Ярослава Євсєєва
Справжній витвір являє собою вінок сонетів, в якому перший рядок циклу є в той же час останньої його рядком, а останній рядок кожного з складових цикл віршів служить одночасно і початком наступного.
Утворюється при цьому замкнута кругова структура має в даному випадку особливого значення. Перш за все, вона відображає парадоксальне (з т. зр. Особу) божественне простір-час. Фактично і саме це позначення «простір-час» (або хронотоп) носить, внаслідок своєї антропоморфності, умовний характер: за словами самогό Донна, наступного тут вченню Аристотеля, «by spheres time was created» (сонет № 2, «Annunciation»), тобто виникнення часу, як, власне кажучи, і заповненого предметами простору, відноситься до початку створення світу, тоді як Бог предвечен акту творіння. Як би там не було, то, що може бути умовно назване «божественним простором-часом», організується в циклі Джона Донна (тут автор концентрує й силою вірша потенціює відомі йому доктрини отців церкви, зокрема св. Августина Аврелія) радикально суперечливим чином.
Божественний хронотоп - це гармонійне єдність протилежностей, що створює незбагненність, непрозорість образу Бога для людини і підкреслює у сонетах Донна великою кількістю антонімів і антитез («all changing unchanged», сонет № 1, «Deigne at my hands ...», званий також «La Corona» ; «strong Ramme.,. mild Lambe», сонет № 7, «Ascention» тощо)
У зазначеному вище сонеті «Annunciation» поет звертається до Діви Марії: «thou art now ... thy Father 'mother .., Immensitie cloystered in thy deare wombe». Тим самим простір стає метафізично асиметричним, здатним нескінченно згущатися і розріджуватися, так щоб обмежений предмет міг вмістити безмежне. А час розміщує події скоріше в парадигматичному, ніж синтагматичному, ключі, в результаті чого вони - ті з них, що мають відношення до божественної «реальності», - не отримують перед іншими права хронологічного першості. Подібне неієрархічному простір-час, що не має вершин (кутів), де все міститься в усьому (і все міститься в Бога) може бути описано за допомогою однієї лише структури, а саме кола, що вважався у неплатників найдосконалішою фігурою. Коло традиційно виступає в якості символу Бога ще й тому, що Бог не має ні початку, ні кінця, Він вічний і незмінний. Таким чином, Бог включається в лінійний есхатологічний хронотоп лише на етапі земного втілення, в контексті людської історії; так що даний хронотоп приймає наступний вигляд,
де 1 - початок простору і часу;
2 - створення людини;
3 - перше пришестя Христа (від Благовіщення до Вознесіння);
4 - друге пришестя Христа і Судний День.
Однак якщо абстрагуватися від формального погляду зі сторони, то можна спостерігати, що суб'єктивний людський хронотоп також згорнутий, округлений, оскільки саме знання про індивідуальне кінці і колективному спасіння в кінці загальнолюдської історії привносить ці події в актуальний момент життя людини, і він живе у світлі прийдешнього , яке набуває для нього статус такої ж реальності, як і все, що відбувається з ним у даний час. («Salvation to all that will is nigh»: cонет № 1.) У результаті, це простір-час може виглядати і таким чином,
де 1 - Зараз життю людини;
2 - смерть індивіда;
3 - кінець людської історії.
Отже, організація цього циклу являє собою коло, або кільце - тим самим робиться більший акцент на відданості Богу, непорушності зв'язку з Ним, і як зворотна сторона - спаяність елементів циклу.
На текстовому рівні це виражається в різного роду евфоніческіх зчепленнях, таких як, наприклад, алітерація («this crown of prayer and praise», перша і остання рядок циклу, «strong sober thirst», сонет № 1, «May then sinnes sleep, and deaths soon from me passe », сонет № 6,« Resurrection »), однокореневі протиставлення і перегласовкі (« changing - unchanged »,« end - endless », перший сонет;« the last and everlasting day », останній рядок« Resurrection »- перший рядок «Ascention»), емфази, створювані за допомогою повтору з інверсією, або неповного Хіазм («But first Hee, and Hee first enters the way», «Ascention») і т. д.
