святитель Іоанн Златоуст
Бесіда про святу і таємної вечері Спасителя і зраду Юди, про пасці та встановленні Божественних таїнств, і про непамятозлобіі, сказана під святий та великий четвер.
Виклад думки, що має оплакувати не тих, хто страждають, а тих, які завдають страждань іншим. - Чому потрібно молитися про ворогів своїх, а не проклинати їх. - Виклад обставин зради Іуди. - Подробиці Таємної Вечері і встановлення св. Євхаристії. - Порівняння паски християнської з паскою іудейської. - Неможливість здійснення останньої після розсіювання народу. - Умовляння до народу приступати до св. причастя з благопристойністю і благоговінням.
Хотів я, любі, продовжити бесіду про патріарха [Авраама] і тут запропонувати духовний бенкет, але невдячність зрадника захоплює нашу мову до бесіди про останній, і обставини [цього] дня пробуджують сказати про безрозсудній його злочин. Сьогодні Господь наш Ісус Христос відданий в руки іудеїв власним своїм учнем.
Ти, коханий, чуючи це, якби не було, проте, сумний і не засмучуйся, чуючи, що відданий Владика, вірніше ж сказати, і скорботи і плач, але не про відданого Ісусі, а про відданих Його Іуді. У самому справі, відданий Ісус врятував всесвіт, а зрадив Іуда погубив свою душу; відданий Ісус, сидить праворуч Отця на небесах, а зрадив Іуда тепер у пеклі, чекаючи невблаганного і вічного покарання. Ось про що скорботи, ось про що плач, тому що і Сам Господь наш Ісус Христос, бачачи Юду, обурився (духом) і заплакав. Бачачи його, говорить Євангеліє, "обурився духом, і сказав: один із вас видасть Мене" (Ів. 13:21). Чому обурився Він? [Очевидно] при думці про те, що після стількох настанов і порад Іуда не помічав, в яку безодню він себе штовхає. Бачачи безумство учня і шкодуючи його, Господь обурився і заплакав. Про це говорять всі євангелісти, щоб сильніше засвідчити істину домобудівництва. Обурився Господь, бачачи крайню невдячність учня, навчаючи нас [через це] плакати найбільше про тих, хто творить зло, а не про тих, хто терпить зло. Ті, хто терпить образи й кривди, швидше за гідні шануватися блаженними. Тому-то й говорив Христос: "Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесне" (Мт. 5:10). Бачиш, яке придбання вказав Він для тих, які терплять неправду? Подивися знову в іншому місці, (яке) невблаганне покарання (належить) творить зло. Послухай блаженного Павла, який говорить: "бо ви, браття, наслідувачами Церквам Божим у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що і ви були витерпіли від своїх земляків, як і ті від юдеїв, які вбили й Господа Ісуса, і пророків , забороняють нам говорити поганам, щоб спаслися, і через це завжди провини своїх; але наближається на них гнів до кінця "(1 Сол. 2:14-16).
Бачиш, що всього більше гідно плакати і сумувати про творять зло? Тому і милосердний Господь обурився і плакав, бачачи зухвалий вчинок учня, являючи і співчуття до учня і показуючи велич Свого милосердя, що аж навіть до самого зради не переставав дбати про виправлення учня. Отже, краще про нього гірко плач, і скорботи, бо й Господь сумував про нього. "Обурився духом", сказано, Ісус "і сказав: один із вас видасть Мене". О, наскільки велике милосердя, наскільки велика добрість Владики! Відданий сумує про зрадника. Бачачи, що він уперто залишається в лукавстві, обурився "і сказав: один із вас видасть Мене". Дивися, яке довготерпіння! Яке людинолюбство! Як щадить невдячного!
