціями псіхоаналітка Кроковського, який раз на тиждень розповідає про психоаналіз всім бажаючим, Касторп спочатку досить несміливо доглядає за своєю обраницею, але нарешті в карнавальну ніч на масницю вимагає в неї ночі кохання, після чого вона наступного ж дня їде, а він залишається - вже не з-за хвороби, але щоб чекати її повернення.

І вона повертається, але не одна. Її супутник, третій "педагог" Ганса Касторпа, величезний старий голландець мінгер Пеперкорн, зовсім не викликає у нашого героя ревнощів, навпаки, він відчуває, що величний старий може дати її виховання новий поворот. Незважаючи на своє підкреслене недорікуватість, на перший погляд невигідно відрізняє мінгера Пеперкорна від Сеттембріні і Нафти, він відчуває себе в будь-якому суспільстві царем і божеством (почасти через свого величезного багатства), і майже всі решта до цього часу в живих співтрапезники Ганса Касторпа, а також новачки поклоняються цього екзотичного божеству. Тільки Сеттембріні і Нафта вернуть носа, а й їх перемагає обояние дивакуватого, але величного старця. Навіть любов до повернулася разом з мінгером Клавдії Шоша відступає перед дружбою з таким значним людиною, яка, втім, незабаром кінчає життя самогубством, не витримавши власної філософії схиляння перед "простими радощами життя": рясною їжею, ще більш рясними випивкою, жіночою любов'ю і активним прийняттям усього природного і сильного в житті. З кончиною мінгера і остаточним від'їздом мадам Шоша дію на Чарівної горі начебто сповільнюється, і останні три-чотири роки пролітають зовсім непомітно і майже безподієвість.

В. р. є своєрідною енциклопедією початку ХХ ст. (Час дії роману - сім років. Починаючи з 1907 р. і закінчуючи 1914-м, початком першої світової війни, яка піднімає нарешті героя з його "герметичній реторти" і змушує повернутися на рівнину пройшли повний курс виховання, який одночасно був обрядом ініціації - В. р., з одного боку, належить до традиції "роману виховання", але, будучи неоміфологіческого твором, обряду ініціації теж надає певну роль.) Психоаналіз, який досліджує сексуальність і "розчленований душу", міркування про природу часу в дусі модного тоді філософії Анрі Бергсона, столоверченіе і викликання духів, яким захоплювалися в кінці ХІХ і початку ХХ ст., грамофон із записами класичної музики і, нарешті, одне з головних чудес початку ХХ ст. - Кінематограф (див. кіно).

Як вже говорилося, на творчість Томаса Манна великий вплив зробили теоретичні погляди і художня практика Ріхарда Вагнера створив у своїх зрілих операх так звану техніку лейтмотивів (пор. мотивний аналіз), коли певна мелодія або акорд стійко асоціюється з певним персонажем.

Так, наприклад, своє еротичне захоплення Клавдією Шоша Ганс Касторп співвідносить з несподівано виплили яскравим спогадом дитинства, коли він навчався в школі і був закоханий у хлопчика з сусіднього класу, теж слов'янина за походженням, - Пшібислава Хіпп. Як згадує Ганс Касторп, у цього хлопчика були такі ж "розкосі азіатські очі", як у Клавдії. У свій час, щоб познайомитися з Пшібиславом, Ганс попросив у нього олівець, пославшись на те, що свій він забув удома. Через багато років на карнавалі в санаторії він повторив це прохання (олівець, звичайно, фалічний символ - див психоаналіз).

Найбільш важливою міфологічної фігурою роману є безумовно мінгер Пеперкорн. - Ось що пише про це дослідник міфологізма в літературі ХХ ст. Є. М. Мелетинський:

"Любовний зв'язок Ганса Касторпа з Клавдією Шоша під час карнавалу (його прямо називають карнавальною лицарем) на масницю, її зникнення на наступний день і повернення через певний термін з новим коханцем - багачем Пеперкорном - добре вкладається в схему" священної весілля "богині, приуроченої до календарним аграрним святам. До цього треба додати, що Пеперкорн тут же влаштовує для всіх веселу пиятику, що має характер ванхіческого гостини та названу ним самим святом життя. Та він і сам, що прославляє ірраціональні сили життя, парадоксальним чином асоціюється з Вакхом-Діонісом, зрозуміло не без Ніцшевського оглядки на антитезу Діоніса й Аполлона.

