Введення.
У етногенезі якутів одне з провідних місць займали хангаласци. Академік А.П. Окладніков вважав їх основними «носіями південних елементів у культурі, включаючи тюркську мова, які міцно визначили основний характер пізньої якутської культури».
Передбачається, що етнонім «канглас = ханалас» пов'язаний з назвою Кангли, що створили в останніх століттях до нашої ери племінний союз в басейні Сирдар'ї. У ІХ-Х ст. вони увійшли до складу печенізькою-огузского об'єднання. Відомий казахський тюрколог А.Т. Кайдаров передбачає мовну близькість кангли / ханили III-I ст. до н.е. з древніми тюрками. Вони також зіграли важливу роль в утворенні казахського народу, увійшовши до його складу як один з основних доданків. Так, в родо-племінної стуктуреказахов до початку ХХ ст. виділялося чотири об'єднання кангли: ак хангли, хара хангли, сари хагли, кех хангли, згідно з їх географічному розміщенню.
З висоти сьогоднішнього дня ми можемо, що найбільш аргументовані наукові концепції про походження якутського народу були висунуті вченими Г.В. Ксенофонтовим, С.А. Токарєвим і А.П. Окладніковим.
Питання про походження якутського народу і його культури І.В. Константинов називає «одним з найскладніших питань давньої історії Північно-Східної Азії». І.В. Константинов виділив чотири періоди у формуванні якутського народу: докуриканскій (гунська), з кінця I тисячоліття до н.е. і до VI ст. н.е.; куриканскій - VI-Х ст.; монгольський - XI-XIII ст.; якутський - XV-XVI ст.
А.П. Окладніков з питання про формування якутської народності висловив думку: «Отже, за переказами, записаному в XIX-XX ст., Весь процес утворення якутської народності відбувався на нинішній території розселення якутів, в межах сучасної Якутії, на Середній Лені». А Г.В. Ксенофонтов стверджував: «Процес поступового утворення якутського племені, його мови, матеріальної і духовної культури ... не можна пов'язувати з територією сучасної Якутській республіки ... Якутський народ не є історичним новоутворенням. Якути, безсумнівно, у давнині народ, а культура їх старовинна ».
А.П. Окладніков до дещо іншої, ніж Ксенофонтов, версії про датіровкепереселенія якутів прийшов, мабуть, на основі даних пам'ятника І.Г. Шадріна та легенди про родовід Хангаласского улусу, записаної Савою Слєпцовим, де в обох джерелах прибуття Еллея на Середню Олену зв'язується з часом царствованіяІвана Грозного. Родовід Хангаласского улусу, записана в кінці XIX ст. якутом Сатінского наслега Західно-Кангаласского улусу Савою Слєпцовим говорить: «Кангаласький улус відбувається з татар наступним чином: під час переможена татар славнейшим з розбійників Єрмаком Тимофєєвим і підкорення під всеросійський престол прівладенних татар на ім'я Шуріхан, син його володіння, званий Ельда, пішов зі свого вітчизни і плив по річці Лені на плотах ... »
В іншому варіанті родоводу Хангаласского улусу, виявленому А.П. Окладніковим в 1946 р. на кам'яному надмогильні пам'ятники жителя Хахситского наслега І.Г. Шадріна, представлена наступна генеалогічна схема:
«1574 (року) під час царя Івана Васильович Грозин околень Ельяй. 1. Кюабан. 2. Хордокогосун. 3. Дойдуса Дархан. 4. Муня. 5. Тигина. 1660 під час царя Олексій Михайлович. 6. Чемчон. 7. Тюрюкей. 8. Ута. 9. ТІАС. 10. Мотун. 11. 1770 у святому наречений Павана Шадр. 12. Олексій Шадр. 13.Галактіон Шадра. 14. Іоанн Шадра. 15.Колено від Ельяя. »
А.П. Окладніков пояснює: «Пам'ятник цей, як видно з продовження написи, споруджений у 1887 році на могилі Івана Галактіоновича Шадріна, який народився в 1808р. і помер в жовтні 1886р.
Віднесення в обох варіантах Кангаласький родоводів - Слєпцова і Шадріна - легендарного першопредка Еллея, або Ельдея, до часу Івана Грозного, тобто до XVI сторіччя, безсумнівно стало результатом пізнішого знайомства якутів з російським фольклором, але в ньому може бути зерно істини ».
І саме це «зерно істини» стало основою показу Окладніковим часу переселення «людей Еллея», тобто Основний маси якутів, на Середню Олену кінцем XV ст. або початком XVI ст., що суперечить даним більшості легенд.
Г.В. Ксенофонтов у своїй роботі «Ураангхай сахалар» наводить «справжній текст самої ранньої запису якутських легендарних сказань», зробленої Н.Ф. Остолопова (1806 р.). У ній говориться: «розмножив від них (Еллея і дочки Омогоя) нащадки завжди вручали начальство поколінню старшого Еллеева сина Хангаласа, на ім'я якого названо Хангаласскій улус». У цій же книзі є і ще одна легенда: «Через деякий час до Омогою приєднався хтось Еллее, за одними відомостями - якут, що знаходився в полоні у бурятів і від них втік, по іншим же - бурятська старшина, що побажав приєднатися до Якутії. Еллее одружився на дочці Омогоя або оконома і від його 12 синів відбулися головні пологи якутів. Так, наприклад, від його сина Хангаласа веде свій початок велике плем'я Хангана або Кангал, якого житла простягається по обидва береги Лени від Олекми до Якутська ».
В.Л. Серошевскій у своїй праці, перераховуючи синів Еллея, писав: «... Хадат-Хнгалас, від нього відбулися якути двох Кангаласький улусів». Знову ж у Г.В. Ксенофонтова знаходимо напис: «Хангалас - один із синів легендарного Еллея, прабатька Кангаласского улусу, предок Тигина».
С.А. Токарєв теж згадує про це: «Предком двох Хангаласскій улусів вважають Кадат-кангаласамі (Хадаш Хагалас) ...»
У вищенаведеної родоводу Хангаласского улус, зафіксованої на кам'яному пам'ятнику на могилі хахситского жителя Івана Галактіоновича Шадріна імена всіх названих за генеалогічною послідовності осіб, крім першого, підтверджуються даними якутських легенд. Тільки Кюабан ніде не згадується. Це наводить на роздуми: чи не є цей таємничий Кюабан Хангаласом, раз він стоїть першим після Еллея? Або це вигадане ім'я? Навіщо? Есл Кюабанм - це Хангалас, то Хангалас міг бути тільки старшим сином Еллея і спадкоємцем, як його називають дослідники старого покоління.