Він не хоче навіть, щоб Юда зробив свій вчинок без усякого сорому, а приводить в збентеження і страх всіх учнів, щоб доставити йому деякий привід розкаятися у божевіллі. Але так як душа (зрадника) залишається байдужою, не в змозі будучи сприйняти насіння благочестя, не послухає ні раді, ні умовляння, але затьмарюється пристрастю, прагне до погибелі, то він і не отримав ніякої користі від такого великого довготерпіння. "Один з вас", говорить, "видасть Мене". Для чого обурювався Він і сумував? Для того, щоб показати Свою людинолюбство, і разом з тим навчити нас, що більше всього має плакати про тих, які заподіюють зло своєму ближньому, тому що вони накликають на себе гнів (Божий). Не про те, хто терпить зло, а хто йде на зло, - про те завжди слід сумувати, тому що терпіння неправди доставляє нам царство небесне, а заподіяння зла іншому є для нас причиною геєни і покарання. "Блаженні", говорить, "вигнані за правду". Бачиш, як страждання приносить в нагороду і заплата царство небесне. Послухай, як, навпаки, злодійство тягне за собою кару і помста. Павло, сказавши про іудеїв, що вони вбили Господа і вигнали пророків, додав: "але кінець їм за їх" (2 Кор. 11:15). Бачиш, як гнані отримують царство небесне, а долею гонителів буває гнів Божий?
Не без причини розмірковую з вами про це, улюблені, а з наміром - щоб навчитися нам не гніватися на наших ворогів, навпаки, швидше жаліти їх, плакати і сумувати про них, тому що (справді) терплять зло суть саме ті, хто марно ворогує на нас. Якщо ми так налаштуємо свою душу, що не будемо не тільки гніватися, а станемо навіть сумувати про них, то будемо в змозі, за словом Господа, і молитися за них, а через це залучимо і велике благовоління з неба. Тому-то я четвертий вже день розмовляю з вами про молитву за ворогів, щоб від безперестанного повторення умовляння слово потіхи глибше закарбувалось і вкоренилося у ваших душах. Тому без перерви звертаюся до вас з промовою, щоб знищити пухлину гніву, щоб вгамувати запалення, щоб чистий був від гніву приходить на молитву. І Христос не заради ворогів тільки переконує робити це (молитися за ворогів), а і заради нас самих, коли ми відпускаємо їм гріхи. Ти отримуєш більше, ніж даєш, залишаючи свій гнів на ворога. Як, скажеш, отримую більше? Бери, із старанністю: якщо ти відпускаєш гріхи ворогові, тобі прощаються гріхи по відношенню до Владики. Ці тяжкі та ледве можуть бути прощені, а ті доставляють (тобі) милість і велика втіха (від Господа). Послухай Ілія, який говорить своїм синам: "Якщо хто згрішить супроти людини, то помоляться за неї перед Богом якщо людина згрішить супроти Господа, хто заступиться за неї" (1 Цар. 2:25)? Так велика рана, що навіть і молитвою не легко зцілюється. Але тоді як молитвою не знищується такий гріх, прощенням гріхів ворогам він одразу ж відпускається. Тому-то ті - гріхи у ставленні до Господа - Бог назвав десятьма тисячами талантів, а ці сотнею динаріїв (Мф. 18:23). Якщо ти пробачиш ці останні, будуть залишені тобі десять тисяч талантів.
