Про Конт як засновник позитивної науки про суспільство - соціології

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МУРМАНСЬКИЙ ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ

Санкт-Петербурзької Академії УПРАВЛІННЯ ТА ЕКОНОМІКИ

ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ

СПЕЦІАЛЬНІСТЬ "ДЕРЖАВНЕ та муніципального управління"

Контрольна робота

з дисципліни: "Соціологія"

на тему: "О. Конт як засновник позитивної науки про суспільство - соціології"

ВИКОНАВ:

Студентка Букрєєва С.П.

Група Г 1/1-26, курс 3

№ залікової книжки 06/146

ПЕРЕВІРИТИ:

Викладач

Павлова Тетяна Сергіївна

Мурманськ 2008

Зміст

Введення

1. О. Конт як основоположник соціології

1.1 Синтетична наука - соціологія

1.2 Позитивізм як обгрунтування науки

2. Теоретичні аспекти соціології

2.1 Об'єкт і предмет соціології

2.2 Соціальна гармонія. Соціальна статика і динаміка

2.3 Функції соціології як науки

Висновок

Список використаної літератури

Введення

У сучасному житті термін "соціологія" у всіх на слуху. З ранку до вечора у всіх засобах масової інформації ми постійно бачимо, чуємо, читаємо про соціологічних опитуваннях населення, рейтингах президентів або претендентів цього крісла, іміджах політичних діячів. Ці та інші поняття, цілодобово витають навколо кожного з нас у всіх місцях скупчення людей: у чергах, на підприємствах, в транспорті, на різних політичних і близько політичних колах. У вузах нерідко оцінки викладачам дають студенти, і, як правило, чим суворіше приймає викладач іспит, тим нижче його рейтинг (тобто оцінка).

Отже, що ж за наука "соціологія", навколо якої друге століття не припиняються гарячі суперечки?

1. О. Конт як основоположник соціології

Французький філософ Огюст Конт, якого багато соціологів вважають родоначальником нової науки про суспільство, народився 19 січня 1798 року в місті Монпельє, в сім'ї збирача податків. Його батьки були правовірними католиками і монархістами. Після закінчення інтернат-ліцею в 1814 р. він ходить у Політехнічну школу в Парижі, де вивчає математику, філософію, глибоко цікавиться соціальними та економічними проблемами.

Найдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Аристотеля, який прагнув розглядати спостереження як основу цієї науки, а людини - як політична тварина. Відзначали, що особливо глибокий вплив на Конта зробив Сен-Сімон (1760-1825). Важко знайти в Конта таку ідею, яка в якійсь формі вже не була б присутня в творах Сен-Сімона. Це відноситься, зокрема, до таких важливих для Конта положенням, як ідея прогресу, значення науки, особливо соціальної, у сучасну епоху, відмінність "критичних" і "органічних" періодів у розвитку суспільства і т.д. 1

Можна сказати, що власне ідея соціальної реальності, ключова для становлення соціології як науки, була значною мірою сприйнята Контом у Сен-Сімона. Сам термін "позитивна філософія" останній використовував ще в 1808 р., тобто задовго до публікації праць засновника позитивної філософії. У нього ж зустрічаються і тези (згодом розвинені Контом) про те, що "наука про людину", "соціальна фізика", або "соціальна фізіологія", - це частина загальної науки, яка базується на спостереженні і її методи повинні бути тими ж, що і методи природних наук. Ще Карл Маркс писав, що до Конта Сен-Симон у "Листах Женевського мешканця" (1803) вказує на аналогію між соціальним тілом і біологічним організмом.

Не було б помилковим вважати Конта простим продовжувачем вчення Сен-Сімона. По-перше, між ними існують певні теоретичні і соціально-практичні розбіжності. Сен-Симон робить основний акцент на проблемі соціального прогресу, Конт, не заперечуючи прогрес, більше значення додає проблемі соціального порядку. Конт - прихильник централізації політичної влади, соціальної ієрархії і субординації, Сен-Симон, навпаки, пророкує зникнення держави і доводить фундаментальна рівність між людьми. Стверджуючи значення інтелектуального прогресу як необхідної умови соціальної реформи, Конт дорікав Сен-Сімона в поспішності і відзначав, що той хоче лікувати хворобу, природу якої ще не вивчив. По-друге, і це найголовніше, ідеї Сен-Сімона виражені в неразвернутом формі, частіше у вигляді окремих висловлювань. У Конта навпаки, ті ж ідеї представлені у вигляді розгорнутих, систематичних концепцій і теорій.