З іншого боку, принципова переплетеність окремих сонетів створює асоціацію з вінком (що знаходить своє відображення і в назві самóй форми - «вінок сонетів») або ж ланцюгом. Остання, крім загального значення єднання, символізує також союз неба і землі. Тоді як під золотим ланцюгом мається на увазі молитва Ісуса, що зв'язує Творця і Його творіння.
І, нарешті, всі зазначені смисли - кола, кільця, ланцюги, як, власне, і золота, ще одного традиційного символ божественного,-зливаються воєдино в образі корони, дала назву циклу. Корона - це і німб, і втілення сонця. Подібна інтерпретація відбилася в останньому сонеті циклу, «Ascention», де повсталий Христос називається Донном не тільки «Sonne», а й «Sunne» (поетичний ефект посилений омофонів перегласовкой); тим самим відбувається осмислення образу Ісуса через атрибути світила - здатність висвітлювати темряву, а також щоденний схід, тобто, іншими словами, воскресіння і вічність.
Короною слави поет увінчує Бога («Deigne at my hands this crown of prayer and praise», перша і остання рядок циклу) і бажає бути увінчаний у відповідь, адже корона - це ще й вінець, що втілює в собі ідею кінця і спокутування по заслугах ( «The ends crown our workes, but Thou crown'st our ends», перший сонет). Причому в якості вищої можливої нагороди виступає терновий вінець Христа («Thy thorny crown»), протиставляє за принципом «земне - небесне, вічне - суєтне» вінка з троянд імператора Цезаря, пародією на який він і був. З іншого боку, терновий вінець складає опозицію і з лавровим вінком, яким в античності нагороджували тріумфаторів, у т. ч. поетів, і який, з т. зр. Донна як поета християнського становить символ минущого - увядающего - визнання («a vile crown of fraile bayes»), на відміну від вінця вічної небесної слави («a crown of Glory, which doth flower alwayes»). (Всі цитати - сонет № 1.)
Особливим статусом, також ілюструючи ідею корони в різних її проявах, є перший сонет. Передуючи наступним віршам, він, оскільки останній рядок завершального сонета є в той же час і першим рядком першого, одночасно і вінчає цикл. Подібно до того, як Христос, стоячи людині, вінчає його земне існування. Таким чином, організація цього сонетного циклу схематично може бути представлена наступним чином:
Чому цикл носить назву «La Corona»? За Х. Гардінер [5, 6, стор 620], багато ідей, що знайшли своє відображення насамперед у першому сонеті, були почерпнуті Донном з латинської молитовника, єдиного мав ходіння на той момент. Дійсно, навіть одержав загальне визнання переклад Біблії на англійську мову, т. зв. Біблія короля Якова, був створений в 1611 році, через кілька років після написання циклу "La Corona". (Точна датування вінка сонетів Донна не встановлена, його відносять до 1606-1609 років. Наявність же артикля у назві "La Corona" - у латинській мові артиклів немає, - мабуть, повинно порозуміються тим, що латинські джерела, якими користувався автор, були написані на некласичної латині, як відомо відчула вплив, у т. ч. на свій граматичний лад, новостворених романських мов. Хоча тут можливі й деякі італійські чи іспанські алюзії.) Разом з тим, така назва, в порівнянні з потенційним англійським «The Crown» (у ряді рукописних варіантів тексту воно також значиться), поміщає даний сонетний цикл в більш широку, перш за все богословську, традицію, а крім того, додає його звучанню більшу урочистість і небуденну значимість.
До речі кажучи, російський переклад циклу, здійснений Д. Щедровицький, озаглавлений «Вінок сонетів», а перший сонет носить назву «Вінок». Тоді як авторську назву сонетного циклу, «La Corona», аж ніяк не зводиться до позначення поетичної форми, а семантичний обсяг слова «вінок» далеко не покриває всіх значень слова «corona» і «crown» - вінка в оригіналі, навпаки, надається досить негативний сенс («лавровий вінок»).
Цикл включає в себе сім сонетів. При цьому перший сонет представляє собою молитву-вихваляння і є в певному сенсі розгортанням назви. Шість же подальших сонетів утворюють внутрішню єдність. Вони служать своєрідним переосмисленням основних віх земного життя Ісуса, складаючи паралель з шістьма днями творіння Бога-Отця. Крім того, наприклад, для св. Августина, чиї погляди мали значний вплив на творчість Джона Донна, число шість уявлялося важливим в силу того, що воно може розглядатися як сума трьох перших чисел. З іншого боку, заголовний сонет є невід'ємною частиною циклу, і останній у такому випадку складається з семи компонентів. Символіка числа сім носить у християнському богослов'ї середньовіччя та раннього Нового часу досить розроблений характер. Виділялися, зокрема, сім смертних гріхів і сім чеснот, сім святих таїнств, сім прохань в молитві «Отче наш» та ін Але сім - це також і мінімальний завершëнний цикл, висхідний до послідовності з шести днів праці і одного дня відпочинку, яка була задана Творцем в процесі творіння.
На закінчення необхідно відзначити, що суттєвим аспектом організації циклу є також те, як автор реалізує свою присутність у тексті. Поет переміщається в просторі-часі земного існування Христа, поміщає себе в центр подій, маркуючи деякі з них як справжні або минулі, інші як майбутні. Причому ліричний герой може, по-перше, приймати на себе роль включеного спостерігача, здатного звертатися до Ісуса, Діві Марії, Йосипа, і, по-друге, в ряді моментів, які становлять найбільшу значимість - таких, як, наприклад, Різдво Христове, - він більше не уособлює себе зі своєю душею, а відокремлює останню від іншої частини своєї істоти і робить саме її, як в більшій мірі відповідну божественного характеру описуваних подій, безпосередній учасницею всього, що відбувається, причетної кожній миті новозавітної історії:
Seest thou, my Soul, with thy faiths eye, how He
Which fils all place, yet none holds Him, doth lye?
Was not His pity towards thee wondrous high,
That would have need to be pitied by thee?
Kiss Him, and with Him into Egypt go,
With His kind mother, who partakes thy woe.
(Рядки 9-14, сонет № 3, «Nativitie».)
Так всередині вінка сонетів утворюється складний багатовимірний хронотоп, що відображає різні аспекти вибудовування картини божественного, яким воно постає в авторському розумінні.
Список літератури
1. Donne J. La Corona / / The Complete English Poems / Ed. by AJ Smith. Penguin Books, 1971.
2. Тюкін В.П. Вінок сонетів в російській поезії XX століття / / Проблеми теорії вірша / Відп. ред. В.Є. Холшевніков. Л., 1984.
3. Щедровицький Д. Вінок сонетів / / Англійська сонет XVI - XIX століть: Збірник / Упоряд. А.Л. Зорін. М., 1990. С. 247 - 253.
4. Енциклопедичний словник символів / Авт.-сост. Н.А. Істоміна. М., 2003.
5. Gardner H. The Religious Poetry of John Donne / / http://geocities.com/milleldred/donnegardner.html.
6. Smith AJ Notes for pp. 306 - 309 / / Donne J. The Complete English Poems / Ed. by AJ Smith. Penguin Books, 1971. Pp. 619 - 624.
Додаток
Джон Донн «La Сorona»
LA CORONA
Deign at my hands this crown of prayer and praise,
Weaved in my lone devout melancholy,
Thou which of good hast, yea, art treasury,
All changing unchanged Ancient of days.
But do not with a vile crown of frail bays
Reward my Muse's white sincerity;
But what Thy thorny crown gain'd, that give me,
A crown of glory, which doth flower always.
The ends crown our works, but Thou crown'st our ends,
For at our ends begins our endless rest.
The first last end, now zealously possess'd,
With a strong sober thirst my soul attends.