2. Про молитву, проте, досить сказано. Якщо ж завгодно, займемося тим, про що сказано трохи вище, повернемося до слова про зраду, і подивимося, як виданий був наш Господь. А щоб бачити все безумство зрадника і пізнати невдячність учня і невимовне милосердя Господа, послухаємо євангеліста, як він нам оповідає про зухвалий вчинок (Юди). "Тоді", говорить, "один із Дванадцятьох, що Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що хочете дати мені, і я вам Його видам" (Матв. 26:14-15)? Здається, розповідь ясний і не укладає нічого особливого. Але якщо б хто-небудь розглянув кожне з цих висловів, (то виявилося б, що) тут багато що підлягає розгляду і багато глибоких думок. І, перш за все, час. Не без мети, справді, позначає його євангеліст. Він не сказав просто: "пішов", а додав: "тоді пішов". "Тоді", - коли? І навіщо він вказує на час? Не даремно вказує нам час євангеліст, що говорить від Духа Святого, тому що промовець від Духа нічого не промовляє марно і без причини. Отже, що ж означає це: тоді? Якраз перед тим, перед цим самим годиною, підійшла молода жінка, алябастрову пляшечку світу, і вилила цей оливу на його голову Господа. Жінка виявила велику віру, показала велику дбайливість, послух і благочестя, - вона відмовилася від свого колишнього життя і стала кращою і більш розумною. І ось в той час, коли блудниця покаялась, коли пізнала Господа, тоді учень зрадив Вчителя. "Тоді", - коли? Коли блудниця, підійшовши і вилив алябастрову пляшечку світу на ноги Ісуса (Лк. 7:36-50), обтерла їх своїм волоссям і виявила велику любов, ізглажівая в собі гріхи за все своє життя таким сповіданням, коли він бачив її показала таку пильність служити Вчителю, тоді-то він поспішив на беззаконне зрада. І в той час як та з самої глибини нечестя зійшла на саме небо, цей після незліченних чудес і знамень, після стількох настанов, після невимовного поблажливості Господа, зійшов в саму глибину пекла. Ось яким злом є недбальство і розтління воля! Тому і Павло говорив: "хто думає, ніби стоїть він, нехай стережеться, щоб не впасти" (1 Кор. 10:12), і пророк вигукував: "хіба, впавши, не встають з дороги, не повертаються" (Єр . 8:4)? (Ці два висловлювання сказані), щоб той, хто стоїть, не був надто самовпевнений, а постійно перебував у боротьбі, і той, хто поліг, не впадав у відчай. Так велика могутність Вчителі, що воно змушувало підкорятися собі навіть розпусти й митарів.
Що ж, скажеш, Той, Хто схилив блудницю, не мав сили залучити учня? Без сумніву, Велет був схилити до Себе і учня, але не хотів зробити його добрим з примусу і залучити до Себе насильно. Тому-то євангеліст, оповідаючи нам про вчинок цього невдячного учня, говорив: "тоді пішов", тобто не тому, що покликаний був іншими, і не по насильству з чиєї-небудь сторони, не за сторонньому спонуканню, а схилився до цьому завдяки власному внутрішньому руху, показавши, що кинувся на цей беззаконний і зухвалий вчинок з власної волі і рішенню, штовхнув себе на зраду Владики не спонукуваний до того ніякої сторонньої причиною, а що виходить зсередини злобою. "Тоді пішов один з дванадцяти". І цей вислів: "один із дванадцяти" служить не малим звинуваченням (проти Юди). Так як було ще сімдесят інших учнів, то (євангеліст) сказав: "один із дванадцяти", тобто з обрання, з тих, які кожен день зверталися з Ним, насолоджувалися самим близьким товариством з Ним. Отже, щоб ти знав, що Юда був у числі обраних учнів, євангеліст говорить: "один із дванадцяти", не замовчує про це, щоб було тобі переконатися, що це, по видимому, ганебне обставина, саме - що Він удостоїв зрадника і злодія таких великих благ і не переставав умовляти його до самого останнього вечора, - показує піклувальної за нас Господа. Бачиш, як блудниця врятувалася, бо омила (ноги Ісуса), а учень за недбалості загинув? Тому, зважаючи на блудницю, не впадай у відчай, але і не будь самовпевнено самолюбний, зважаючи на учня. Згубно те й інше. Легкосклонен до падіння розум наш і перекручено воля. Необхідно тому звідусіль захистити себе. "Тоді пішов один з дванадцяти, званий Юда Іскаріот". Бачиш, від якого лику відпав він? Бачиш, якого вчення позбувся? Бачиш, яке зло безпечність? "Іуда", - каже, - "Іскаріотський", тому що був ще інший, одноіменні йому, Юда, званий Яковів. Бачиш мудрість євангеліста, що він означає його нам не по злочину, а за місцем, а того (Юду, сина Якова) робить відомим не за місцем, а за іменем батька. Хоча про перший послідовніше було б сказати: Юда зрадник, але щоб навчити нас зберігати свою мову чистим від обвинувачення, він утримується від цього слова "зрадник". Отже, навчимося не згадувати докірливо ні про кого з ворогів. Якщо цей блаженний (апостол), оповідаючи про беззаконному злочині (Юди), не захотів дорікнути зрадника, а промовчав про це, і називає його по місцю, звідки походив він, то чи гідні будемо ми якогось прощення, якщо станемо засуджувати ближніх? А ми часто згадуємо з докором не тільки про ворогів, а й про осіб, розташованих до нас. Переконую - не робити цього. І Павло перестерігає до того ж, говорячи: "ніяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших" (Еф. 4:29). Тому-то блаженний Матвій, будучи чистий від всякого подібного роду пристрасті, говорив: "тоді один із Дванадцятьох, що Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що хочете дати мені, і я вам Його видам" (Матв. 26:14 - 15)? О, лиходійський голос! О, божевільна злочин! Тремчу, улюблені, коли подумую про це. Як вирвалося слово з уст? Як повернувся язик? Як душа не покинула тіла? Як не оніміли уста? Як не потьмарився розум?