У цілому Конт прагнув об'єднати суперечливі ідейні традиції: просвітительську ідею прогресу і традиціоналізм, просвітительський раціоналізм. Конт вважає застарілої християнську догматику, але не релігію як таку. Релігія вічна, тому що людина, у його інтерпретації, - істота не стільки раціональне, мисляче, рассуждающее, скільки емоційне, чутлива, віруюче. Але для оновлення релігії, так само як і всього людства, по Конту, потрібні нові інтелектуальні підстави.

Конт визнає важливий внесок Т. Гоббса в розвитку теорії держави. Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеск'є, що вперше поширив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра (1753-1821) і Кондорсе (1743-1794). Він зробив спробу поєднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух. Конт розглядає концепції обох мислителів як взаємодоповнюючі. Головний соціальний гасло Конта "Порядок і прогрес" спирається на ідею порядку в де Местра, сформовану в роботі "Про тата". Крім того, він розвинув ідею прогресу у Кондорсе, якого Конт вважав своїм "духовним батьком", у якого він і запозичив ідею трьох стадій.

На формування поглядів Конта справила великий вплив вчення соціаліста-утопіста Ш. Фур (1772-1837), який бачив завдання свого життя в розробці "соціальної науки" як частини теорій "всесвітньої єдності", який проповідував зміну ладу цивілізації новим суспільним ладом - соціальної гармонії.

Також він зазнав впливу ліберального напряму в політичній економії, головним чином Адама Сміта (1723-1790). У "прославленого і розважливого" Адама Сміта відзначається глибокий аналіз поділу праці. "Мудрий" Тюрго (1727-1781), безсумнівно, також вплинув на контовской уявлення про прогрес, розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову 2.

1.1 Синтетична наука - соціологія

За Конту, соціологія, як і будь-яка інша наука, вивчає незмінні природні закони. Предмет її - самий важливий і складний, тому соціологія - свого роду цариця інших наук.

Він дає таку класифікацію наук: математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія. Конт стверджує, що восторжествувала в математиці, астрономії, фізики, хімії та біології образ мислення повинен у кінцевому рахунку перемогти і в галузі політики і привести до створення позитивної науки про суспільство - соціології.

Але мета цього поєднання не тільки в доведенні створення соціології. Починаючи з біології, науки перестають бути аналітичними, а неодмінно стають переважно синтетичними. Це порушення методології створить основу для соціологічної концепції історичної єдності.

Кожен з термінів - аналітичний та синтетичний - набуває в Конта різні значення. Конкретний приклад: науки про неорганічної природи - фізика та хімія - аналітичні у тому сенсі, що вони займаються законами розвитку одиничних явищ, одиничних неминуче і закономірно. Навпаки, в біології неможливо пояснити орган або функцію, якщо не розглядати їх у межах всього живого організму. Тільки в цілому організмі окремий біологічний факт набуває свого значення і знаходить пояснення. Якщо б ми захотіли довільно і штучно вирвати частина живого організму, ми мали б справу з мертвої матерією. Жива матерія як така - глобальна або цілісна.

Ця ідея переважання цілого над частиною має бути перенесена в соціологію. Неможливо розпізнати стан окремого суспільного явища, якщо не помістити його в рамки соціального цілого. Неясні становище релігії в окремо взятому суспільстві і певна форма державного устрою, якщо не розглядати це суспільство як ціле. Для розуміння окремих епізодів в історії окремого народу слід звернутися до всієї історії роду людського. Пріоритет цілого над приватним приводить до висновку: історія людського роду є щось первинне, а саме справжній об'єкт соціології.