Слід уточнити, що 1574 - це рік смерті Еллея, якщо слово «околень» від «здохнути» - помирати.
Сьогодні нове пояснення етноніма «хангалас» дають сучасні вчені. Так, наприклад, академік Гоголів пише: «Серед якутів провідне становище занімалм хангаласци. Їх вважали «основними носіями тих південних елементів у культурі, включаючи тюркську мова, які міцно визначили основний характер пізньої якутської культури. Передбачається, що етнонім «хангалас» пов'язаний з назвою Кангли ...
Об'єднання кангюй (кангха) прийшло на сменуплеменним об'єднанням саків в III ст. н. е.. Вони ім'ям «кангли» зафіксовані на північ від Аральського моря. У IX-X ст. вони увійшли до складу печенізькою-огузского союзу ».
Г. В. Ксенофотов вважав, що «якути є нащадками гунів. Будучи частиною гуннської об'єднання, якути складали його північну околицю, що відображено в самій назві якутів саха - «край» ...
Відомий якутський етнограф Ф.Ф. Васильєв писав: «Досить перспективною здається прив'язка етноніма« хангалас »до середньовічних Кангли. По всій імовірності, ці етноніми мають спільні історичні корені, спостерігаються цікаві паралелі в духовній та матеріальній культурі якутів і племен, так чи інакше пов'язаних з Кангли. Наприклад, обнаруженноев «вотчинних» землях кангаласцев, місцевості Манчаарилаах Хангаласского улусу, поховання з конем виявляє безсумнівну схожість з подібними пам'ятниками середньовічних кочівників южнорусскіхстепей і Пріітишья. Аналогічні поховання, виявлені в Прііртишье, належать кимаки, а південноруських степах абсолютно такого ж похоронного обряду дотримувалися половці і печеніги. Доведено, що половці (кипчаки), печеніги і кимаки - етнічно дуже близькі народи з тюркським виглядом.
Для нас ця сторона питання дуже важлива і примітна. Печенізький племінний союз очолювали вихідці з аристократичного роду Кангюй, на думку більшості дослідників, більше відомих як «кангли».
Крім того, згідно з даними Гільома Рубрука, саме кангли і кипчаки утворили половецький військовий союз ».
Слід зазначити, що похпжее на вищеописане поховання, нещодавно виявлено в Хангаласском улусі експедицією Якутського Державного Університету, керованої А.І. Гоголєвим, недалеко від села Уулаах-ААН.
Тюркологи С.С. Аманжолов і Н.К. Антонов етнонім кагли виводять від слова «канко» - «віз». Ще у легенді про Огуз, наведеної у Абулгазі, дається народна етимологія, згідно з якою предок кангли получілсвое ім'я внаслідок того, що направляв вози. Виходячи з цього, Г.В. Ксенофонтов припускав тотожність кангли з гаогюйцамі - предками уйгурів, яких у перекладі з китайської мови іменували «високими возами». Він їх рахував предками кангаласамі - третьої етнічної хвилі у формуванні саха.
Багато дослідників ототожнюють кангюй з авестінской кангхюй - резиденцією вождів «турів», тобто Сако-массагетських племен. Академік Б.А. Литвинський думку про тюркомовними канюйцев вважає непереконливим. Більш переконливим у цьому зв'язку видається думка про приналежність племен кангха-Кангюя до кола північноіранської племен. Про вплив зороастризму на релігію древніх кангюйцев пише Б.А. Литвинський. Про подібність елементів білого шаманізму і зороастрийской релігії говорить А. І. Гоголєв. У зв'язку з цим цікавим видається його гіпотеза про походження самоназви саха від імені давніх саків.
Старе ім'я Кангар поступово поступилися місцем новому - печеніг. За словами візантійського імператора Костянтина Багрянородного, три найбільш благородні феми печенігів отримали ім'я Кангар. Їх назви в скороченому варіанті: гила, цур, ердім. С.І. Боло писав про те, що окремий рід хангалас складається з об'єднання трьох родів: кіллем, чер або дьер, октом. Назва роду саха дьоппон, що входив до складу Хангаласского улусу, ми можемо порівняти з ім'ям племені печенігів, не входив до складу Кангар - чопон.
Етнонім кангли з'являється на початку XII ст., Коли кипчаки обгрунтовуються уздовж східного узбережжя Сирдар'ї, і на північ від Аральського моря. Але М. Кашгар (XI ст.) Писав, що «кагли є один з великих людей з кипчаків». Вважається, що після розгрому Володимиром Мономахом донського об'єднання половців, очолюваних Шарукань, значна їх частина назад відкочувала в степи Казахстану. Кангли входили до Кипчацько ханство як значна етнополітична сила. У XII в. в районі Приаралля і нижньої Сирдар'ї кангли утворили велике об'єднання племен, номінально підкорялося кипчацьких ханам. Передбачається, що кангли і кипчаки були самостійними племінними об'єднаннями. Китайські джерела того періоду визначають племінний союз кангли терміном го (тобто держава).
Як свідчить Абулгазі, значна частина під час навали монголів була розгромлена в районі Джуда і Таласа. Плано Карпіні в XIII ст. повідомляє про їхню долю: «У цій землі, а також у команії ми знайшли численні голови і кістки мертвих людей, що лежать на землі, подібно гною ... Ці люди були язичники, як і кома, так і кангіти, не обробляли землі, а поміщалися в шатрах. Їх також істребілітатари і живуть в їхній землі, а ті, хто залишився, звернені в рабство ».
Арабська автор IX ст. Ал-Масуді повідомляє, що в «районі Аральського моря 4 войовничі племені: баджгарди, баджане, баджгард і наукерде воюють з гузамі, Карлуков і кимаки». У будь-якому олонхо на заході від місця проживання їх героїв знаходиться Арап або Араат Байгал. Казахський сходознавець і історик С.М. Ахінжанов самоназвою кимаки вважав слово ураахай або окремо кай і уран, що означало змію. Нащадки уч-карлуків в Узбекистані не відносять себе до роду саханкул. Легенда про Сеньжуке має паралелі з переказами саха про Елляе і Омогое - своїх прабатьків.
Назва роду наахара можна ототожнити з ім'ям племені наукерде, близьких до печенігів. Кахарци вважаються групою, близько спорідненою до кангаласамі. Ім'я племені наукерде, або як іноді пишуть наукара, розшифровується так: нау - іранське «новий», а Кердо - основа для терміна «місто». Що стосується присутності схожих етнонімів серед сучасних тюркських народів, то серед туркменів є плем'я нохурли. Серед казанських татар є топонім Нохрат і відповідно до цього, так звані нохратскіе татари. Але про можливе походження всіх цих етнонімів від імені племені наукерде ще ніхто не стверджував і не спростовував.
Назва роду бордонг можна пов'язати з ім'ям башкир бурзян. Б.О. Довгих вказував, що бордонци, в перші роки після приходу росіян, вважалися кангаласамі. Башкирський етнограф Р. Г. Кузее саме з Бурзяне пов'язує етнонім баджане. Бурзяне під своїм власним ім'ям (араб, бурджан, борджана) з кінця I тис. н.е. до XIV ст. постійно згадуються на території від Прикаспію до Візантії.
Ще Ф.Ф. Васильєв писав про зв'язок імені роду боро-ботунг з самоназвою печенігів ит-бечене. Войовничі бетюнци були одним з великих волостей, тобто племен саха до приходу росіян. Баджна або іт-беджене, тобто печеніги, як окреме плем'я, поряд з кангли входили до кипчацька племінний союз.
Назва роду малтаани можна зіставити з назвою племені каракалпаків - мюйтені. Л.С. Толстова зуміла довести на основі переказів каракалпацького народу і за антропологічними даними, що мюйтені-Мітанні є нащадками переднеазиатских Мітанні. У Передній Азії існувала держава держава Мітанні, що змагалися в свій час з Вавилоном і Давнім Єгиптом. Після розгрому держави асирійцями, Мітанні-матіені частиною переселилися в Приаралье. Протягом ряду століть вони пережили навалу різномовних кочівників, але їхні нащадки зберігалися у вигляді окремого племені.
Назва роду ходором ми зближуємо з назвою стародавнього, мабуть, іраномовного племені Пріаралья - Кидара. Л.І. Лерхе і Н.І. Веселовський, а потім і С.П. Толстов пов'язується місцевість Кердер з проживанням тут гунів-кідарітов і бачать пережиток етноніма кідарітов в назві казахського кердері. У X ст. аральське море називалося Кердерійскім.
У старовинному переказі, опублікованому на початку XX ст., Мова йде про те, що стародавні башкири довгий час кочували між Іртиш і Аральським морем, в сусідстві з печенігами і кимаки. Р. Г. Кузеева поарзіло подібність деяких мотивів і побутових мотивів з башкирської епосу «Бабсак і Кусяк» і героїчного сказання саха «Оленгір». Незважаючи на відхід основної маси маджагаров, тобто башкирів і мадярів, борджана, наукара, ит-беджене в степу Східної Європи, їх залишкові групи довгий час залишалися в степах Пріаралья.
Іншою важливою історичною проблемою є час переселення предків саха - кангли зі своєю історичною прабатьківщини. Гіпотеза Г.В. Ксенофонтова, Н.А. Сердобова про результат кангли на Середню Олену ще домонгольское час не має під собою жодних історичних обгрунтувань. Точка зору А.І. Гоголєва про переселення кангли-кангаласцев після падіння Білої Орди у XV ст. є занадто пізньою датою. Між тим з китайських джерел епохи монгольської династії Юань добре відомо, що велика частина кангли кипчаків переселилася до Китаю і Монголії. Російські дослідники Д.А. Кочнєв і В. Ф. Трощанськом на підставі переказів саха писали про те, що предки саха переселялися з району Аральського моря, при цьому одна половина пішла до Китаю. У Китаї кипчаки і окремо від них кангли досягли успіху в політиці, в науці, у військовій справі. Кипчаки і кангли активно використовувалися монголами в їх звоевательной політиці. Вони прославилися у війнах на Південному Китаї, в Японії, у В'єтнамі, на острові Ява. Особливо відомі з кангли хан Ашанбуха і його син Іналтато, крім того великий вчений-конфуціанець. Подальша доля цих кангли і кипчаків в Монголії і в Китаї невідома.
Відомо, що з кангли і половців був сформований Кипчацькі корпус і перекинутий в область Єнісею для придушення повстання туматов і єнісейських киргизів. Російський етнограф М.П. Овчинников писав про те, що за переказами саха їх предки, які підпорядковувалися монголам, пішли від них з області Єнісею на Байкал, потім на Середню Олену. Так от, є дуже вагомі підстави для того, щоб визнати тотожність предка Тигина ААН-Татийик, за словами Я.І. Лінденау, за часів якого саха успішно протистояли киргизів і монголам, з Тутуха - з генералом імперії Юань, кипчацьких ханом з династії Ельбурі, громів і єнісейських киргизів, і монголів. Збереглася біографія цього полководця в «Юаньши». Французький вчений П. Пелло прийшов до думки, що предки Тутуха були з роду байаут, яка замінила і прийняла ім'я кипчакской династії Ельбурі. Монголомовних байаутов можна ототожнити з назвою роду саха байагантай. Другим у списку нащадків Еллея стоїть ім'я Хордокосууна - мабуть, Кордоя і Когоhука - прабатьків Баягатайского улусу. Нащадком Еллея вважається і ААН-Татийик. Тутуха командував Кипчацькі корпусом. Є відомості, підкріплені археологічними даними, про те, що частина кипчакскіх воїнів залишалася на Єнісеї і після придушення повстання киргизів. Але їх подальша доля невідома.
У Прибайкалля, в місцевості Усть-Талькін, знайдені поховання з конем, що датуються XV-XVI століттями. Саме там вперше виявлено людину центральноазіатського типу, низькоросла кінь, генетично близька до якутської, і супровідний інвентар близький до якутської культурі. Поховання з конем не характерні для монголів і курикан, а є відмінною рисою кипчаків. Поховання з західної орієнтуванням, характерні для поховання Усть-Талкіна і якутської археологічної культури, є відмінною рисою кангли - печенігів.
Відгалуженням кангаласцев Б.О. Довгих счіталтакже джарханцев. Ім'я цього роду можна зіставити з назвніам кипчакского племені джерсан, що зустрічаються в східних джерелах. М.П. Овчинников також писав про те, що ряд пологів кангаласцев після успішного опору росіянам, боячись відплати, за переказами пішов на Вілюй і на Колиму. Ім'я колимського роду дьуhаал можна пов'язати з назвою племені кипчаків джузан. Характерним є той факт, що саме ці пологи саха дьуhаал, бордонци і ярканци - Сунтарську саха, бетюнци відрізнялися тюркським або европеідним, горбоносим антропологічним типом, як писав у свій час В.Л. Серошевскій.
Ряд революційних дослідників на основі переказів і етносвідомості саха писали, що народ саха стався з об'єднання трьох родів: Еллеево (Кангаласское), Омогоево (Батулінское) і Хорінський. Бурятські дослідники - в першу чергу Г.М. Румянцев, Б.Б. Дашібалов - довели, що прямими нащадками середньовічних курикан є саме хорінци.
У нащадках Омогоя можна побачити монголомовних, вошедшмх до складу саха. Батулінци - другий великий рід серед булагатов, половина хорінцев вважаються нащадками батулінцев. За припущенням Б.О. Довгих табунати минулого іменувалися батулінцев. Можна прийти до висновку, що батулінци є чистими монголами, предками бурят.
Таким чином, кангаласци - частина Канлі, залишки кипчацьких воїнів, які служили монгольським ханам, дісталися з Аралу до Байкалу. Їх шлях на сучасну батьківщину можна простежити за наступними етноніма. Кангіти - рід качинцев на Єнісеї. Камасінци минулого іменувалися кангаласамі. Назва роду хенгелдір серед ехерітов, бурятська дослідник Ц.Б. Цегдендамбіев пов'язував з кангаласамі.
Поруч вчених (Г. В. Ксенофонтовим, А. П. Окладніковим, Б. О. Долгих, Ф. Ф. Васильєвим, А. А. Борисовим) доведено, що хангаласци були одними з останніх переселенців на Середню Олену і найсильнішим у своїй внутрішньої організації плем'ям якутів. Таке твердження ми читаємо в історика А. А. Борисова в його роботі «Якутські улуси в епоху Тигина»: «Можна припустити, що Кангаласское якути мали особливу внутріулусную організацію. На думку фахівців з етногенезу якутів, кангаласци представляють собою одну з останніх переселенських хвиль.
Природно, що прихід нових переселенців приводив до сутичок з ранніми насельниками Середньої Лени. Для захоплення таких хороших земель, якими є великі Ленські долини, знадобилися певні військові засоби. У переказах весь час підкреслюється наявність у Тигина постійної дружини від 40 до 200 воїнів.
Новітні дослідження пов'язують походження Кангаласского улусного об'єднання з кипчацьких етнічним компонентом. Як відомо, давні кипчаки, котрі творили в середні століття могутні племінні союзи, мали хорошу військову організацію. Мабуть, кангаласци до приходу росіян ще зберігали навички своїх предків. Це і дозволило їм робити ефективний опір російським козакам у перші роки колонізації ».
Ф.Ф. Васильєв писав: «У суспільно-політичному відношенні в XII-XVII ст. відбувався процес консолідації навколо великих кланових утворень. У XV-XVII ст. з них виділилися конфедерації Кангаласький і борогонскіх якутів, між якими з перемінним успіхом йшла боротьба за лідерство. В кінці XVI-початку XVII ст. всі якутські етносоціальні групи визнали домінуючу роль кангаласцев на чолі з Тигина ».
Легенду про Омогое і Еллее Окладніков називає «зведеної сагою» і робить висновок: «Особлива популярність і распротраненность цієї зведеної саги серед кангаласцев, так само і той факт, що вона у них пов'язана перш за все з особистістю напівлегендарного вождя XVII століття Тигина як прямого нащадка Еллея, дає право вважати, що саме кангаласци належала домінуюча роль у створенні цієї зведеної саги і у виникненні того етнічного цілого якутської народності, що знайшло своє відображення в цій міфологічній формі ».
Г.В. Ксенофонтов писав: «Думка якутоведов, що до приходу російських якути ділилися на самостійні і незалежні пологи, які вели між собою нескінченні війни, засноване на непорозуміння. Якщо було так, то сотник Бекетов з 30 козаками не здобув би одним махом густонаселені якутські центри ».
З поглядами Г.В. Ксенофонтова, Г.У. Ергіс збігаються судження Ф.Ф. Васильєва: «Раннеякутскіе кланові освіти були войовничі, мали досить гарною військовою організацією, виробленої в умовах безперервних зіткнень з сильними і добре озброєними племенами. Нечисленність етносоціальних груп, специфічні соціально-економічні умови зумовлювали характер воєнних дій, не зовсім схожий на традиційне військове мистецтво ранньосередньовічних племен і держав Південної Сибіру і Далекого Сходу. Кожен клан мав свою дружину, нерідко дуже нечисленну ».
На закінчення хотілося б навести вислів С.А. Токарєва: «З питання про походження якутів в літературі існує рідкісне в подібних справах одностайність всіх дослідників. Всі автори, які писали про це питання, починаючи з самих ранніх: Страленберга, Міллера та Фішера і аж до сучасних нам дослідників, одноголосно вважають якутів народом, які прийшли з півдня, з кочових скотарських районів Центральної Азії або південного Сибіру ».
Висновок.
Проблема походження саха є величезною історичною проблемою, так як сходить до витоків общетюркского і общемонгольского етногенезу. Г.В. Ксенофонтов є тим першим дослідником, який з історичних позицій спробував підійти до вирішення цієї величезної завдання. І лише порівняно слабке вивчення історії і культури давніх і сучасних тюркських народів в його час не дозволило йому зробити більш грунтовні висновки.
Поряд з величезною фантазією, властивої його робіт, простежуються певні висновки і версії, не властиві його часу, до яких сучасна історична наука тільки потім, після нього, зуміла більш об'єктивно підійти.
За словами чудового сходознавця Г.Є. Грумм-Гржимайло, монгольська епоха, пов'язана з завоюваннями Чингіз-хана, була для доль людства більш грандіозної епохою, ніж навіть час великих географічних відкриттів. Саме тоді зникли з лиця землі десятки народів і держав, відбулися зміни величезних мас людей на величезні відстані, в результаті чого виникли десятки народів.
На підставі наявних фактів можна прийти до висновку про правильність версії Г.В. Ксенофонтова про походження хангаласцев від середньовічних кангли.
Використана література.
1. Г.В. Ксенофонтов. Ураангхай сахалар. Т.1, кн 1,2.
2. А.І. Гоголєв. Якути (Проблеми етногенезу та формування культури). - Якутськ, 1993.
3. В.Л. Серошевскій. Якути. - М., 1993.
4. С.І. Боло. Минуле якутів до приходу росіян на Олену. - Якутськ, 1994.
5. Г.У. Ергіс. Нариси з якутської фольклору - М., 1974.
6. Є.Л. Яковлєв. Хангаласци від століття до століття. - Якутськ, 2000.
7. Г.Є. Шадріна. Хангалас. Історико-краєзнавчий атлас. - Якутськ, 2000.
8. А.І Кривошапкин. Євразійський союз. - Якутськ, 1997.
9. Газета «Іл Тумен». 2000. № 7 (28).
10. Улусная газета «Хангалас», Покровськ, 15.12.2000.
У етногенезі якутів одне з провідних місць займали хангаласци. Академік А.П. Окладніков вважав їх основними «носіями південних елементів у культурі, включаючи тюркську мова, які міцно визначили основний характер пізньої якутської культури».
Передбачається, що етнонім «канглас = ханалас» пов'язаний з назвою Кангли, що створили в останніх століттях до нашої ери племінний союз в басейні Сирдар'ї. У ІХ-Х ст. вони увійшли до складу печенізькою-огузского об'єднання. Відомий казахський тюрколог А.Т. Кайдаров передбачає мовну близькість кангли / ханили III-I ст. до н.е. з древніми тюрками. Вони також зіграли важливу роль в утворенні казахського народу, увійшовши до його складу як один з основних доданків. Так, в родо-племінної стуктуреказахов до початку ХХ ст. виділялося чотири об'єднання кангли: ак хангли, хара хангли, сари хагли, кех хангли, згідно з їх географічному розміщенню.
З висоти сьогоднішнього дня ми можемо, що найбільш аргументовані наукові концепції про походження якутського народу були висунуті вченими Г.В. Ксенофонтовим, С.А. Токарєвим і А.П. Окладніковим.
Питання про походження якутського народу і його культури І.В. Константинов називає «одним з найскладніших питань давньої історії Північно-Східної Азії». І.В. Константинов виділив чотири періоди у формуванні якутського народу: докуриканскій (гунська), з кінця I тисячоліття до н.е. і до VI ст. н.е.; куриканскій - VI-Х ст.; монгольський - XI-XIII ст.; якутський - XV-XVI ст.
А.П. Окладніков з питання про формування якутської народності висловив думку: «Отже, за переказами, записаному в XIX-XX ст., Весь процес утворення якутської народності відбувався на нинішній території розселення якутів, в межах сучасної Якутії, на Середній Лені». А Г.В. Ксенофонтов стверджував: «Процес поступового утворення якутського племені, його мови, матеріальної і духовної культури ... не можна пов'язувати з територією сучасної Якутській республіки ... Якутський народ не є історичним новоутворенням. Якути, безсумнівно, у давнині народ, а культура їх старовинна ».
А.П. Окладніков до дещо іншої, ніж Ксенофонтов, версії про датіровкепереселенія якутів прийшов, мабуть, на основі даних пам'ятника І.Г. Шадріна та легенди про родовід Хангаласского улусу, записаної Савою Слєпцовим, де в обох джерелах прибуття Еллея на Середню Олену зв'язується з часом царствованіяІвана Грозного. Родовід Хангаласского улусу, записана в кінці XIX ст. якутом Сатінского наслега Західно-Кангаласского улусу Савою Слєпцовим говорить: «Кангаласький улус відбувається з татар наступним чином: під час переможена татар славнейшим з розбійників Єрмаком Тимофєєвим і підкорення під всеросійський престол прівладенних татар на ім'я Шуріхан, син його володіння, званий Ельда, пішов зі свого вітчизни і плив по річці Лені на плотах ... »
В іншому варіанті родоводу Хангаласского улусу, виявленому А.П. Окладніковим в 1946 р. на кам'яному надмогильні пам'ятники жителя Хахситского наслега І.Г. Шадріна, представлена наступна генеалогічна схема:
«1574 (року) під час царя Івана Васильович Грозин околень Ельяй. 1. Кюабан. 2. Хордокогосун. 3. Дойдуса Дархан. 4. Муня. 5. Тигина. 1660 під час царя Олексій Михайлович. 6. Чемчон. 7. Тюрюкей. 8. Ута. 9. ТІАС. 10. Мотун. 11. 1770 у святому наречений Павана Шадр. 12. Олексій Шадр. 13.Галактіон Шадра. 14. Іоанн Шадра. 15.Колено від Ельяя. »
А.П. Окладніков пояснює: «Пам'ятник цей, як видно з продовження написи, споруджений у 1887 році на могилі Івана Галактіоновича Шадріна, який народився в 1808р. і помер в жовтні 1886р.
Віднесення в обох варіантах Кангаласький родоводів - Слєпцова і Шадріна - легендарного першопредка Еллея, або Ельдея, до часу Івана Грозного, тобто до XVI сторіччя, безсумнівно стало результатом пізнішого знайомства якутів з російським фольклором, але в ньому може бути зерно істини ».
І саме це «зерно істини» стало основою показу Окладніковим часу переселення «людей Еллея», тобто Основний маси якутів, на Середню Олену кінцем XV ст. або початком XVI ст., що суперечить даним більшості легенд.
Г.В. Ксенофонтов у своїй роботі «Ураангхай сахалар» наводить «справжній текст самої ранньої запису якутських легендарних сказань», зробленої Н.Ф. Остолопова (1806 р.). У ній говориться: «розмножив від них (Еллея і дочки Омогоя) нащадки завжди вручали начальство поколінню старшого Еллеева сина Хангаласа, на ім'я якого названо Хангаласскій улус». У цій же книзі є і ще одна легенда: «Через деякий час до Омогою приєднався хтось Еллее, за одними відомостями - якут, що знаходився в полоні у бурятів і від них втік, по іншим же - бурятська старшина, що побажав приєднатися до Якутії. Еллее одружився на дочці Омогоя або оконома і від його 12 синів відбулися головні пологи якутів. Так, наприклад, від його сина Хангаласа веде свій початок велике плем'я Хангана або Кангал, якого житла простягається по обидва береги Лени від Олекми до Якутська ».
В.Л. Серошевскій у своїй праці, перераховуючи синів Еллея, писав: «... Хадат-Хнгалас, від нього відбулися якути двох Кангаласький улусів». Знову ж у Г.В. Ксенофонтова знаходимо напис: «Хангалас - один із синів легендарного Еллея, прабатька Кангаласского улусу, предок Тигина».
С.А. Токарєв теж згадує про це: «Предком двох Хангаласскій улусів вважають Кадат-кангаласамі (Хадаш Хагалас) ...»
У вищенаведеної родоводу Хангаласского улус, зафіксованої на кам'яному пам'ятнику на могилі хахситского жителя Івана Галактіоновича Шадріна імена всіх названих за генеалогічною послідовності осіб, крім першого, підтверджуються даними якутських легенд. Тільки Кюабан ніде не згадується. Це наводить на роздуми: чи не є цей таємничий Кюабан Хангаласом, раз він стоїть першим після Еллея? Або це вигадане ім'я? Навіщо? Есл Кюабанм - це Хангалас, то Хангалас міг бути тільки старшим сином Еллея і спадкоємцем, як його називають дослідники старого покоління.
Слід уточнити, що 1574 - це рік смерті Еллея, якщо слово «околень» від «здохнути» - помирати.
Сьогодні нове пояснення етноніма «хангалас» дають сучасні вчені. Так, наприклад, академік Гоголів пише: «Серед якутів провідне становище занімалм хангаласци. Їх вважали «основними носіями тих південних елементів у культурі, включаючи тюркську мова, які міцно визначили основний характер пізньої якутської культури. Передбачається, що етнонім «хангалас» пов'язаний з назвою Кангли ...
Об'єднання кангюй (кангха) прийшло на сменуплеменним об'єднанням саків в III ст. н. е.. Вони ім'ям «кангли» зафіксовані на північ від Аральського моря. У IX-X ст. вони увійшли до складу печенізькою-огузского союзу ».
Г. В. Ксенофотов вважав, що «якути є нащадками гунів. Будучи частиною гуннської об'єднання, якути складали його північну околицю, що відображено в самій назві якутів саха - «край» ...
Відомий якутський етнограф Ф.Ф. Васильєв писав: «Досить перспективною здається прив'язка етноніма« хангалас »до середньовічних Кангли. По всій імовірності, ці етноніми мають спільні історичні корені, спостерігаються цікаві паралелі в духовній та матеріальній культурі якутів і племен, так чи інакше пов'язаних з Кангли. Наприклад, обнаруженноев «вотчинних» землях кангаласцев, місцевості Манчаарилаах Хангаласского улусу, поховання з конем виявляє безсумнівну схожість з подібними пам'ятниками середньовічних кочівників южнорусскіхстепей і Пріітишья. Аналогічні поховання, виявлені в Прііртишье, належать кимаки, а південноруських степах абсолютно такого ж похоронного обряду дотримувалися половці і печеніги. Доведено, що половці (кипчаки), печеніги і кимаки - етнічно дуже близькі народи з тюркським виглядом.
Для нас ця сторона питання дуже важлива і примітна. Печенізький племінний союз очолювали вихідці з аристократичного роду Кангюй, на думку більшості дослідників, більше відомих як «кангли».
Крім того, згідно з даними Гільома Рубрука, саме кангли і кипчаки утворили половецький військовий союз ».
Слід зазначити, що похпжее на вищеописане поховання, нещодавно виявлено в Хангаласском улусі експедицією Якутського Державного Університету, керованої А.І. Гоголєвим, недалеко від села Уулаах-ААН.
Тюркологи С.С. Аманжолов і Н.К. Антонов етнонім кагли виводять від слова «канко» - «віз». Ще у легенді про Огуз, наведеної у Абулгазі, дається народна етимологія, згідно з якою предок кангли получілсвое ім'я внаслідок того, що направляв вози. Виходячи з цього, Г.В. Ксенофонтов припускав тотожність кангли з гаогюйцамі - предками уйгурів, яких у перекладі з китайської мови іменували «високими возами». Він їх рахував предками кангаласамі - третьої етнічної хвилі у формуванні саха.
Багато дослідників ототожнюють кангюй з авестінской кангхюй - резиденцією вождів «турів», тобто Сако-массагетських племен. Академік Б.А. Литвинський думку про тюркомовними канюйцев вважає непереконливим. Більш переконливим у цьому зв'язку видається думка про приналежність племен кангха-Кангюя до кола північноіранської племен. Про вплив зороастризму на релігію древніх кангюйцев пише Б.А. Литвинський. Про подібність елементів білого шаманізму і зороастрийской релігії говорить А. І. Гоголєв. У зв'язку з цим цікавим видається його гіпотеза про походження самоназви саха від імені давніх саків.
Старе ім'я Кангар поступово поступилися місцем новому - печеніг. За словами візантійського імператора Костянтина Багрянородного, три найбільш благородні феми печенігів отримали ім'я Кангар. Їх назви в скороченому варіанті: гила, цур, ердім. С.І. Боло писав про те, що окремий рід хангалас складається з об'єднання трьох родів: кіллем, чер або дьер, октом. Назва роду саха дьоппон, що входив до складу Хангаласского улусу, ми можемо порівняти з ім'ям племені печенігів, не входив до складу Кангар - чопон.
Етнонім кангли з'являється на початку XII ст., Коли кипчаки обгрунтовуються уздовж східного узбережжя Сирдар'ї, і на північ від Аральського моря. Але М. Кашгар (XI ст.) Писав, що «кагли є один з великих людей з кипчаків». Вважається, що після розгрому Володимиром Мономахом донського об'єднання половців, очолюваних Шарукань, значна їх частина назад відкочувала в степи Казахстану. Кангли входили до Кипчацько ханство як значна етнополітична сила. У XII в. в районі Приаралля і нижньої Сирдар'ї кангли утворили велике об'єднання племен, номінально підкорялося кипчацьких ханам. Передбачається, що кангли і кипчаки були самостійними племінними об'єднаннями. Китайські джерела того періоду визначають племінний союз кангли терміном го (тобто держава).
Як свідчить Абулгазі, значна частина під час навали монголів була розгромлена в районі Джуда і Таласа. Плано Карпіні в XIII ст. повідомляє про їхню долю: «У цій землі, а також у команії ми знайшли численні голови і кістки мертвих людей, що лежать на землі, подібно гною ... Ці люди були язичники, як і кома, так і кангіти, не обробляли землі, а поміщалися в шатрах. Їх також істребілітатари і живуть в їхній землі, а ті, хто залишився, звернені в рабство ».
Арабська автор IX ст. Ал-Масуді повідомляє, що в «районі Аральського моря 4 войовничі племені: баджгарди, баджане, баджгард і наукерде воюють з гузамі, Карлуков і кимаки». У будь-якому олонхо на заході від місця проживання їх героїв знаходиться Арап або Араат Байгал. Казахський сходознавець і історик С.М. Ахінжанов самоназвою кимаки вважав слово ураахай або окремо кай і уран, що означало змію. Нащадки уч-карлуків в Узбекистані не відносять себе до роду саханкул. Легенда про Сеньжуке має паралелі з переказами саха про Елляе і Омогое - своїх прабатьків.
Назва роду наахара можна ототожнити з ім'ям племені наукерде, близьких до печенігів. Кахарци вважаються групою, близько спорідненою до кангаласамі. Ім'я племені наукерде, або як іноді пишуть наукара, розшифровується так: нау - іранське «новий», а Кердо - основа для терміна «місто». Що стосується присутності схожих етнонімів серед сучасних тюркських народів, то серед туркменів є плем'я нохурли. Серед казанських татар є топонім Нохрат і відповідно до цього, так звані нохратскіе татари. Але про можливе походження всіх цих етнонімів від імені племені наукерде ще ніхто не стверджував і не спростовував.
Назва роду бордонг можна пов'язати з ім'ям башкир бурзян. Б.О. Довгих вказував, що бордонци, в перші роки після приходу росіян, вважалися кангаласамі. Башкирський етнограф Р. Г. Кузее саме з Бурзяне пов'язує етнонім баджане. Бурзяне під своїм власним ім'ям (араб, бурджан, борджана) з кінця I тис. н.е. до XIV ст. постійно згадуються на території від Прикаспію до Візантії.
Ще Ф.Ф. Васильєв писав про зв'язок імені роду боро-ботунг з самоназвою печенігів ит-бечене. Войовничі бетюнци були одним з великих волостей, тобто племен саха до приходу росіян. Баджна або іт-беджене, тобто печеніги, як окреме плем'я, поряд з кангли входили до кипчацька племінний союз.
Назва роду малтаани можна зіставити з назвою племені каракалпаків - мюйтені. Л.С. Толстова зуміла довести на основі переказів каракалпацького народу і за антропологічними даними, що мюйтені-Мітанні є нащадками переднеазиатских Мітанні. У Передній Азії існувала держава держава Мітанні, що змагалися в свій час з Вавилоном і Давнім Єгиптом. Після розгрому держави асирійцями, Мітанні-матіені частиною переселилися в Приаралье. Протягом ряду століть вони пережили навалу різномовних кочівників, але їхні нащадки зберігалися у вигляді окремого племені.
Назва роду ходором ми зближуємо з назвою стародавнього, мабуть, іраномовного племені Пріаралья - Кидара. Л.І. Лерхе і Н.І. Веселовський, а потім і С.П. Толстов пов'язується місцевість Кердер з проживанням тут гунів-кідарітов і бачать пережиток етноніма кідарітов в назві казахського кердері. У X ст. аральське море називалося Кердерійскім.
У старовинному переказі, опублікованому на початку XX ст., Мова йде про те, що стародавні башкири довгий час кочували між Іртиш і Аральським морем, в сусідстві з печенігами і кимаки. Р. Г. Кузеева поарзіло подібність деяких мотивів і побутових мотивів з башкирської епосу «Бабсак і Кусяк» і героїчного сказання саха «Оленгір». Незважаючи на відхід основної маси маджагаров, тобто башкирів і мадярів, борджана, наукара, ит-беджене в степу Східної Європи, їх залишкові групи довгий час залишалися в степах Пріаралья.
Іншою важливою історичною проблемою є час переселення предків саха - кангли зі своєю історичною прабатьківщини. Гіпотеза Г.В. Ксенофонтова, Н.А. Сердобова про результат кангли на Середню Олену ще домонгольское час не має під собою жодних історичних обгрунтувань. Точка зору А.І. Гоголєва про переселення кангли-кангаласцев після падіння Білої Орди у XV ст. є занадто пізньою датою. Між тим з китайських джерел епохи монгольської династії Юань добре відомо, що велика частина кангли кипчаків переселилася до Китаю і Монголії. Російські дослідники Д.А. Кочнєв і В. Ф. Трощанськом на підставі переказів саха писали про те, що предки саха переселялися з району Аральського моря, при цьому одна половина пішла до Китаю. У Китаї кипчаки і окремо від них кангли досягли успіху в політиці, в науці, у військовій справі. Кипчаки і кангли активно використовувалися монголами в їх звоевательной політиці. Вони прославилися у війнах на Південному Китаї, в Японії, у В'єтнамі, на острові Ява. Особливо відомі з кангли хан Ашанбуха і його син Іналтато, крім того великий вчений-конфуціанець. Подальша доля цих кангли і кипчаків в Монголії і в Китаї невідома.
Відомо, що з кангли і половців був сформований Кипчацькі корпус і перекинутий в область Єнісею для придушення повстання туматов і єнісейських киргизів. Російський етнограф М.П. Овчинников писав про те, що за переказами саха їх предки, які підпорядковувалися монголам, пішли від них з області Єнісею на Байкал, потім на Середню Олену. Так от, є дуже вагомі підстави для того, щоб визнати тотожність предка Тигина ААН-Татийик, за словами Я.І. Лінденау, за часів якого саха успішно протистояли киргизів і монголам, з Тутуха - з генералом імперії Юань, кипчацьких ханом з династії Ельбурі, громів і єнісейських киргизів, і монголів. Збереглася біографія цього полководця в «Юаньши». Французький вчений П. Пелло прийшов до думки, що предки Тутуха були з роду байаут, яка замінила і прийняла ім'я кипчакской династії Ельбурі. Монголомовних байаутов можна ототожнити з назвою роду саха байагантай. Другим у списку нащадків Еллея стоїть ім'я Хордокосууна - мабуть, Кордоя і Когоhука - прабатьків Баягатайского улусу. Нащадком Еллея вважається і ААН-Татийик. Тутуха командував Кипчацькі корпусом. Є відомості, підкріплені археологічними даними, про те, що частина кипчакскіх воїнів залишалася на Єнісеї і після придушення повстання киргизів. Але їх подальша доля невідома.
У Прибайкалля, в місцевості Усть-Талькін, знайдені поховання з конем, що датуються XV-XVI століттями. Саме там вперше виявлено людину центральноазіатського типу, низькоросла кінь, генетично близька до якутської, і супровідний інвентар близький до якутської культурі. Поховання з конем не характерні для монголів і курикан, а є відмінною рисою кипчаків. Поховання з західної орієнтуванням, характерні для поховання Усть-Талкіна і якутської археологічної культури, є відмінною рисою кангли - печенігів.
Відгалуженням кангаласцев Б.О. Довгих счіталтакже джарханцев. Ім'я цього роду можна зіставити з назвніам кипчакского племені джерсан, що зустрічаються в східних джерелах. М.П. Овчинников також писав про те, що ряд пологів кангаласцев після успішного опору росіянам, боячись відплати, за переказами пішов на Вілюй і на Колиму. Ім'я колимського роду дьуhаал можна пов'язати з назвою племені кипчаків джузан. Характерним є той факт, що саме ці пологи саха дьуhаал, бордонци і ярканци - Сунтарську саха, бетюнци відрізнялися тюркським або европеідним, горбоносим антропологічним типом, як писав у свій час В.Л. Серошевскій.
Ряд революційних дослідників на основі переказів і етносвідомості саха писали, що народ саха стався з об'єднання трьох родів: Еллеево (Кангаласское), Омогоево (Батулінское) і Хорінський. Бурятські дослідники - в першу чергу Г.М. Румянцев, Б.Б. Дашібалов - довели, що прямими нащадками середньовічних курикан є саме хорінци.