3. "Що хочете дати мені, і я вам Його видам"? Скажи мені, Юда, цьому чи повчав тебе Учитель стільки часу? Невже ти забув багаторазові ради? Чи не для того говорив Він: "не беріть ані золота, ні срібла" (Матв. 10:9), з самого початку пригнічуючи надмірну шалену любов твою до грошей? Чи не вмовляв чи Він, говорячи: "але хто вдарить тебе у праву щоку твою, зверни до нього й іншу" (Матв. 5:39)? За що, скажи мені, зраджуєш ти Учителя? За те, що Він дарував тобі владу над демонами, так що ти міг зцілювати і хвороби, і очищати прокажених, і показувати багато інших подібних чудес? Отже, за такі благодіяння ти так оплачуєш Йому? О, безумство, вірніше ж - грошолюбство! Все це зло заподіяло грошолюбство, корінь зла - грошолюбство, яке затьмарює наші душі і зневажає самі закони природи, позбавляє нас розуму і не допускає пам'ятати ні дружби, ні споріднення, ні чого іншого, але раз засліпивши розумні наші очі, так і змушує блукати в темряві. Щоб тобі ясніше знати це, подивися, скільки (доброго) вигнала (ця пристрасть) з душі Іуди. Розмову (з Христом), життя (з Ним), спілкування, чудное вчення, все це зрадило забуттю вкравши (у Юду) грошолюбство. Добре говорив Павло, що "корінь усього лихого то грошолюбство" (1 Тим. 6:10). "Що хочете дати мені, і я вам Його видам"? І ти, Іуда, зраджуєш Того Хто все тримає словом? Зраджуєш Незбагненного, Творця неба і землі? Творця нашого єства? Всі склав словом і помахом? Щоб показати, що Він відданий по Своїй волі, послухай, що робить Він. У самий момент зради, коли до Нього підійшли озброєні мечами і зброєю, зі світильниками і факелами, Він говорить останнім: "Кого ви шукаєте" (Ів. 18:4)? Вони не знали навіть, кого повинні були взяти. От наскільки безсилий був Іуда зрадити Його: Він не міг навіть бачити Того, Кого мав намір зрадити, коли Він був тут, і це при світильниках і такому достатку світла. Що на це натякаючи саме, євангеліст сказав, що у них були світильники і смолоскипи, і вони все-таки не могли знайти Його, це видно з слів: "стояв із ними й Юда" (Ів. 18:5), той, хто сказав: "я вам Його видам". Господь засліпив розум їх, бажаючи показати власну могутність, і щоб вони усвідомили, що роблять неможливе справу. Потім, почувши Його голос, вони подалися назад і впали на землю. Бачиш, як вони не могли навіть винести голосу і падінням ниць явно виявили своє безсилля? Зауваж милосердя Господа. Коли і цим Господь не торкнув серця ні безсоромного зрадника, ні невдячних іудеїв, тоді Він зраджує Себе і як би так каже: коли Я показав, що вони роблять неможливе, Я хотів утримати їх безглуздя, але вони не хочуть і наполегливо продовжують залишатися в лукавстві . Ось Я дав Себе.