Конт був прихильником логіки, вихованим на тих дисциплінах, які викладалися в Політехнічній школі. Раз він стверджував першість синтезу над аналізом, то повинен був прийти до висновку, що суспільна наука, яку він прагнув створити, мала як об'єкта історію людського роду. Слід додати, що Конт, розглядаючи соціологію як науку в ряду інших наук, користується формулою, яку він застосовував в "опускулах": подібно до того, як немає свободи совісті в математиці чи астрономії, її не повинно бути і в соціології. Раз вже вчені нав'язують свої сентенції невігласам і дилетантам в галузі математики та астрономії, логічно, що вони повинні рівним чином нав'язати свій вирок у сфері соціології та політики. А це, очевидно, передбачає, що соціологія може встановлювати відразу те, що є, що буде і що має бути. Втім, синтетична соціологія Конта, будучи наукою про історію як цілісності, визначає не тільки те, що було і є, але і те, що буде, на підставі принципу детермінізму. Те, що буде, виявляється обгрунтованим тим, що філософи минулого іменували людською природою, а Конт просто називає реалізацією людського і громадського порядку 3.

На третьому етапі свого мислення він приходить до доведення єдності людської історії на базі теорії природи людини і одночасно суспільства. Для того щоб історія людства постала єдиної, важливо, щоб у всіх суспільствах, в усі часи людина мала деякої впізнаваною і піддається визначенню природою. Потрібно також, щоб будь-яке суспільство мало свій порядок, який можна було б виявити при всій різноманітності товариств. Нарешті, з природи людини і суспільства повинні виводитися основні характеристики становлення історії.

Отже, соціологія може і повинна використовувати досягнення інших наук, які вивчають інші сфери реальності. Ці науки, особливо біологія (безпосередньо попередня соціології в ієрархії наук), є по відношенню до неї вступними, підготовчими. Разом з тим вони служать для неї теоретико-методологічним взірцем, адже соціологія пізніше інших дисциплін наблизилася до позитивного стану, в ній збереглося особливо багато теологічних і метафізичних елементів, уяву в ній до цих пір панує над спостереженням.

Для позначення самої молодої науки Конт використовує різні терміни: "соціальна філософія", "соціальна наука", "соціальна фізіологія" і "соціальна фізика". Він вважав себе автором останнього терміну і до певного моменту розглядав його як найбільш бажаний. Однак цей вираз став, на думку Конта, "неправильно" використовуватися передусім бельгійським вченим Адольфом Кетле (1796-1874), який у своїй праці "Про людину та розвитку його здібностей, або Досвід соціальної фізики" (1835) застосував його до "простий статистику ". Подібне слововживання явно не відповідало тому видатному місцем, яке потрібно було зайняти соціології в системі наук і в суспільстві. Для позначення нової науки необхідно було нове слово, і воно було придумано.

Вперше Конт вжив слово "соціологія" в 1839 р., в 47-й лекції "Курсу позитивної філософії" (том 4). Споживши його вперше, він вважав, що повинен відтепер наважитися на використання цього терміну, з тим, щоб мати можливість позначати однією назвою ту додаткову частину природної філософії, яка відноситься до позитивного вивчення сукупності законів, властивих соціальним явищам.

1.2 Позитивізм як обгрунтування науки

Конт ставиться негативно до всього руйнівному, критичного. Він протиставляє духу заперечення (і в теорії, і в дійсності), принесеному Революцією, творчий, позитивний дух. Категорія "позитивного" стає найбільш загальною і головною в його світогляді, тому "позитивізм" і інші слова, похідні від "позитивного", стають основними термінами для позначення контовського вчення.

Що ж таке "позитивне" в тлумаченні засновника позитивізму? Він вказує п'ять значень цього слова:

реальне на противагу химерическому,

корисне на противагу негідному,

достовірне на противагу сумнівному,

точне на противагу неясному,

організуюче на противагу руйнівній.

До цих значень Конт додає такі риси позитивного мислення, як тенденція всюди замінювати абсолютна відносним, його безпосередньо соціальний характер, а також тісний зв'язок з загальним здоровим глуздом.