'Tis time that heart and voice be lifted high;
Salvation to all that will is nigh.
ANNUNCIATION.
Salvation to all that will is nigh;
That All, which always is all everywhere,
Which cannot sin, and yet all sins must bear,
Which cannot die, yet cannot choose but die,
Lo! faithful Virgin, yields Himself to lie
In prison, in thy womb; and though He there
Can take no sin, nor thou give, yet He'll wear,
Taken from thence, flesh, which death's force may try.
Ere by the spheres time was created thou
Wast in His mind, who is thy Son, and Brother;
Whom thou conceivest, conceived; yea, thou art now
Thy Maker's maker, and thy Father's mother,
Thou hast light in dark, and shutt'st in little room
Immensity, cloister'd in thy dear womb.
NATIVITY
Immensity, cloister'd in thy dear womb,
Now leaves His well-beloved imprisonment.
There he hath made himself to his intent
Weak enough, now into our world to come.
But O! for thee, for Him, hath th 'inn no room?
Yet lay Him in this stall, and from th 'orient,
Stars, and wise men will travel to divvent
The effects of Herod's jealous general doom.
See'st thou, my soul, with thy faith's eye, how He
Which fills all place, yet none holds Him, doth lie?
Was not His pity towards thee wondrous high,
That would have need to be pitied by thee?
Kiss Him, and with Him into Egypt go,
With His kind mother, who partakes thy woe.
TEMPLE.
With His kind mother, who partakes thy woe,
Joseph, turn back; see where your child doth sit,
Blowing, yea blowing out those sparks of wit,
Which Himself on the doctors did bestow.
The Word but lately could not speak, and lo!
It suddenly speaks wonders; whence comes it,
That all which was, and all which should be writ,
A shallow seeming child should deeply know?
His Godhead was not soul to His manhood,
Nor had time mellow'd Him to this ripeness;
But as for one which hath a long task, 'tis good,
With the sun to begin His business,
He in His age's morning thus began,
By miracles exceeding power of man.
CRUCIFYING
By miracles exceeding power of man,
He faith in some, envy in some begat,
For, what weak spirits admire, ambitious hate:
In both affections many to Him ran.
But O! the worst are most, they will and can,
Alas! and do, unto th 'Immaculate,
Whose creature Fate is, now divscribe a fate,
Measuring self-life's infinity to span,
Nay to an inch.Lo! where condemned He
Bears His own cross, with pain, yet by and by
When it bears him, He must bear more and die.
Now Thou art lifted up, draw me to Thee,
And at Thy death giving such liberal dole,
Moist with one drop of Thy blood my dry soul.
RESURRECTION.
Moist with one drop of Thy blood, my dry soul
Shall - though she now be in extreme degree
Too stony hard, and yet too fleshly - be
Freed by that drop, from being starved, hard or foul,
And life by this death abled shall control
Death, whom Thy death slew; nor shall to me
Fear of first or last death bring misery,
If in thy life-book my name thou enroll.
Flesh in that long sleep is not putrified,
But made that there, of which, and for which it was
Nor can by other means be glorified.
May then sin's sleep and death soon from me pass,
That waked from both, I again risen may
Salute the last and everlasting day.
ASCENSION
Salute the last and everlasting day,
Joy at th 'uprising of this Sun, and Son,
Ye whose true tears, or tribulation
Have purely wash'd, or burnt your drossy clay.
Behold, the Highest, parting hence away,
Lightens the dark clouds, which He treads upon;
Nor doth He by ascending show alone,
But first He, and He first enters the way.
O strong Ram, which hast batter'd heaven for me!
Mild Lamb, which with Thy Blood hast mark'd the path
Bright Torch, which shinest, that I the way may see
O, with Thy own Blood quench Thy own just wrath;
And if Thy Holy Spirit my Muse did raise,
Deign at my hands this crown of prayer and praise.
Donne, John. Poems of John Donne.vol IEK Chambers, ed. London: Lawrence & Bullen, 1896. 152-156.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ec-dejavu.ru/