Кажу це вам, щоб хто-небудь не засуджував Христа, кажучи: чому Він не змінив Юду? Чому не зробив його кращим? Але як слід було зробити Юду розсудливим і слухняним? З примусу, або по (власному) рішення? Якщо з примусу, то і в такому разі він не міг стати кращим, тому що під примусом ніхто не стає кращим. А якщо за рішенням і волі, то Господь вжив все, що могло виправити його. Якщо ж Іуда не захотів прийняти лікування, то провина не лікаря, а того, хто відкинув послугу останнього. Бажаєш знати, скільки коштів вжив Господь, щоб знову придбати Юду? Він дарував йому багато чудес, передрік йому про зраду, не залишив нічого з того, що слід було показати у ставленні до учня. І щоб знати тобі, що Іуда, будучи в стані покаятися, не побажав зробити цього, і що все відбулося від його безпечності (зверни увагу ось на що): коли він зрадив Господа і до кінця виявив своє безумство, він кинув тридцять срібняків, кажучи : "Я згрішив, невинну кров видавши" (Матв. 27:4). Перед цим же говорив: "Що хочете дати мені, і я вам Його видам"? Коли стався гріх, тоді пізнав гріх! Звідси навчимося, що коли ми безтурботні, ні переконання, ні умовляння не принесуть нам користь, а коли ревними, то можемо повстати і самі собою. Подумай, справді: коли Господь вмовляв його і застерігав від замишляється злодіяння, він не послухав і не прийняв умовляння, а коли не було ніякого радника, власна совість повстала (проти нього), і він покаявся без жодного вчителя і кинув тридцять срібняків. "Запропонували", говориться, "йому тридцять срібняків" (Матв. 26:15). Ціну крові призначили вони того, хто не ціни. Навіщо береш ти, Іуда, тридцять срібняків? Дарма прийшов Христос пролити за всесвіт кров, про яку ти тепер домовляєшся. Що ганебніше цієї торгівлі? Хто бачив (подібну), хто чув коли-небудь?
4. Але щоб нам дізнатися, яке було розходження між зрадником та учнями, послухаємо (євангеліста). Євангеліст докладно оповідає нам про все. Коли, каже, сталося це, коли наблизилося зрада, коли Юда занапастив себе, коли він уклав беззаконний договір "шукав зручного випадку", говорить, "зрадити Його" (Матв. 26:16), тоді приступили до Нього учні, кажучи, " Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі "(Матв. 26:17)? Бачиш учнів, бачиш учня? Цей піклувався, як би зрадити (Господа), а те - як би прислужитися. Цей домовлявся і задумував отримати ціну Владичному крові, а ті готуються до служіння (Господа). І цей і ті були учасниками одних і тих же чудес, одних і тих же навчань. Звідки ж різниця? Від напряму волі; вона служить винуватицею зла і добра. Був вечір, коли учні говорили: "Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі"? Пізнаємо звідси, що Христос не мав певного житла. Нехай вислухають ті, що будують пишні будинки і великі палати, що Син Людський не має де голови прихилити. Тому-то учні сказали Йому: Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі "? Яку паску? Іудейську, що отримала початок у Єгипті, тому що в перший раз іудеї зробили її там. І навіщо Христос робить її? Подібно тому, як Він виконав всі інші вимоги закону, так чинить і тут. Тому Він і Іоанну говорив: "так годиться нам виповнити усю правду" (Мт. 3:15). Отже, учні хотіли приготувати не нашу паску, а юдейську. Вони приготували цю паску, а нашу приготував Христос, або краще Він Сам став паскою через чесні страждання. Для чого йде Він на страждання? Щоб викупити нас від прокляття Закону. Тому і Павло вигукував: "Бог послав Сина Свого (Єдинородного), що родився від жони, був під законом, щоб викупити підзаконних" (Галат. 