Місце позитивного мислення в системі Конта можна зрозуміти тільки у зв'язку з його знаменитим законом "трьох ступенів", або "трьох станів", який він вважав своїм головним відкриттям.

Згідно з цим законом індивідуальний людина, суспільство і людство в цілому у своєму розвитку неминуче і послідовно проходять три стадії:

на теологічної, чи фіктивної, стадії людський розум прагне знайти або початкові, або кінцеві причини явищ, він "прагне до абсолютного знання". Теологічне мислення, у свою чергу, проходить три фази розвитку: фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Ця стадія була необхідною для свого часу, так як забезпечувала попереднє розвиток людської соціальності і зростання розумових сил. Але домагання теології проникати в приречення Провидіння нерозумні і подібні припущення про те, що в нижчих тварин існує здатність передбачати бажання людини або інших вищих тварин;

на метафізичної, або абстрактної стадії людське мислення також намагається пояснити внутрішню природу явищ, їх початок і призначення, головний спосіб їх утворення. Але на відміну від теології метафізика пояснює абстракції. На цій стадії спекулятивна, умоглядна частина дуже велика "внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати" 4. Метафізичне мислення, складаючи, як і теологічне, неминучий етап, за своєю природою є критичним, руйнівним. Його риси значною мірою зберігаються і в сучасну епоху;

основна ознака позитивної, або реальною, або наукової стадії полягає в тому, що тут діє закон постійного підпорядкування уяви спостереження. На цій стадії розум відмовляється від недоступного визначення кінцевих причин і сутностей і замість цього звертається до простого дослідженню законів, тобто "Постійних відносин, існуючих між спостережуваними явищами".

Іноді Конт висловлюється не тільки проти вивчення "кінцевих" причин, але і проти дослідження причинності взагалі, стверджуючи, що наука повинна замінити питання "чому" питанням "як". Сам він, проте, в своїх творах нерідко висловлюється про причини тих чи інших явищ.

Позитивне мислення, якому властиві зазначені вище ознаки, далеко і від емпіризму, і від містицизму. Відповідно до закону трьох стадій, всі науки і всі суспільства неминуче завершують свою еволюцію на позитивній стадії. Саме на третій стадії формується справжня, тобто позитивна наука, мета якої - пізнання не фактів (вони становлять для неї лише необхідний сирий матеріал), а законів. Існування незмінних природних законів - умова існування науки, їх пізнання з метою раціонального передбачення - її призначення.

Конт виходить з уявлення про єдність і ієрархічній структурі всього буття, включаючи людське. На основі такого представлення він будує свою класифікацію наук, здобула широку популярність.

Характерно, що в цій класифікації немає філософії та психології. Відсутність першої пояснюється тим, що Конт не мислив філософію в якості особливої ​​галузі знання: для нього позитивна філософія - це та ж наука, яка спостерігає найбільш загальні закони, узагальнююча результати окремих наук і забезпечує їхню єдність. Відсутність психології пояснюється тим, що тодішня психологія була переважно інтроспективної, заснованої на самоспостереження що, по Конту, не дозволяло вважати її наукою, тим більше що в період створення своєї класифікації він надавав головне значення "об'єктивного" методу, заснованого на зовнішньому спостереженні.

Кожна з перерахованих наук представляє собою свого роду щабель по відношенню до подальшої. Кожна з них запозичує у попередньої її методи і додає до них ще свій власний метод, обумовлений специфікою досліджуваного об'єкта. Всі науки проходять у своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії, тільки на останній вони стають науками у власному розумінні. На вершині ієрархії наук знаходиться соціологія.

2. Теоретичні аспекти соціології

2.1 Объект и предмет социологии

Любая научная дисциплина имеет свой объект и предмет дослідження. Более того, именно точное определение собственного предмета исследования дает основания для появления новой науки. Так, например, социология выделилась как самостоятельная наука лишь после определения О. Контом предмета ее изучения.

Под объектом науки понимается феномен или круг явлений, который она изучает. Чем шире круг этих явлений, тем более общий характер она имеет. На объект изучения социологии прямо указывает ее название, составленное из слов двух разных языков: латинского - socium , societas (общество) и греческого - logos (изучение). Таким образом, объектом социологии является общество. Как известно, общество изучается многими научными дисциплинами, например: историей, экономикой, политологией и др., но каждая выделяет для себя какой-либо специфический срез, аспект исследуемого объекта, который и называется предметом данной науки.

Так, история занимается конкретными событиями, локализованными в пространстве и времени, т.е. каждое историческое событие имеет определенное место, дату и конкретных участников, вплоть до указания имен, фамилий, прозвищ. Социология же, в отличие от истории, имеет дело с типичными чертами, общими для явлений и процессов, происходивших или происходящих в разное время и (или) в разных местах.

На самом деле вопрос о предмете социологии достаточно сложен. Трудно дать определение, с которым были бы согласны все представители этой научной дисциплины. Отчасти это связано с молодостью самой науки, отчасти - с существенной эволюцией ее предмета на разных этапах познания. Теоретическое социологическое изучение общества затруднено также вследствие быстрых изменений в общественной жизни на протяжении последних 150 лет. Происходившие изменения форм общественного устройства, социальных институтов и социальных (общественных) потребностей существенно повлияли на направления исследований, что вызывает необходимость периодического уточнения предмета науки. Дискуссии на эту тему продолжаются до сих пор. В значительной степени ситуация осложняется тем, что среди самих социологов нет единого мнения, является ли социология отдельной, самостоятельной научной дисциплиной.

Так, для родоначальника социологии О. Конта предметом социологии являлись универсальные законы развития и функционирования общества, поскольку перед французским и в целом - европейским обществом в то время остро стояла проблема выбора форм общественного устройства. В другие времена и в других условиях более актуальными являлись другие проблемы. Поиск обобщающего определения предмета социологии не закончен.

2.2 Социальная гармония. Социальная статика и динамика

Идеи Ш. Фурье о гармонии общества и всемирном единстве нашли развитие в работах О. Конта. Он трактует эту проблему гораздо шире и глубже, чем Фурье. В сфере политики он желает усиления правительственной власти, которая заботится о согласии частного поведения с требованиями общественного благополучия, к чему, в конце концов, сводится положительная нравственность, которая будет способствовать координации материальных интересов общества.

Ученый рассматривает проблему гармонии с различных аспектов: гармонию между трудом и капиталом, пролетариями и промышленниками, арендаторами и домовладельцами, мужчинами и женщинами, родителями и детьми. Особо подчеркивает, что убытки, происходящие от всякой остановки в производстве, должны падать не на рабочих, а на производителей.

В системе Конта уже лежит корень законодательства о защите женского и детского труда. "Необходимо, - говорит он, - облагородить труд и морализовать богатство" 5 . Предприниматели должны считать себя призванными к пользованию богатством в интересах всего общества. Это станет возможным, полагает социолог, при переходе власти в руки ученых и промышленников.

Любой объект, по Конту, может изучаться с двух точек зрения: статической и динамической. Это относится и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику. Эти две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга контовского учения "Порядок и прогресс". Для социальной статики высшая цель - обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, социальная динамика - социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой из них - общество "в состоянии покоя", объект второй - общество "в состоянии, движения".

Социальная статика выделяет "структуру коллективного существа" и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества).

Индивид, по Конту, естественным и необходимым образом предназначен жить в обществе, но и эгоистические склонности у него также носят естественный характер. "Подлинный социологический элемент" - не индивид, а семья.

Семья - это школа социальной жизни, в которой индивид учится повиноваться и управлять, жить в гармонии с другими и для других. Она прививает чувство социальной преемственности и понимание зависимости от прошлых поколений, связывая прошлое с будущим. Будучи микросоциальной системой, семья предполагает иерархию и субординацию и является основным элементом, из которого строится общество.

Общество образуется из совокупности семей, в нем стадия семейного существования перерастает в стадию политического существования. Семья, племя, нация, государство - все это фазы ассоциации в последовательном стремлении к человечеству. Но семья - это "союз", основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях, а не "ассоциация". Что касается собственно социальных образований, то они предполагают преимущественно кооперацию, основанную на разделении труда.

Динамика с самого начала служит просто описанием последовательных этапов, которые проходят общества. Но мы знаем, что становление общества и разума человека определяется законами. Поскольку все прошлое составляет единство, социальная динамика не похожа на историю, которую пишут историки, коллекционирующие факты или наблюдения за преемственностью учреждений. Социальная динамика обозревает последовательные и необходимые этапы становления разума человека и обществ.

Социальная статика поставила на повестку дня основной порядок любого общества, социальная же динамика воспроизводит метаморфозы, которые испытал этот фундаментальный порядок, прежде чем он вышел на конечную стадию позитивизма.

Динамика подчинена статике. Ведь понимание того, что есть история, начинается с постижения порядка любого общества. Статика и динамика соотносятся с терминами порядка и прогресса, начертанными на знаменах позитивизма: "Прогресс - это развитие порядка".

Первоначальная социальная статика сравнима с анатомией и изучает, как организованы разные части социального организма. Но так как предметом социологии оказывается история человечества, рассматриваемая как процесс формирования единого народа, анатомическая статика легко превращается в анализ структуры любого общества.

Конт указывает, что можно рассматривать природу человека как двойственную или даже тройственную. Можно сказать, что человек состоит из сердца и разума, или разделить сердце на чувство (привязанность) и деятельность и считать, что человек - это одновременно чувство, деятельность и разум.

2.3 Функции социологии как науки

Теоретическое и прикладное, или практическое, значение социологии как науки об обществе раскрывается в выполняемых ею функциях. В отечественной и зарубежной литературе называется количество функций: от трех до десяти. Не вдаваясь в полемику о числе функций, о задачах, решаемых социологией, можно назвать основные функции, которые рассматривают большинство авторов, специализирующихся на изучении этой науки и создающих учебные пособия, учебники для студентов, изучающих эту дисциплину.

Социология, как самостоятельная отрасль знаний реализует присущие общественной науке функции - теоретико-познавательную, методологическую, критическую, описательную, прогностическую, преобразовательную, информационную, мировоззренческую. В отечественной и зарубежной литературе функции гуманитарных наук, как правило, делят на две группы: гносеологические, т.е. познавательные и социальные. Существуют и действуют функции только во взаимосвязи и взаимодействии.

Обычно основной функцией социологии как науки считают теоретико-методологическую функцию. Нам кажется, что нельзя познавать мир, не владея методом науки. Именно метод отличает одну науку от другой. Нельзя решить физическую задачу с помощью методов биологии. Новая наука и возникает тогда, когда появляется проблема, решение которой невозможно с помощью методов существующих наук. Таковы причины возникновения и самой социологии как науки 6 .

Таким образом, основной функцией любой науки, в том числе и социологии, следует считать методологическую функцию.

С помощью метода мы познаем окружающий нас мир. Следовательно, второй важнейшей функцией социологии как науки выступает функция познавательная (гносеологическая). С помощью данной функции социология исследует социальные явления, их сущность, связи с другими явлениями, закономерности развития различных явлений и процессов. Главное место в поисках социологами научного знания занимают общественные отношения, анализ объективных и субъективных сторон деятельности субъектов общественной жизни, анализ деятельности социальных институтов и т.д. Познавательная функция социологии проявляется и при выработке долгосрочных и краткосрочных прогнозов развития той или иной сферы общественной жизни. Социологи, как правило, руководствуются методологическим принципом (кстати, согласно этому принципу давали свои ответы на поставленные вопросы еще дельфийские оракулы) - прогноз тем более верен, чем меньше он содержит деталей. Краткосрочный прогноз опирается на вскрытую тенденцию развития социального явления, а также на зафиксированную закономерность в открытии фактора, который решающе воздействует на прогнозируемый объект. Открытие такого фактора - сложный вид научного исследования, поэтому в социологической практике чаще всего используются краткосрочные прогнозы. В современных условиях, когда научному обоснованию социальных проблем придается большое значение, социальный прогноз занимает важное место в исследованиях о развитии социального объекта. Социолог изучает реальную проблему и стремится выявить оптимальные пути ее решения, естественно, он движим желанием показать перспективу и конечный результат, который за ней стоит. Следовательно, так или иначе прогнозируется ход развития социального процесса.

