Про релігійне виховання в школі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Протопресв. Василь Зеньковський

Тепер нам залишається розглянути питання про суть і формах релігійного виховання і викладання. Тут доводиться або дотримуватися традиційної системи вивчення Закону Божого, або ж мати справу з великими труднощами. Мета викладання Закону Божого - зв'язати душу дитини з Церквою. Але абсолютно ясно, що цього неможливо досягти лише уроками, тільки викладанням Закону Божого. Якщо душа дитини чужа релігійному інтересу, то урок вже нудний і тому не сприймається. Один законовчитель для підняття інтересу до Закону Божого пропонував проводити уроки в особливих «кабінетах», де багато дитині пояснювалося б наочно і відповідно його налаштовувало. Звичайно, викладання Закону Божого краще всього вести в храмі, а ідея виділення особливого «кабінету» Закону Божого навряд чи вдала.

Багато різних думок викликає питання про «оцінках» по Законові Божому. Якщо в них є маленька педагогічна користь, то вони все ж не позбавлені сенсу. З іншого боку, виставлення оцінок прирікає законовчителя на боротьбу з учнями, і деякі в іншому становищі перебуває питання про богослужбовому мовою, який не може розглядатися в педагогічному аспекті).

Переклад Біблії на російську мову в XIX ст. вперше зробив її доступною для розуміння і читання, що також є великою заслугою Митрополита Філарета та Біблійного товариства. Але ті перешкоди, які йому ставилися, показують, як мало російське суспільство віддавала собі звіт в долях релігійного виховання.

Тільки з початку XIX ст. з'являються перекази Біблійних оповідей для дітей російською мовою. До того викладання Закону Божого, під впливом католицької педагогіки, зводилося до навчання тільки основам віри по катехізису. Педагогічно це не дуже доцільно, тому що в ранньому віці потрібно не давати релігійні ідеї, але пов'язувати душу з релігійними образами.

Російське Біблійне товариство багато сприяло починається релігійне освіті. У 1819 р. були видані перші читання по Старому Завіту, складені Митрополитом Філаретом, але незабаром вивчення було припинено, так само і його Катехізис був замінений Катехизмом Митрополита Платона і тільки після внесення змін згодом був прийнятий.

Якщо звертатися до суті справи, то потрібно сказати, що головні труднощі у викладанні Закону Божого лежить в нерозривності виховання і навчання.

Основне в Законі Божому лежить не в тому, щоб повідомити знання о.Боге, але в тому, щоб сприяти зростанню і поглибленню духовного життя. Інтелектуальне осягнення релігійних істин, навіть у примітивних формах, не є, звичайно, щось додаткове, без чого можна обійтися, але не йому має належати і перше місце. У викладанні Закону Божого особливо треба підкреслити, що викладач повинен прагнути не до навчання, а до виховання учнів. Однак зберегти центр ваги на вихованні дуже важко, тому що лише як виняток можливий підбір духовно здорових, не отруєних сучасністю дітей (у такому випадку завдання виховання буде тільки в духовному керівництві). Фактично в школі у дітей виступає вся отрута, яка глибоко забирається в душу і веде до потухання в ній духовного життя. Якщо душа дитяча захворює, затуманюється (причому іноді духовна криза протікає досить непомітно), завдання релігійного виховання дуже ускладнюється.

Необхідно враховувати, що потухання інтересу, байдужість набагато небезпечніше для душі, ніж гостра ворожнеча. Як остання ні небезпечна, ще страшніше відсутність інтересу, зникнення його, духовне обміління.

Перше завдання допомоги дітям, яка полягає в тому, щоб вони не переривали своєї зв'язку з Церквою, можна залагодити в школі шляхом богослужінь і бесід священика з дітьми. Якщо діти духовно здорові, то законовчитель тоді є найбільше для них священик, і йому не доводиться звільняти дітей від духовного потьмяніння і будити в них релігійне життя, йому доводиться лише зміцнювати зв'язок з Церквою і духовно живити їх. Але якщо діти хворі, якщо у них йде глибокий духовний криза, падіння духовних запитів, то в такому випадку зовсім неможливо звертати Закон Божий виключно в предмет викладання. Болючі питання, що виникають у дітей, не можуть бути в цьому випадку подслащен інтересом до картин: того, що в'яне або хворіє всередині дитини, ними все одно не врятуєш. У цьому випадку виходить парадоксальний висновок: релігійне виховання стає важким, тому що викладання заважає вихованню.