6:4-5). Отже, щоб не говорив хто-небудь, ніби Він тому скасував закон, що не міг виконати його, як тяжкий, обтяжливий і важко здійснимих, Він знищив його (лише) тоді, коли виконав його весь. Тому Він зробив і паску, так як свято паски був одним з приписів закону. (А для чого це свято) - послухай: іудеї були невдячні до Благодійнику і скоро забували Його благодіяння. І ось тобі доказ: вийшли вони з Єгипту, пройшли Червоне море, бачили, як розділилася воно і знову з'єдналося, і трохи згодом після цього говорять Аарона: Зроби нам богів, що будуть ходити перед нами "(Вих. 32:1). Що кажеш ти, невдячний іудей? Ти бачив такі чудеса і забув Бога, який живить тебе, і абсолютно не пам'ятаєш Благодійника? Отже, так як вони забули про Його благодіяння, то Бог встановленням свят закріпив спогад про дари, щоб волею-неволею вони тримали їх постійно в пам'яті. Так (святкували Великдень) вони. Навіщо? Щоб, коли (говорить Писання), запитає тебе син твій: "що це" (Вих. 12:26), ти сказав, що кров'ю цього агнця (батьки) помазали косяки дверей і уникли смерті, яку навів (ангел) згубник на всіх живуть в Єгипті, а завдяки цій крові він не міг увійти (в їх будинку) і навести поразку. Отже, у них жертви не добровільні, тут же заколення Христос по Своїй волі. Чому? Тому, що та жертва була чином жертви духовної. І щоб переконатися тобі, дивись, скільки спорідненості (між тією і іншою). (Там) ягня, (і тут) Агнець, тільки один - безсловесний, а інший - словесний. (Там) вівця (і тут) вівця, але (там) тінь, (а тут) істина: стало Сонце правди, і тінь зникла, так як при сонці тінь ховається. Тому, і на таємничій трапезі (передлежить) Агнець, щоб ми освячувалися Його кров'ю. Зі сходом сонця не може бути видно світильник, тому що колишнє служило чином майбутнього.
5. Кажу це юдеям, щоб не думали, обманюючи себе, ніби роблять паску, бо безсоромною думкою передують вони опрісноки та захоплюють свято, - іудеям, які не обрізані серцем і тяжко чують вухами. Як, скажи мені, здійснюєш ти паску, іудей? Храм зрито дощенту, жертовник зруйнований, святе святих розорено, знищено всі жертви. Чому ж ти насмілюєшся переступати закон? Відведений колись до Вавилону, ти чув, як полонителі вас говорили: "Заспівайте нам" пісню Господню (Пс. 136:3), і ти не виконав (бажання їх). Так чому здійснюєш паску поза Єрусалимом? Ти сказав: "як нам співати пісню Господню на землі чужій" (Пс. 136:4)? І вказуючи на це, блаженний Давид каже: на річці Вавилонської "там ми сиділи та й плакали: на вербах, у ньому повісили ми свої арфи" (Пс. 136:1-2), - тобто псалтир, гусла і ліру , тому що ними користувалися в давнину і під їх звуки співали псалми. "Там", говорить, "полонителі нас вимагали від нас слів піснею", і ми відповіли: "як нам співати пісню Господню на землі чужій" (Пс. 136:3-4)? Що, скажи мені, ти говориш? Ти не співаєш пісні Господньої в чужій землі, а паску в чужій землі здійснюєш? Бачиш нерозумне іудеїв? Коли наставали вороги, вони не хотіли проспівати псалми на чужині, а нині самі по собі, коли ніхто не примушує, ворогують з Богом. Тому-то й блаженний Стефан говорив їм: "ви завжди противитесь Духу Святому" (Дії 7:51). Бачиш, як нечисті опрісноки? Як протизаконний іудейське свято? Була колись іудейська Пасха, але припинилася. Тоді, каже (Євангеліє), коли вони їли й пили, Ісус узяв хліб у святі й пречистого Свої руки, подякувавши переломив, сказав учням Своїм: "Беріть, їжте, це є тіло Моє", за вас і за багатьох ламається під залишення гріхів. Потім, узявши чашу, дав їм, кажучи: "Це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів" (Матв. 26:26-28). Був тут і Юда, коли Господь говорив ці слова. "Це є кров", о, Юда, яку ти продав за тридцять срібняків! "Це є кров", про яку ти не задовго перед тим безсоромно сторгувався з невдячними фарисеями. О, велике милосердя Христа! О, невдячність Іуди! Владика мав, а раб продавав. Цей продав Його, взявши тридцять срібняків, а Христос дав викупом за нас власну кров, та й продав дав би, якщо б звичайно побажав той, тому що до зради був тут і Юда, був учасником святої трапези і куштував таємну вечерю. Як Господь омив ноги учням, так і у священній трапезі Юда брав участь (разом з усіма), щоб він не мав ніякого виправдання, а отримав свій суд. Він залишився завзятий в безбожний рішенні і, віддалившись, замість поцілунку вчинив зраду, не згадавши благодіянь Господа, а після зради кинув тридцять срібняків, кажучи: "згрішив, зрадивши кров невинну". О, сліпота! Ти був учасником вечері, і зрадив Благодійника? Але Господь добровільно виконав написане, "але горе тому чоловікові, через якого спокуса приходить" (Матв. 18:7).