Социология выполняет и мировоззренческую функцию. Она связана с абстрактно-теоретическим объяснением мира, с общими (философскими) учениями о мире. Мировоззренческая функция социологии вытекает из того, что социолог объективно участвует в социально-политической жизни общества и своими исследованиями содействует процессу развития общества, а также выражается в использовании действительно корректных выведенных количественных данных, фактов, которые только и способны в чем-либо убедить современного человека. Они выступают как совокупность наиболее общих методов познания и освоения практики. Исследуя окружающие нас явления с помощью научных методов, мы формируем определенное воззрение на мир: биологи − биологическое, математики - математическое, юристы смотрят на мир сквозь призму права и т.п.

Теоретико-познавательная функция социологии проявляется в изучении объективных законов, основных социальных проблем развития современного общества. Что же касается прикладной социологии, то она призвана обеспечить надежную информацию о различных процессах, происходящих в разных социальных сферах общества, а именно об изменении социальной структуры, семьи, национальных отношений. Очевидно, что без конкретных знаний о процессах, происходящих внутри отдельных социальных общностей или объединений людей, обеспечить эффективное социальное управление невозможно. Степень системности и конкретности знаний социологии определяет эффективность реализации этой функции. Критическую функцию науки надо рассматривать через призму интересов. Как правило, ученые познают мир с позиций интересов личности. Реализуя критическую функцию, социология дифференцированно подходит к действительности. С одной стороны, показывает, что нужно сохранить, упрочить, развить - ведь не все надо ломать или перестраивать. С другой стороны, социология выявляет то, что действительно требует радикальных преобразований. Критическая функция, естественно, состоит в том, что социология накапливает знания, систематизирует их, стремится ставить наиболее полную картину социальных отношений и процессов в современном мире.

Познавательная функция социологии находит продолжение в прогнозах и преобразовательной функции. Суть преобразовательной функции состоит в том, что выводы, рекомендации, предложения социолога, его оценка состояния социального субъекта служат основанием для выборки и принятия определенных решений. Изменения в обществе должны быть направлены на создание условий и возможностей для сознательной, целенаправленной деятельности личности, социальных институтов. Проблема состоит в преодолении отчуждения человека от рациональной деятельности, в оптимизации и качественном повышении ее эффективности.

В заключение важно сказать о такой функции социологии, как идеологическая. Принято считать, что она включает в себя и информационную функцию, которая предполагает сбор, систематизацию и накопление информации, полученной в результате исследований. Социологическая информация - самый оперативный вид социальной информации. В крупных социологических центрах она концентрируется в памяти ЭВМ. Ее могут использовать социологи, руководители объектов, где проводились исследования. В установленном порядке информацию получают государственные и другие управленческие и хозяйственные учреждения.

На вопрос: "Что такое идеология?" - трудно дать единственный исчерпывающий ответ. Чаще всего ее определяют как систему концепций, теорий, защищающих интересы правящего класса, элиты. В центре любых идеологических систем стоят экономические интересы.

Идеология - это первый, высший уровень общественного сознания, система идей, выражающая как интересы, так и мировоззрение какого-либо социального слоя, социальной общности. История свидетельствует, что в большинстве социальных революций, реформ и реконструкций, трансформаций именно социологические концепции того или иного рода выступали ведущими в общественном развитии.

Пока ни одному социологу не удалось полностью избежать присутствия в его теориях идеологической нагрузки. Разрушение идеологии марксизма в России привело к небывалому социально-информационному прессу в разрушительной идеологии либерал-реформаторов. Для социолога всегда важен объективный анализ общественных явлений. Но социальный статус исследователя, его мировоззренческая позиция также объективно оказывают давление на вывод, рекомендации, которые он готовит для заказчика. Безусловно, надо избегать чрезмерной идеологизации как при составлении социологической документации (программ, опросных листов, бланков интервью, формализованных бланков наблюдений и т.д.), так и при формулировании "обобщения" рекомендаций.