Часто дитяча душа у своїх духовних блуканнях зупиняється, так би мовити, на мертвій точці. Викладання Закону Божого в цей час не тільки не допомагає, а, навпаки, шкодить справі. Треба в цей час допомогти дитині вискочити з мертвої точки, духовно вивести його з глухого кута, повернути йому духовну силу - і тоді знову викладання Закону Божого буде потрібно і вірно. Це розкриває всю складність поєднання релігійного виховання й освіти. Але тут і головна трудність не тільки викладання Закону Божого, але взагалі всього шкільної справи. Школа найчастіше або байдуже, чи безпечно проходить повз усе важкого у вихованні. Школі так часто важливіше дотриматися «доброзвичайність» учня - для класу, для сім'ї, а що хлопчик може духовно втратити все - на це школа не відгукується ... У цьому випадку священик не самотній у своїй труднощі, вона - доля і його співробітників.

На жаль, священик легко стає звичайним учителем, і те, що він священик, часто зовсім не визначає характеру його викладання в школі. Виняткова роль священика в школі може виявитися тоді, коли суспільство саме релігійно, а, отже, і педагоги відчувають в священику не тільки викладача, але і свого пастиря. У результаті питання полягає не тільки у відносинах священика і дітей, але також у відносинах священика і педагогів.

Проте не потрібно думати, що можна штучно створити сприятливу оранжерейну обстановку; вона може бути створена лише для окремих дітей, але в загальній масі відбувається інше. Припускати, що священик особистим педагогічною майстерністю може вирішити всі неправильності культури, - невірно. Не можна перекласти всю тяжкість релігійного виховання на священика. Тому всі маленькі заходи і реформи, що стосуються релігійного виховання, хороші тоді, коли є основне, коли створена правильна суспільне середовище. Якщо її немає, то дрібні кроки не виправлять становище.

Для релігійного виховання потрібні передумови, з яких головною є здорова атмосфера самого навколишнього життя. У перші століття християнства, при справжньої християнської життя дорослих, не існувало навіть проблеми виховання ...

Крім головного - загальної атмосфери життя - тут існує ряд окремих педагогічних проблем. Перша полягає в тому, що методи релігійного виховання повинні бути різні для віку до 13-14 років і після. Після статевого дозрівання у школярів нерідко настає настрій духовного бродяжництва, тоді як до 12-річного віку дитини дуже просто і легко пов'язувати з церковним життям. У дитині ще не вкорінився ні скептицизм, ні погані злочинні звички. Тому не потрібно перебільшувати спроможну бути у дитини недбалість або неуважність. Зовсім інша річ після 14 років. Учень задає різні важкі питання - але справа тут навіть не в питаннях, а в тому, куди спрямована душа учня і чим вона живе. Душа підлітка буває часто так замутнена, що в ній нічого не видно. Підліток сам не бачить неба, воно закрите від нього, чому можливі духовні падіння, викривлення.

До підлітку потрібно йти назустріч, закликати його з мороку до світла. Але як же може бути вирішена це завдання? Вона не тільки релігійна, але і общедуховная.

Надаючи підлітку свободу, не обмежуючи його встановленим порядком школи, що вимагає відомого ритму, - тому що в цей період у дитини відсутність ритму потрібно шукати усередині його основ, його одужання, - схема школи часто обтяжує учня. Каприз його душі повинен бути врахований, тому що дуже важливо добратися до самої душі. У цьому періоді часто у підлітка буває то переживання, яке виражає Тетяна Ларіна: «Мене ніхто не розуміє, уяви - я тут одна». Так як розвиток індивідуальних відносин неможливо в класній обстановці, то розбиття учнів на групи, гуртки дає велику можливість для зближення. Для нашого часу характерно, що підлітки, як було зазначено, хочуть бути не об'єктами, а суб'єктами виховання. Німецьке юнацький рух було надзвичайно показовим у цьому відношенні, однак воно виявилося духовно порожнім, пошуки, не спрямовуються досвідченою рукою, нічим не закінчилися.