6. Але час, нарешті, приступити до цієї страшної і грізної трапези. Отже, приступимо все з чистою совістю. Нехай не буде тут Іуди, підступом ставиться до свого ближнього, (так не приступає) усі несправедливі, що має в серці своєму прихований отрута. І тепер присутній Христос, влаштовуючи трапезу. Не людина той, хто втілює передлежаче в тіло і кров Христову. Священик варто тільки, виконуючи образ, і приносить молитву, а все робить благодать і сила Божа. "Се", говорить, "є тіло Моє". Цей вислів прелагаєт передлежаче. І подібно до того, як той вислів, що свідчило: "Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю" (Бут. 1:28), було словом - і стало справою, даючи людській природі сили до чадорожденію, так і цей вислів, з якого випливає (це є тіло Мое), постійно зрощує силою благодаті тих, хто гідно приймає (священну трапезу). Отже, хай не буде (тут) ні лукавого, ні нечестивого, ні хижака, ні ругателя, ні братоненависником, ні сребролюбца, ні п'яниці, ні користолюбці, ні мужоложники, ні заздрісника, та не буде (тут) відданого блуду, ні злодія, ні зловмисника, щоб не піддатися суду. Тоді Юда негідно був учасником таємної вечері і, вийшовши, зрадив Господа. (Це сталося так для того) щоб ти знав, що хто негідно бере участь в таїнствах, на тих особливо завжди нападає диявол, і що вони піддаються більшому покаранню. Кажу це не з метою налякати вас, а щоб зробити вас більш уважними до себе. Як тілесна їжа, потрапивши в хирлявий шлунок, посилює хвороба, так і їжа духовна, коли вона приймається негідно, накликає велике осуд. Отже, переконую, нехай ніхто (не приступає), маючи в душі нечисті помисли, але очистимо наше серце. Ми храми Бога, якщо перебуваємо чисті. Зробимо чистої душу нашу. Адже це можна зробити в один день. Як і яким чином? Якщо маєш щось проти ворога, кинь гнів, припини ворожнечу, щоб отримати від трапези відпущення гріхів. Ти берешся до страшної і святий жертві. Як заколення передлежить Христос. Але подумай, заради чого Він був заколений. О, яких таємниць позбувся ти, Іуда! Христос добровільно постраждав, щоб зруйнувати "серединну перешкоду" (Еф. 2:14) і з'єднати земне з небесним, щоб тебе, ворога і батька легше, зробити спільником ангелів. Христос душу свою зрадив за тебе, а ти харчуєш ворожнечу до со-раба? І як можеш ти приступати до трапези світу? Владика твій не відмовився зазнати все заради тебе, а ти не хочеш навіть залишити свій гнів? Чому? скажи мені. Любов - корінь, джерело і мати всіх благ. Дуже сильно, скажеш, образив він мене, заподіяв занадто багато зол, ледь не піддав мене смертельної небезпеки? Але що в цьому? Він ще не розіп'яв тебе на хресті, як іудеї розіп'яли Господа. Якщо ти не залишиш ближньому своєму образи, то й Отець твій Небесний не відпустить тобі гріхів твоїх. І з якою совістю скажеш ти "Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я Твоє" і наступні слова (Матв. 6:9)? Так само і кров, яку пролили іудеї, Христос дав за порятунок пролили. Що рівного цього можеш зробити ти? Якщо ти не пробачиш ворогові, то ти скривдиш не його, а самого себе. Ти часто шкодив йому протягом справжнього життя, а собі приготував вічне покарання у майбутній день (суду), тому що Бог нікого так не ненавидить, ні від кого так не відвертається, як від людини злопам'ятного, як від серця гнівливого і душі палаючої (ненавистю ). Послухай, що говорить Господь: "якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має