У нащадках Омогоя можна побачити монголомовних, вошедшмх до складу саха. Батулінци - другий великий рід серед булагатов, половина хорінцев вважаються нащадками батулінцев. За припущенням Б.О. Довгих табунати минулого іменувалися батулінцев. Можна прийти до висновку, що батулінци є чистими монголами, предками бурят.
Таким чином, кангаласци - частина Канлі, залишки кипчацьких воїнів, які служили монгольським ханам, дісталися з Аралу до Байкалу. Їх шлях на сучасну батьківщину можна простежити за наступними етноніма. Кангіти - рід качинцев на Єнісеї. Камасінци минулого іменувалися кангаласамі. Назва роду хенгелдір серед ехерітов, бурятська дослідник Ц.Б. Цегдендамбіев пов'язував з кангаласамі.
Поруч вчених (Г. В. Ксенофонтовим, А. П. Окладніковим, Б. О. Долгих, Ф. Ф. Васильєвим, А. А. Борисовим) доведено, що хангаласци були одними з останніх переселенців на Середню Олену і найсильнішим у своїй внутрішньої організації плем'ям якутів. Таке твердження ми читаємо в історика А. А. Борисова в його роботі «Якутські улуси в епоху Тигина»: «Можна припустити, що Кангаласское якути мали особливу внутріулусную організацію. На думку фахівців з етногенезу якутів, кангаласци представляють собою одну з останніх переселенських хвиль.
Природно, що прихід нових переселенців приводив до сутичок з ранніми насельниками Середньої Лени. Для захоплення таких хороших земель, якими є великі Ленські долини, знадобилися певні військові засоби. У переказах весь час підкреслюється наявність у Тигина постійної дружини від 40 до 200 воїнів.
Новітні дослідження пов'язують походження Кангаласского улусного об'єднання з кипчацьких етнічним компонентом. Як відомо, давні кипчаки, котрі творили в середні століття могутні племінні союзи, мали хорошу військову організацію. Мабуть, кангаласци до приходу росіян ще зберігали навички своїх предків. Це і дозволило їм робити ефективний опір російським козакам у перші роки колонізації ».
Ф.Ф. Васильєв писав: «У суспільно-політичному відношенні в XII-XVII ст. відбувався процес консолідації навколо великих кланових утворень. У XV-XVII ст. з них виділилися конфедерації Кангаласький і борогонскіх якутів, між якими з перемінним успіхом йшла боротьба за лідерство. В кінці XVI-початку XVII ст. всі якутські етносоціальні групи визнали домінуючу роль кангаласцев на чолі з Тигина ».
Легенду про Омогое і Еллее Окладніков називає «зведеної сагою» і робить висновок: «Особлива популярність і распротраненность цієї зведеної саги серед кангаласцев, так само і той факт, що вона у них пов'язана перш за все з особистістю напівлегендарного вождя XVII століття Тигина як прямого нащадка Еллея, дає право вважати, що саме кангаласци належала домінуюча роль у створенні цієї зведеної саги і у виникненні того етнічного цілого якутської народності, що знайшло своє відображення в цій міфологічній формі ».
Г.В. Ксенофонтов писав: «Думка якутоведов, що до приходу російських якути ділилися на самостійні і незалежні пологи, які вели між собою нескінченні війни, засноване на непорозуміння. Якщо було так, то сотник Бекетов з 30 козаками не здобув би одним махом густонаселені якутські центри ».
З поглядами Г.В. Ксенофонтова, Г.У. Ергіс збігаються судження Ф.Ф. Васильєва: «Раннеякутскіе кланові освіти були войовничі, мали досить гарною військовою організацією, виробленої в умовах безперервних зіткнень з сильними і добре озброєними племенами. Нечисленність етносоціальних груп, специфічні соціально-економічні умови зумовлювали характер воєнних дій, не зовсім схожий на традиційне військове мистецтво ранньосередньовічних племен і держав Південної Сибіру і Далекого Сходу. Кожен клан мав свою дружину, нерідко дуже нечисленну ».
На закінчення хотілося б навести вислів С.А. Токарєва: «З питання про походження якутів в літературі існує рідкісне в подібних справах одностайність всіх дослідників. Всі автори, які писали про це питання, починаючи з самих ранніх: Страленберга, Міллера та Фішера і аж до сучасних нам дослідників, одноголосно вважають якутів народом, які прийшли з півдня, з кочових скотарських районів Центральної Азії або південного Сибіру ».
Висновок.
Проблема походження саха є величезною історичною проблемою, так як сходить до витоків общетюркского і общемонгольского етногенезу. Г.В. Ксенофонтов є тим першим дослідником, який з історичних позицій спробував підійти до вирішення цієї величезної завдання. І лише порівняно слабке вивчення історії і культури давніх і сучасних тюркських народів в його час не дозволило йому зробити більш грунтовні висновки.
Поряд з величезною фантазією, властивої його робіт, простежуються певні висновки і версії, не властиві його часу, до яких сучасна історична наука тільки потім, після нього, зуміла більш об'єктивно підійти.
За словами чудового сходознавця Г.Є. Грумм-Гржимайло, монгольська епоха, пов'язана з завоюваннями Чингіз-хана, була для доль людства більш грандіозної епохою, ніж навіть час великих географічних відкриттів. Саме тоді зникли з лиця землі десятки народів і держав, відбулися зміни величезних мас людей на величезні відстані, в результаті чого виникли десятки народів.
На підставі наявних фактів можна прийти до висновку про правильність версії Г.В. Ксенофонтова про походження хангаласцев від середньовічних кангли.
Використана література.
1. Г.В. Ксенофонтов. Ураангхай сахалар. Т.1, кн 1,2.
2. А.І. Гоголєв. Якути (Проблеми етногенезу та формування культури). - Якутськ, 1993.
3. В.Л. Серошевскій. Якути. - М., 1993.
4. С.І. Боло. Минуле якутів до приходу росіян на Олену. - Якутськ, 1994.
5. Г.У. Ергіс. Нариси з якутської фольклору - М., 1974.
6. Є.Л. Яковлєв. Хангаласци від століття до століття. - Якутськ, 2000.
7. Г.Є. Шадріна. Хангалас. Історико-краєзнавчий атлас. - Якутськ, 2000.
8. А.І Кривошапкин. Євразійський союз. - Якутськ, 1997.
9. Газета «Іл Тумен». 2000. № 7 (28).
10. Улусная газета «Хангалас», Покровськ, 15.12.2000.