Самогубство Пеперкорна через настав бессилья ("поразки почуття перед лицем життя", як він висловлюється (...)) веде до іншої, але дуже близькій ритуально-міфологічної паралелі - до описаної Фрейзером у його знаменитій "Золотої гілки" ритуальної зміні царя -жерця шляхом умертвіння одряхлілого царя, у якого вичерпалася статева і магічна сила. "Царственість" Пеперкорна всіляко підкреслюється. Ритуальне умертвіння царя-жерця, згідно реконструкції Фрейзера, відбувається після поєдинку з більш молодим суперником. У романі Томаса Манна ситуація як би перегорнуто: тут спочатку старий Пеперкорн займає місце молодого Касторпа, і останній з цим примиряється, а після того, як Пеперкорн своїм самогубством розчищає йому місце, він не намагається цим скористатися. Замість ритуального двобою - боротьба великодушність ".

Чарівна гора є одночасно царством любові і смерті. Як показав Фрейд, "несвідомо" спирався на Шопенгауера і Вагнера, любов - інстинкт життя - переплітається в несвідомих установках людини з потягом до смерті: ерос завжди є сусідами з танатосом. Такою є і любов хворого Ганса Касторпа до хворої Клавдії Шоша, любов, що протікає на тлі повсякчас вмираючих пацієнтів санаторію.

Спочатку Ганс Касторп захоплюється ідеєю, відповідно до якої хвороблива любов-смерть є щось позитивне і захоплююче - щось у дусі Трістана та Ізольди. Але після самогубства Лео Нафти, який енергійно відстоював саме цю точку зору, Ганс Касторп переглядає свої погляди і приймає гуманістичну точку зору Сеттембріні, згідно з якою "смерть як самостійна духовна сила - це у вищій мірі розпусна сила, чия порочна привабливість, без сумніву, дуже велика "і" смерть гідна вшанування, як колиска життя, як материнське лоно оновлення "(див. міф, трансперсональна психологія). Так, перед лицем смерті Ганс Касторп пізнає цінність життя, хоча відбувається це як раз перед тим, як йому, можливо, судилося померти на полі першої світової війни, де його залишає Томас Манн у епілозі.

Як вже говорилося, велику роль у В. р. грають міркування Ганса Касторпа про природу часу, що безсумнівно також є частиною інтелектуальної енциклопедії життя культури початку ХХ ст. На початку ХХ ст. інтерес до філософської проблеми природи часу був величезним і різноманітним (див. час). І хоча в романі не називаються ні Альберт Ейнштейн, ні Анрі Бергсон, ні Едмунд Гуссерль, ні Френсіс Бредлі, ні Джон МакТаггарт - всі ці мислителі, так чи інакше, анонімно присутні в міркуваннях Ганса Касторпа про час, який то ототожнюється з простором в дусі загальної теорії відносності, то, навпаки, інтерпретується як суто внутрішній феномен свідомості (в дусі Гуссерля і Бергсона), недоступний кількісному аналізу. Можна сказати, що у Володимира р. міфологічне циклічний час обряду ініціації переплітається зі таким стає лінійним часом роману виховання. Так чи інакше, Ганс Касторп пройшов семирічну ініціацію і повернувся на рівнину зрілим чоловіком, правда, не для здійснення шлюбу, як це передбачається після ініціації, а для можливої ​​загибелі на війні, але така вже нова міфологічна логіка століття, що тільки починає показувати свої "страшні зуби ".

Мабуть, в тому, що стосується особливостей художньої тканини роману, найбільш цікава його артикульована традиційність стилю. Тут ми не знайдемо майже ніяких принципів прози ХХ ст., Які характерні для Джойса і Кафки, сучасників Томаса Манна, або Фолкнера Борхеса, Кортасара та Маркеса.

У В. р. немає потоку свідомості, хоча з опису недорікуватою мови мінгера Пеперкорна ясно видно, що Томас Манн потенційно володіє цією технікою. Не знайдемо ми в Ст р. тексту в тексті і елементів інтертексту, які потім з'являться у великій кількості в романі "Доктор Фаустус".

Але, мабуть, саме тому В. р. представляє собою абсолютно дивовижний витвір, модернізм якого весь прихований на глибині художньої структури, а досить стриманий, навіть часом "реалістично" соковитий стиль робить цей текст унікальним в його одночасного інтелектуальної насиченості і чисто белетристичній захопливості.

Список літератури

Мелетинський Є.М. Поетика міфу. - М., 1996.

Фрейзер Дж. Дж. Золота гілка: Дослідження магії і релігії. - М., 1985.

Фрейд З. По той бік принципу задоволення / / Фрейд З. Психологія несвідомого. - М., 1990.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
23.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Про роман Томаса Манна Доктор Фаустус
Про роман Томаса Манна Йосип і його брати
Ідейно художній аналіз твору Маріо і чарівник Томаса Манна
Ідейно-художній аналіз твору Маріо і чарівник Томаса Манна
Роман Уласа Самоука Марія один з найдовершеніших творів про трагічну долю України про голод
Булгаков м. а. - Роман про диявола
Про роман Тургенєва Рудін
Фантастичний роман про диявола
Про роман Батьки і діти
© Усі права захищені
написати до нас