що-небудь проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, помирися з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій "(Матв. 5:23-24). Що кажеш? Я залишу там дар, тобто жертву? Так, говорить, тому що заради миру з братом твоїм встановлена і сама жертва. Отже, якщо жертва (приноситься) заради миру з ближнім, а ти не дотримуєшся світу, то хоча б ти і брав участь у жертві, для тебе марно це участь без бажання зберігати мир. Отже, зроби спочатку те (тобто подбай про світ), заради чого і жертва принесена, і тоді користуйся благими плодами останньої. Для того й Син Божий прийшов у світ, щоб примирити наше єство Отця, як і Павло говорить: "тепер же примирив" собі все, "через хрест, убивши ворожнечу на ньому" (Колос. 1:22; Ефес. 2:16). Тому Він не тільки Сам прийшов, щоб створити світ, але догоджає і нас, якщо творимо те саме, і робить нас общники Свого імені (кажучи): "Блаженні миротворці, бо вони синами Божими" (Матв. 5:9). Отже, що зробив Христос, Син Божий, то роби і ти по силі людської, піклуючись про світ і з самим собою, і зі своїм ближнім. Ось чому Сином Божим (Господь) називає миротворця, ось чому і при принесенні жертви Він не згадав ні про яку іншу діянні праведному, крім примирення з братом, показавши, що кохання більше всіх чеснот. Хотілося б мені, любі, продовжити мова далі, але і сказаного досить для тих, хто з увагою і розумінням приймає насіння благочестя і бажає уважати на те, що говорять. Будемо ж завжди пам'ятати, переконую (вас), ці слова і те страшне привітання, яке даємо один одному. Це вітання з'єднує душі наші і робить те, що вони всі стають єдиним тілом і членами Христа, тому що всі ми учасники одного тіла. Будемо ж справді єдиним тілом не тіла змішуючи, а душі поєднуючи між собою союзом любові. Роблячи так, ми будемо в змозі з відвагою насолоджуватися передлежачої трапезою, і щоб стати, нарешті, судинами світу, дарованого Христом. Якщо ж ми маємо незліченні досконалості, а залишаємося злопам'ятними, то все робимо марно і даремно і не отримаємо ніякого плоду в міркуванні порятунку. Спаситель перед самим сходженням до Отця замість тимчасової слави і великого багатства залишає наступне спадщина учням: "світ залишаю вам, мир Свій даю вам" (Ів. 14:27). У самому справі, яке багатство чи якесь достаток майна було б дорожче того миру Христового, який перевершує всякий розум і слово? Ось чому і пророк Малахія, знаючи, що це найтяжчий порок, говорив як би від імені Божого: люди мої, "Говоріть правду один одному, що ніхто з вас нехай не мислить зла в своїм серці" в серці щирому своєму так не думає "і не любіть неправдивої присяги "і не помрете, Ізраїлів дім, говорить Господь (Зах. 8:16-17); це як якби Він сказав: якщо будете брехуни, злопам'ятні, клятвопорушники, забудете заповіді мої, то смертю помрете. Отже, знаючи все, любі, залишимо всякий гнів, станемо перебувати в мирі один з одним і, вирвавши корінь зла і очистивши свою совість, з лагідністю, смиренням і великим благоговінням приступимо до прийняття страшних цих та жахливих таїнств, підійдемо не штовхаючись, не тупаючи ногами, без шуму і крику, у великому страху й тремчу, з жалем і сльозами, щоб і милосердний Господь, споглянь із небес на наш мирний стан, нелицемірну любов і братнє спілкування любові, удостоїв всіх нас і справжніх і обіцяних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, влада, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь