Про Конт як засновник позитивної науки про суспільство соціології

МУРМАНСЬКИЙ ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ
Санкт-Петербурзької Академії УПРАВЛІННЯ ТА ЕКОНОМІКИ
ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ
СПЕЦІАЛЬНІСТЬ "ДЕРЖАВНЕ та муніципального управління"
Контрольна робота
з дисципліни: "Соціологія"
на тему: "О. Конт як засновник позитивної науки про суспільство - соціології"
ВИКОНАВ:
Студентка Букрєєва С.П.
Група Г 1/1-26, курс 3
№ залікової книжки 06/146
ПЕРЕВІРИТИ:
Викладач
Павлова Тетяна Сергіївна
Мурманськ 2008

Зміст
Введення
1. О. Конт як основоположник соціології
1.1 Синтетична наука - соціологія
1.2 Позитивізм як обгрунтування науки
2. Теоретичні аспекти соціології
2.1 Об'єкт і предмет соціології
2.2 Соціальна гармонія. Соціальна статика і динаміка
2.3 Функції соціології як науки
Висновок
Список використаної літератури

Введення

У сучасному житті термін "соціологія" у всіх на слуху. З ранку до вечора у всіх засобах масової інформації ми постійно бачимо, чуємо, читаємо про соціологічних опитуваннях населення, рейтингах президентів або претендентів цього крісла, іміджах політичних діячів. Ці та інші поняття, цілодобово витають навколо кожного з нас у всіх місцях скупчення людей: у чергах, на підприємствах, в транспорті, на різних політичних і близько політичних колах. У вузах нерідко оцінки викладачам дають студенти, і, як правило, чим суворіше приймає викладач іспит, тим нижче його рейтинг (тобто оцінка).
Отже, що ж за наука "соціологія", навколо якої друге століття не припиняються гарячі суперечки?

1. О. Конт як основоположник соціології

Французький філософ Огюст Конт, якого багато соціологів вважають родоначальником нової науки про суспільство, народився 19 січня 1798 року в місті Монпельє, в сім'ї збирача податків. Його батьки були правовірними католиками і монархістами. Після закінчення інтернат-ліцею в 1814 р. він ходить у Політехнічну школу в Парижі, де вивчає математику, філософію, глибоко цікавиться соціальними та економічними проблемами.
Найдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Аристотеля, який прагнув розглядати спостереження як основу цієї науки, а людини - як політична тварина. Відзначали, що особливо глибокий вплив на Конта зробив Сен-Сімон (1760-1825). Важко знайти в Конта таку ідею, яка в якійсь формі вже не була б присутня в творах Сен-Сімона. Це відноситься, зокрема, до таких важливих для Конта положенням, як ідея прогресу, значення науки, особливо соціальної, у сучасну епоху, відмінність "критичних" і "органічних" періодів у розвитку суспільства і т.д. [1]
Можна сказати, що власне ідея соціальної реальності, ключова для становлення соціології як науки, була значною мірою сприйнята Контом у Сен-Сімона. Сам термін "позитивна філософія" останній використовував ще в 1808 р., тобто задовго до публікації праць засновника позитивної філософії. У нього ж зустрічаються і тези (згодом розвинені Контом) про те, що "наука про людину", "соціальна фізика", або "соціальна фізіологія", - це частина загальної науки, яка базується на спостереженні і її методи повинні бути тими ж, що і методи природних наук. Ще Карл Маркс писав, що до Конта Сен-Симон у "Листах Женевського мешканця" (1803) вказує на аналогію між соціальним тілом і біологічним організмом.
Не було б помилковим вважати Конта простим продовжувачем вчення Сен-Сімона. По-перше, між ними існують певні теоретичні і соціально-практичні розбіжності. Сен-Симон робить основний акцент на проблемі соціального прогресу, Конт, не заперечуючи прогрес, більше значення додає проблемі соціального порядку. Конт - прихильник централізації політичної влади, соціальної ієрархії і субординації, Сен-Симон, навпаки, пророкує зникнення держави і доводить фундаментальна рівність між людьми. Стверджуючи значення інтелектуального прогресу як необхідної умови соціальної реформи, Конт дорікав Сен-Сімона в поспішності і відзначав, що той хоче лікувати хворобу, природу якої ще не вивчив. По-друге, і це найголовніше, ідеї Сен-Сімона виражені в неразвернутом формі, частіше у вигляді окремих висловлювань. У Конта навпаки, ті ж ідеї представлені у вигляді розгорнутих, систематичних концепцій і теорій.
У цілому Конт прагнув об'єднати суперечливі ідейні традиції: просвітительську ідею прогресу і традиціоналізм, просвітительський раціоналізм. Конт вважає застарілої християнську догматику, але не релігію як таку. Релігія вічна, тому що людина, у його інтерпретації, - істота не стільки раціональне, мисляче, рассуждающее, скільки емоційне, чутлива, віруюче. Але для оновлення релігії, так само як і всього людства, по Конту, потрібні нові інтелектуальні підстави.
Конт визнає важливий внесок Т. Гоббса в розвитку теорії держави. Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеск'є, що вперше поширив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра (1753-1821) і Кондорсе (1743-1794). Він зробив спробу поєднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух. Конт розглядає концепції обох мислителів як взаємодоповнюючі. Головний соціальний гасло Конта "Порядок і прогрес" спирається на ідею порядку в де Местра, сформовану в роботі "Про тата". Крім того, він розвинув ідею прогресу у Кондорсе, якого Конт вважав своїм "духовним батьком", у якого він і запозичив ідею трьох стадій.
На формування поглядів Конта справила великий вплив вчення соціаліста-утопіста Ш. Фур (1772-1837), який бачив завдання свого життя в розробці "соціальної науки" як частини теорій "всесвітньої єдності", який проповідував зміну ладу цивілізації новим суспільним ладом - соціальної гармонії.
Також він зазнав впливу ліберального напряму в політичній економії, головним чином Адама Сміта (1723-1790). У "прославленого і розважливого" Адама Сміта відзначається глибокий аналіз поділу праці. "Мудрий" Тюрго (1727-1781), безсумнівно, також вплинув на контовской уявлення про прогрес, розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову [2].

1.1 Синтетична наука - соціологія

За Конту, соціологія, як і будь-яка інша наука, вивчає незмінні природні закони. Предмет її - самий важливий і складний, тому соціологія - свого роду цариця інших наук.
Він дає таку класифікацію наук: математика - астрономія - фізика - хімія - біологія-соціологія. Конт стверджує, що восторжествувала в математиці, астрономії, фізики, хімії та біології образ мислення повинен у кінцевому рахунку перемогти і в галузі політики і привести до створення позитивної науки про суспільство - соціології.
Але мета цього поєднання не тільки в доведенні створення соціології. Починаючи з біології, науки перестають бути аналітичними, а неодмінно стають переважно синтетичними. Це порушення методології створить основу для соціологічної концепції історичної єдності.
Кожен з термінів - аналітичний та синтетичний - набуває в Конта різні значення. Конкретний приклад: науки про неорганічної природи - фізика та хімія - аналітичні у тому сенсі, що вони займаються законами розвитку одиничних явищ, одиничних неминуче і закономірно. Навпаки, в біології неможливо пояснити орган або функцію, якщо не розглядати їх у межах всього живого організму. Тільки в цілому організмі окремий біологічний факт набуває свого значення і знаходить пояснення. Якщо б ми захотіли довільно і штучно вирвати частина живого організму, ми мали б справу з мертвої матерією. Жива матерія як така - глобальна або цілісна.
Ця ідея переважання цілого над частиною має бути перенесена в соціологію. Неможливо розпізнати стан окремого суспільного явища, якщо не помістити його в рамки соціального цілого. Неясні становище релігії в окремо взятому суспільстві і певна форма державного устрою, якщо не розглядати це суспільство як ціле. Для розуміння окремих епізодів в історії окремого народу слід звернутися до всієї історії роду людського. Пріоритет цілого над приватним приводить до висновку: історія людського роду є щось первинне, а саме справжній об'єкт соціології.
Конт був прихильником логіки, вихованим на тих дисциплінах, які викладалися в Політехнічній школі. Раз він стверджував першість синтезу над аналізом, то повинен був прийти до висновку, що суспільна наука, яку він прагнув створити, мала як об'єкта історію людського роду. Слід додати, що Конт, розглядаючи соціологію як науку в ряду інших наук, користується формулою, яку він застосовував в "опускулах": подібно до того, як немає свободи совісті в математиці чи астрономії, її не повинно бути і в соціології. Раз вже вчені нав'язують свої сентенції невігласам і дилетантам в галузі математики та астрономії, логічно, що вони повинні рівним чином нав'язати свій вирок у сфері соціології та політики. А це, очевидно, передбачає, що соціологія може встановлювати відразу те, що є, що буде і що має бути. Втім, синтетична соціологія Конта, будучи наукою про історію як цілісності, визначає не тільки те, що було і є, але і те, що буде, на підставі принципу детермінізму. Те, що буде, виявляється обгрунтованим тим, що філософи минулого іменували людською природою, а Конт просто називає реалізацією людського і громадського порядку [3].
На третьому етапі свого мислення він приходить до доведення єдності людської історії на базі теорії природи людини і одночасно суспільства. Для того щоб історія людства постала єдиної, важливо, щоб у всіх суспільствах, в усі часи людина мала деякої впізнаваною і піддається визначенню природою. Потрібно також, щоб будь-яке суспільство мало свій порядок, який можна було б виявити при всій різноманітності товариств. Нарешті, з природи людини і суспільства повинні виводитися основні характеристики становлення історії.
Отже, соціологія може і повинна використовувати досягнення інших наук, які вивчають інші сфери реальності. Ці науки, особливо біологія (безпосередньо попередня соціології в ієрархії наук), є по відношенню до неї вступними, підготовчими. Разом з тим вони служать для неї теоретико-методологічним взірцем, адже соціологія пізніше інших дисциплін наблизилася до позитивного стану, в ній збереглося особливо багато теологічних і метафізичних елементів, уяву в ній до цих пір панує над спостереженням.
Для позначення самої молодої науки Конт використовує різні терміни: "соціальна філософія", "соціальна наука", "соціальна фізіологія" і "соціальна фізика". Він вважав себе автором останнього терміну і до певного моменту розглядав його як найбільш бажаний. Однак цей вираз став, на думку Конта, "неправильно" використовуватися передусім бельгійським вченим Адольфом Кетле (1796-1874), який у своїй праці "Про людину та розвитку його здібностей, або Досвід соціальної фізики" (1835) застосував його до "простий статистику ". Подібне слововживання явно не відповідало тому видатному місцем, яке потрібно було зайняти соціології в системі наук і в суспільстві. Для позначення нової науки необхідно було нове слово, і воно було придумано.
Вперше Конт вжив слово "соціологія" в 1839 р., в 47-й лекції "Курсу позитивної філософії" (том 4). Споживши його вперше, він вважав, що повинен відтепер наважитися на використання цього терміну, з тим, щоб мати можливість позначати однією назвою ту додаткову частину природної філософії, яка відноситься до позитивного вивчення сукупності законів, властивих соціальним явищам.

1.2 Позитивізм як обгрунтування науки

Конт ставиться негативно до всього руйнівному, критичного. Він протиставляє духу заперечення (і в теорії, і в дійсності), принесеному Революцією, творчий, позитивний дух. Категорія "позитивного" стає найбільш загальною і головною в його світогляді, тому "позитивізм" і інші слова, похідні від "позитивного", стають основними термінами для позначення контовського вчення.
Що ж таке "позитивне" в тлумаченні засновника позитивізму? Він вказує п'ять значень цього слова:
реальне на противагу химерическому,
корисне на противагу негідному,
достовірне на противагу сумнівному,
точне на противагу неясному,
організуюче на противагу руйнівній.
До цих значень Конт додає такі риси позитивного мислення, як тенденція всюди замінювати абсолютна відносним, його безпосередньо соціальний характер, а також тісний зв'язок з загальним здоровим глуздом.
Місце позитивного мислення в системі Конта можна зрозуміти тільки у зв'язку з його знаменитим законом "трьох ступенів", або "трьох станів", який він вважав своїм головним відкриттям.
Згідно з цим законом індивідуальний людина, суспільство і людство в цілому у своєму розвитку неминуче і послідовно проходять три стадії:
на теологічної, чи фіктивної, стадії людський розум прагне знайти або початкові, або кінцеві причини явищ, він "прагне до абсолютного знання". Теологічне мислення, у свою чергу, проходить три фази розвитку: фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Ця стадія була необхідною для свого часу, так як забезпечувала попереднє розвиток людської соціальності і зростання розумових сил. Але домагання теології проникати в приречення Провидіння нерозумні і подібні припущення про те, що в нижчих тварин існує здатність передбачати бажання людини або інших вищих тварин;
на метафізичної, або абстрактної стадії людське мислення також намагається пояснити внутрішню природу явищ, їх початок і призначення, головний спосіб їх утворення. Але на відміну від теології метафізика пояснює абстракції. На цій стадії спекулятивна, умоглядна частина дуже велика "внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати" [4]. Метафізичне мислення, складаючи, як і теологічне, неминучий етап, за своєю природою є критичним, руйнівним. Його риси значною мірою зберігаються і в сучасну епоху;
основна ознака позитивної, або реальною, або наукової стадії полягає в тому, що тут діє закон постійного підпорядкування уяви спостереження. На цій стадії розум відмовляється від недоступного визначення кінцевих причин і сутностей і замість цього звертається до простого дослідженню законів, тобто "Постійних відносин, існуючих між спостережуваними явищами".
Іноді Конт висловлюється не тільки проти вивчення "кінцевих" причин, але і проти дослідження причинності взагалі, стверджуючи, що наука повинна замінити питання "чому" питанням "як". Сам він, проте, в своїх творах нерідко висловлюється про причини тих чи інших явищ.
Позитивне мислення, якому властиві зазначені вище ознаки, далеко і від емпіризму, і від містицизму. Відповідно до закону трьох стадій, всі науки і всі суспільства неминуче завершують свою еволюцію на позитивній стадії. Саме на третій стадії формується справжня, тобто позитивна наука, мета якої - пізнання не фактів (вони становлять для неї лише необхідний сирий матеріал), а законів. Існування незмінних природних законів - умова існування науки, їх пізнання з метою раціонального передбачення - її призначення.
Конт виходить з уявлення про єдність і ієрархічній структурі всього буття, включаючи людське. На основі такого представлення він будує свою класифікацію наук, здобула широку популярність.
Характерно, що в цій класифікації немає філософії та психології. Відсутність першої пояснюється тим, що Конт не мислив філософію в якості особливої ​​галузі знання: для нього позитивна філософія - це та ж наука, яка спостерігає найбільш загальні закони, узагальнююча результати окремих наук і забезпечує їхню єдність. Відсутність психології пояснюється тим, що тодішня психологія була переважно інтроспективної, заснованої на самоспостереження що, по Конту, не дозволяло вважати її наукою, тим більше що в період створення своєї класифікації він надавав головне значення "об'єктивного" методу, заснованого на зовнішньому спостереженні.

Кожна з перерахованих наук представляє собою свого роду щабель по відношенню до подальшої. Кожна з них запозичує у попередньої її методи і додає до них ще свій власний метод, обумовлений специфікою досліджуваного об'єкта. Всі науки проходять у своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії, тільки на останній вони стають науками у власному розумінні. На вершині ієрархії наук знаходиться соціологія.

2. Теоретичні аспекти соціології

2.1 Об'єкт і предмет соціології

Будь-яка наукова дисципліна має свій об'єкт і предмет дослідження. Більше того, саме точне визначення власного предмета дослідження дає підстави для появи нової науки. Так, наприклад, соціологія виділилася як самостійна наука лише після визначення О. Контом предмета її вивчення.
Під об'єктом науки розуміється феномен або коло явищ, який вона вивчає. Чим ширше коло цих явищ, тим більш загальний характер вона має. На об'єкт вивчення соціології прямо вказує її назва, складене з слів двох різних мов: латинського - socium, societas (суспільство) і грецького - logos (вивчення). Таким чином, об'єктом соціології є суспільство. Як відомо, суспільство вивчається багатьма науковими дисциплінами, наприклад: історією, економікою, політологією та ін, але кожна виділяє для себе який-небудь специфічний зріз, аспект досліджуваного об'єкта, який і називається предметом даної науки.
Так, історія займається конкретними подіями, локалізованими у просторі та часі, тобто кожне історична подія має певне місце, дату і конкретних учасників, аж до вказівки імен, прізвищ, прізвиськ. Соціологія ж, на відміну від історії, має справу з типовими рисами, спільними для явищ і процесів, що відбувалися або відбуваються в різний час і (або) в різних місцях.
Насправді питання про предмет соціології досить складний. Важко дати визначення, з яким були б згодні всі представники цієї наукової дисципліни. Почасти це пов'язано з молодістю самої науки, почасти - з істотною еволюцією її предмета на різних етапах пізнання. Теоретичне соціологічне вивчення суспільства ускладнено також внаслідок швидких змін у суспільному житті протягом останніх 150 років. Відбуваються зміни форм суспільного устрою, соціальних інститутів і соціальних (громадських) потреб суттєво вплинули на напрями досліджень, що викликає необхідність періодичного уточнення предмета науки. Дискусії на цю тему продовжуються до цих пір. Значною мірою ситуація ускладнюється тим, що серед самих соціологів немає єдиної думки, чи є соціологія окремої, самостійної наукової дисципліною.
Так, для родоначальника соціології О. Конта предметом соціології були універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, оскільки перед французьким і в цілому - європейським суспільством в той час гостро стояла проблема вибору форм суспільного устрою. В інші часи і в інших умовах більш актуальними були інші проблеми. Пошук узагальнюючого визначення предмета соціології не закінчений.

2.2 Соціальна гармонія. Соціальна статика і динаміка

Ідеї ​​Ш. Фур'є про гармонію суспільства і всесвітньому єдності знайшли розвиток у працях О. Конта. Він трактує цю проблему набагато ширше і глибше, ніж Фур'є. У сфері політики він бажає посилення урядової влади, яка дбає про згоду приватного поведінки до вимог суспільного благополуччя, до чого, врешті-решт, зводиться позитивна моральність, яка буде сприяти координації матеріальних інтересів суспільства.
Вчений розглядає проблему гармонії з різних аспектів: гармонію між працею і капіталом, пролетарями і промисловцями, орендарями та домовласниками, чоловіками та жінками, батьками та дітьми. Особливо підкреслює, що збитки, які від будь-якої зупинки у виробництві, повинні падати не на робітників, а на виробників.
У системі Конта вже лежить корінь законодавства про захист жіночого і дитячого праці. "Необхідно, - говорить він, - облагородити працю і моралізувати багатство" [5]. Підприємці повинні вважати себе покликаними до користування багатством в інтересах всього суспільства. Це стане можливим, вважає соціолог, при переході влади в руки вчених і промисловців.
Будь-який об'єкт, по Конту, може вивчатися з двох точок зору: статичної та динамічної. Це відноситься і до вивчення соціальної системи. Тому соціологія ділиться в його доктрині на дві частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Ці дві дисципліни відповідають двом частинам головного гасла контовського навчання "Порядок і прогрес". Для соціальної статики вища мета - виявлення законів соціального порядку, для соціальної динаміки - законів прогресу. Соціальна статика - це соціальна анатомія, що вивчає будову соціального організму, соціальна динаміка - соціальна фізіологія, яка вивчає його функціонування. Об'єкт першою з них - суспільство "у стані спокою", об'єкт другий - суспільство "у стані, руху".
Соціальна статика виділяє "структуру колективного істоти" і досліджує умови існування, притаманні всім людським суспільствам, і відповідні закони гармонії. Ці умови стосуються індивіда, сім'ї, суспільства (людства).
Індивід, за Конту, природним і необхідним чином призначений жити в суспільстві, а й егоїстичні схильності у нього також носять природний характер. "Справжній соціологічний елемент" - не індивід, а сім'я.
Сім'я - це школа соціального життя, у якій індивід навчається слухати, і керувати, жити в гармонії з іншими і для інших. Вона прищеплює почуття соціальної наступності і розуміння залежності від минулих поколінь, пов'язуючи минуле з майбутнім. Будучи мікросоціального системою, сім'я припускає ієрархію і субординацію і є основним елементом, з якого будується суспільство.
Товариство утворюється з сукупності сімей, в ньому стадія сімейного існування переростає у стадію політичного існування. Сім'я, плем'я, нація, держава - все це фази асоціації в послідовному прагненні до людства. Але сім'я - це "союз", заснований на інстинктивних, емоційних уподобаннях, а не "асоціація". Що стосується власне соціальних утворень, то вони передбачають переважно кооперацію, засновану на поділі праці.
Динаміка з самого початку служить просто описом послідовних етапів, які проходять суспільства. Але ми знаємо, що становлення суспільства і розуму людини визначається законами. Оскільки все минуле становить єдність, соціальна динаміка не схожа на історію, яку пишуть історики, колекціонують факти або спостереження за наступністю установ. Соціальна динаміка оглядає послідовні і необхідні етапи становлення розуму людини і товариств.
Соціальна статика поставила на порядок денний основний порядок будь-якого суспільства, соціальна ж динаміка відтворює метаморфози, яких зазнав цей фундаментальний порядок, перш ніж він вийшов на кінцеву стадію позитивізму.
Динаміка підпорядкована статиці. Адже розуміння того, що є історія, починається з розуміння порядку будь-якого суспільства. Статика і динаміка співвідносяться з термінами порядку і прогресу, написаними на прапорах позитивізму: "Прогрес - це розвиток порядку".
Первісна соціальна статика порівнянна з анатомією і вивчає, як організовані різні частини соціального організму. Але так як предметом соціології виявляється історія людства, розглянута як процес формування єдиного народу, анатомічна статика легко перетворюється на аналіз структури будь-якого суспільства.
Конт вказує, що можна розглядати природу людини як подвійну або навіть потрійну. Можна сказати, що людина складається з серця і розуму, або розділити серце на почуття (прихильність) і діяльність і вважати, що людина - це одночасно почуття, діяльність і розум.

2.3 Функції соціології як науки

Теоретичне і прикладне, або практичне, значення соціології як науки про суспільство розкривається у виконуваних нею функціях. У вітчизняній і зарубіжній літературі називається кількість функцій: від трьох до десяти. Не вдаючись у полеміку про кількість функцій, про завдання, що вирішуються соціологією, можна назвати основні функції, які розглядають більшість авторів, що спеціалізуються на вивченні цієї науки і створюють навчальні посібники, підручники для студентів, які вивчають цю дисципліну.
Соціологія, як самостійна галузь знань реалізує притаманні суспільній науці функції - теоретико-пізнавальну, методологічну, критичну, описову, прогностичну, перетворювальну, інформаційну, світоглядну. У вітчизняній і зарубіжній літературі функції гуманітарних наук, як правило, ділять на дві групи: гносеологічні, тобто пізнавальні та соціальні. Існують і діють функції тільки у взаємозв'язку і взаємодії.
Зазвичай, головною функцією соціології як науки вважають теоретико-методологічну функцію. Нам здається, що не можна пізнавати світ, не володіючи методом науки. Саме метод відрізняє одну науку від іншої. Не можна вирішити фізичну задачу за допомогою методів біології. Нова наука і виникає тоді, коли з'являється проблема, вирішення якої неможливо за допомогою методів існуючих наук. Такі причини виникнення і самої соціології як науки [6].
Таким чином, основною функцією будь-якої науки, в тому числі і соціології, слід вважати методологічну функцію.
За допомогою методу ми пізнаємо навколишній світ. Отже, другий найважливішою функцією соціології як науки виступає функція пізнавальна (гносеологічна). За допомогою даної функції соціологія досліджує соціальні явища, їх сутність, зв'язки з іншими явищами, закономірності розвитку різних явищ і процесів. Головне місце в пошуках соціологами наукового знання займають суспільні відносини, аналіз об'єктивних і суб'єктивних сторін діяльності суб'єктів суспільного життя, аналіз діяльності соціальних інститутів і т.д. Пізнавальна функція соціології виявляється і при виробленні довгострокових і короткострокових прогнозів розвитку тієї чи іншої сфери суспільного життя. Соціологи, як правило, керуються методологічним принципом (до речі, згідно з цим принципом давали свої відповіді на поставлені питання ще дельфийские оракули) - прогноз тим більш вірний, чим менше він містить деталей. Короткостроковий прогноз спирається на розкриту тенденцію розвитку соціального явища, а також на зафіксовану закономірність у відкритті чинника, який вирішально впливає на прогнозований об'єкт. Відкриття такого чинника - складний вид наукового дослідження, тому в соціологічній практиці найчастіше використовуються короткострокові прогнози. У сучасних умовах, коли науковому обгрунтуванню соціальних проблем надається велике значення, соціальний прогноз займає важливе місце в дослідженнях про розвиток соціального об'єкта. Соціолог вивчає реальну проблему і прагне виявити оптимальні шляхи її рішення, природно, він рухається бажанням показати перспективу і кінцевий результат, який за нею стоїть. Отже, так чи інакше прогнозується хід розвитку соціального процесу.
Соціологія виконує і світоглядну функцію. Вона пов'язана з абстрактно-теоретичним поясненням світу, з загальними (філософськими) навчаннями про світ. Світоглядна функція соціології випливає з того, що соціолог об'єктивно бере участь у соціально-політичному житті суспільства та своїми дослідженнями сприяє процесу розвитку суспільства, а також виражається у використанні дійсно коректних виведених кількісних даних, фактів, які тільки й здатні в чому-небудь переконати сучасної людини. Вони виступають як сукупність найбільш загальних методів пізнання і освоєння практики. Досліджуючи оточуючі нас явища з допомогою наукових методів, ми формуємо певну погляд на світ: біологи - біологічне, математики - математичне, юристи дивляться на світ крізь призму права і т.п.
Теоретико-пізнавальна функція соціології виявляється у вивченні об'єктивних законів, основних соціальних проблем розвитку сучасного суспільства. Що ж стосується прикладної соціології, то вона покликана забезпечити надійну інформацію про різні процеси, що відбуваються в різних соціальних сферах суспільства, а саме про зміну соціальної структури, сім'ї, національних відносин. Очевидно, що без конкретних знань про процеси, що відбуваються всередині окремих соціальних спільнот або об'єднань людей, забезпечити ефективне соціальне управління неможливо. Ступінь системності і конкретності знань соціології визначає ефективність реалізації цієї функції. Критичну функцію науки треба розглядати через призму інтересів. Як правило, вчені пізнають світ з позицій інтересів особистості. Реалізуючи критичну функцію, соціологія диференційовано підходить до дійсності. З одного боку, показує, що потрібно зберегти, зміцнити, розвинути - адже не все треба ламати чи перебудовувати. З іншого боку, соціологія виявляє те, що дійсно вимагає радикальних перетворень. Критична функція, природно, полягає в тому, що соціологія накопичує знання, систематизує їх, прагне ставити найбільш повну картину соціальних відносин та процесів у сучасному світі.
Пізнавальна функція соціології знаходить продовження в прогнозах і перетворювальної функції. Суть перетворювальної функції полягає в тому, що висновки, рекомендації, пропозиції соціолога, його оцінка стану соціального суб'єкта служать підставою для вибірки і прийняття певних рішень. Зміни в суспільстві повинні бути спрямовані на створення умов та можливостей для свідомої, цілеспрямованої діяльності особистості, соціальних інститутів. Проблема полягає у подоланні відчуження людини від раціональної діяльності, в оптимізації і якісному підвищенні її ефективності.
На закінчення важливо сказати про таку функції соціології, як ідеологічна. Прийнято вважати, що вона включає в себе і інформаційну функцію, яка передбачає збір, систематизацію і накопичення інформації, отриманої в результаті досліджень. Соціологічна інформація - найбільш оперативний вид соціальної інформації. У великих соціологічних центрах вона концентрується в пам'яті ЕОМ. Її можуть використовувати соціологи, керівники об'єктів, де проводилися дослідження. У встановленому порядку інформацію одержують державні та інші управлінські та господарських установ.
На питання: "Що таке ідеологія?" - Важко дати єдиний вичерпну відповідь. Найчастіше її визначають як систему концепцій, теорій, які захищають інтереси правлячого класу, еліти. У центрі будь-яких ідеологічних систем стоять економічні інтереси.
Ідеологія - це перший, вищий рівень суспільної свідомості, система ідей, яка виражає як інтереси, так і світогляд будь-якого соціального шару, соціальної спільності. Історія свідчить, що в більшості соціальних революцій, реформ і реконструкцій, трансформацій саме соціологічні концепції того чи іншого роду виступали ведучими в суспільному розвитку.
Поки жодному соціологу не вдалося повністю уникнути присутності в його теоріях ідеологічного навантаження. Руйнування ідеології марксизму в Росії призвело до небувалого соціально-інформаційного пресу в руйнівній ідеології ліберал-реформаторів. Для соціолога завжди важливий об'єктивний аналіз суспільних явищ. Але соціальний статус дослідника, його світоглядна позиція також об'єктивно чинять тиск на висновок, рекомендації, які він готує для замовника. Безумовно, треба уникати надмірної ідеологізації як при складанні соціологічної документації (програм, опитувальних листів, бланків інтерв'ю, формалізованих бланків спостережень і т.д.), так і при формулюванні "узагальнення" рекомендацій.

Висновок

Чи була наука, придумана Контом наслідком його утопії або, навпаки, утопія - наслідком його наукових поглядів або, нарешті, наука й утопія в нього були незалежні один від одного? Як би ми не відповіли на це питання, ясно одне: Конт уніс важливий вклад у становлення соціології як наукової дисципліни. Він обгрунтував її необхідність і можливість. Це обгрунтування було по суті своєї і неминуче філософським і, ширше, світоглядним: очевидно; що зсередини соціології обгрунтовувати її було неможливо, так як в якості самостійної науки вона ще не існувала. Конт розумів, що він знаходиться лише в джерел створення нової науки. Він намітив її програму і почасти намагався реалізувати.
Конт уніс серйозний вклад у формування онтологічних парадигм соціологічного знання, тобто ключових уявлень про соціальну реальність. Він доводив тезу про те, що соціальна реальність - частина загальної системи світобудови, і обгрунтовував ідею автономії "соціального існування" по відношенню до індивідуального. Конт одним з перших розробляв такі парадигмальні поняття, як "соціальний організм" і "соціальна система", сформулював еволюційну парадигму, доводячи, що всі суспільства у своєму розвитку раніше чи пізніше проходять одні й ті самі стадії. Він обгрунтував поділ суспільств на військовий і індустріальний типи, що згодом продовжили і розвинули інші соціологи. Його ідеї лежать в основі різноманітних теорій індустріалізму і технократії. Конт зафіксував висування на авансцену соціального життя і ріст значення нових соціальних категорій: підприємців, банкірів, інженерів, робочого класу, вчених. Він був родоначальником однієї з головних соціологічних традицій - традиції дослідження соціальної солідарності (позначається також термінами "згода" і "згуртованість").
Величезне значення мав теза Конта про те, що структура і розвиток суспільства підлеглі дії законів, які необхідно вивчати і на основі яких слід будувати соціальну практику. Його розрізнення соціальної статики і соціальної динаміки в тій чи іншій формі збереглося протягом всієї історії соціології, а також проникнуло в суміжні науки. Зберігають своє значення і багато хто з його постулатів, що стосуються методів соціології: спостереження, експерименту, порівняльно-історичного методу і т.д.
Що стосується значення Конта для інституціонально-організаційної сторони розвитку соціології, то тут можна говорити не про прямий, а лише про непрямий його вплив. Час інституціоналізації соціології при ньому ще не настав. Як говорив сам Конт, "колиска не може бути троном". У його час соціологія знаходилася ще в колисці. Не можна сказати, щоб соціологія коли-небудь або де-небудь до цих пір перебувала "на троні". Але в тому, що вона сьогодні займає цілком гідне місце серед наук про людину, заслуга Конта, безсумнівно, велика.

Список використаної літератури

1. Щепаньский Я. Елементарні поняття соціології. - М.: Прогрес, 1979. - 426 с.
2. Історія соціології в Західній Європі і США. - М.: Инфра - М, Норма, 1999. - 261 с.
3. Історія теоретичної соціології. Т.1. - М.: Канон, 1997. - 316 с.
4. Кравченко А.І. Соціологія: Хрестоматія. М.: Ділова Книга, 1998. - 439 с.
5. Тощенко Ж. Соціологія. - М.: Юрайт, 1999. - 267 с.
6. Соціологія: підручник для студентів вузів / Н.А. Нартов, В.Ю. Бєльський; під ред. проф. В.І. Староверова. - М.; ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 511 с.