Нам видається цілком можливим і корисним, щоб старші класи не мали уроків Закону Божого, а вивчали його в групах або гуртках. Надзвичайно важливо надати учням можливість подолати, за допомогою дорослих, духовне бездоріжжя і заплутаність, властиві їхньому віку. Треба надати їм самостійність у вивченні Слова Божого, «доходить до краю серця», потрібно до цієї плутанини доторкнутися самим і з неї брати теми для індивідуальних бесід. Це не є повне вирішення питання, а паліатив, але все ж бажаний в період до віку 17-18 років.

Ми стоїмо перед дилемою: зберегти чи знання, уроки Закону Божого, або ж, відмовившись від них, допомогти дитині повернутися до Бога? Але до чого знання, якщо душа знаходиться в темряві? Не потрібно забувати того, що цей час, повне таких випробувань і тривог, в той же час є особливо благодатним для формування релігійної особистості. Отже, на першому місці повинні бути поставлені питання релігійного виховання, не повинно бути середостіння між священиком і дітьми. Всі перешкоди мають бути абсолютно відкинуті. З цієї точки зору, близькість священика до дітей в іграх дуже рекомендується. Вона жодним чином не може применшити його авторитет, внутрішній авторитет пастиря завойовується у дітей тільки його справжньою духовністю. В іграх з дітьми ми поділяємо простір і простоту їх душі.

Вшанування дітей до пастиря дуже добре, але іноді воно перешкоджає дітям, що йде на сповідь, відкривати йому свою душу. Тому потрібно шукати інших шляхів спілкування між священиком і дітьми. Релігійне просвітництво має величезне значення, якщо душа внутрішніми очима дивиться в небо.

Багато сумнівів викликає питання про викладання Старого Завіту. Зазвичай він викладається у вигляді історії Ізраїльського народу з вступом, що включає розповідь про творіння світу, гріхопадіння, обітницю. У цьому потрібно зміна. Необхідно повідомлення відомостей про Бога Творця, днями творіння, людину, гріхопадіння, але політичну історію Ізраїльського народу можна дитині не пропонувати. «Жорстокосердість» Ізраїльського народу може легко спокусити настрій дитини, а з іншого боку, його історія і не настільки важлива для релігійного розвитку дитини. Потрібно обмежитися повідомленнями про життя великих патріархів і змалювати духовне обличчя найважливіших пророків. Прихильники послідовного вивчення старозавітній історії заперечують, що героїчний період історії Ізраїльського народу і особи, з ним пов'язані, надихають дітей. Але навряд чи з цим можна погодитися, тому що трохи говорять нам, наприклад, фігури царів періоду після поділу Ізраїлю на два царства.

Головне в релігійному викладанні взагалі - це вживання в живий лик Спасителя. Переживання Його образи завжди охороняло істину нашої віри, причому дітям це особливо потрібно. Старий Заповіт може залишитися темою для додаткових читань, як педагогічне освітлення Нового Завіту.

Вивчення богослужіння тільки в одному класі (третьому) можливо лише при досить високому розвитку духовного життя дітей, при якому вони змогли б зрозуміти богослужіння. Тому що на це розраховувати важко, то необхідно в богослужіння вживатися попутно із зростанням релігійного життя та вивчати його таким чином.

Викладання катехізису в четвертому класі мені здається не так: після Ісуса Христа було життя Церкви, тобто діяння апостолів і життя святих і мучеників. Це продовження набагато природніше, ніж перехід відразу від життя Спасителя до змісту віри. Вивченням історії Церкви ми розширюємо релігійний горизонт. Катехізис можна вивчати після історії, багато догматичного матеріалу можливо пов'язати з вивченням історії як життя Церкви.

У старших класах необхідно пов'язати догматичне вчення з апологетичним, і особливо тому, що не всі отримують після гімназії релігійна освіта.

Дуже істотно перетворити останні два класи в гуртки для вивчення Святого Письма під керівництвом священика. Уважне і розумне вивчення Слова Божого стало б гідним завершенням всього процесу релігійного викладання.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
25.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігійне виховання в сім`ї
Релігійне виховання у філософсько педагогічній творчості І Канта
Релігійне виховання у філософсько-педагогічній творчості І Канта
Релігійне виховання підлітків з особливими потребами як умова успішної соціалізації
Екологічне виховання в школі
Екологічне виховання в школі
Фізичне виховання в школі
АС Макаренко про виховання дітей у сім`ї та сучасні проблеми сімейного виховання
Урок фізичного виховання в школі
© Усі права захищені
написати до нас