Висновок

Была ли наука, придуманная Контом следствием его утопии или, наоборот, утопия - следствием его научных воззрений или, наконец, наука и утопия у него были независимы друг от друга? Как бы мы не ответили на этот вопрос, ясно одно: Конт внес важный вклад в становление социологии как научной дисциплины. Он обосновал ее необходимость и возможность. Это обоснование было по сути своей и неизбежно философским и, шире, мировоззренческим: очевидно; что изнутри социологии обосновывать ее было невозможно, так как в качестве самостоятельной науки она еще не существовала. Конт понимал, что он находится лишь у истоков создания новой науки. Он наметил ее программу и отчасти пытался реализовать.

Конт внес серьезный вклад в формирование онтологических парадигм социологического знания, т.е. ключевых представлений о социальной реальности. Он доказывал тезис о том, что социальная реальность - часть всеобщей системы мироздания, и обосновывал идею автономии "социального существования" по отношению к индивидуальному. Конт одним из первых разрабатывал такие парадигмальные понятия, как "социальный организм" и "социальная система", сформулировал эволюционную парадигму, доказывая, что все общества в своем развитии раньше или позже проходят одни и те же стадии. Он обосновал разделение обществ на военный и индустриальный типы, которое впоследствии продолжили и развили другие социологи. Его идеи лежат в основе разнообразных теорий индустриализма и технократии. Конт зафиксировал выдвижение на авансцену социальной жизни и рост значения новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего класса, ученых. Он был родоначальником одной из главных социологических традиций - традиции исследования социальной солидарности (обозначаемой также терминами "согласие" и "сплоченность").

Огромное значение имел тезис Конта о том, что структура и развитие общества подчинены действию законов, которые необходимо изучать и на основе которых следует строить социальную практику. Его различение социальной статики и социальной динамики в той или иной форме сохранилось на протяжении всей истории социологии, а также проникло в смежные науки. Сохраняют свое значение и многие из его постулатов, касающиеся методов социологии: наблюдения, эксперимента, сравнительно-исторического метода и т.д.

Что касается значения Конта для институционально-организационной стороны развития социологии, то здесь можно говорить не о прямом, а лишь о косвенном его влиянии. Время институционализации социологии при нем еще не наступило. Как говорил сам Конт, "колыбель не может быть троном". В его время социология находилась еще в колыбели. Нельзя сказать, чтобы социология когда-нибудь или где-нибудь до сих пор находилась "на троне". Но в том, что она сегодня занимает вполне достойное место среди наук о человеке, заслуга Конта, несомненно, велика.

Список використаної літератури

  1. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. - М.: Прогресс, 1979. - 426 с.

  2. История социологии в Западной Европе и США. - М.: Инфра - М, Норма, 1999. - 261 с.

  3. История теоретической социологии. Т.1. - М.: Канон, 1997. - 316 с.

  4. Кравченко А.І. Социология: Хрестоматия. М.: Деловая Книга, 1998. - 439 с.

  5. Тощенко Ж. Социология. - М.: Юрайт, 1999. - 267 с.

  6. Соціологія: підручник для студентів вузів / Н.А. Нартов, В.Ю. Бєльський; під ред. проф. В.І. Староверова. - М.; ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 511 с.

1 Социология: учебник для студентов вузов/Н.А. Нартов, В.Ю. Бельский; под ред. проф. В.І. Староверова.- М.; ЮНИТИ-ДАНА,2005.- с. 60

2 Тощенко Ж. Социология. - М.: Юрайт, 1999. - С. 94.

3 Социология: учебник для студентов вузов/Н.А. Нартов, В.Ю. Бельский; под ред. проф. В.І. Староверова.- М.; ЮНИТИ-ДАНА,2005.- с.63

4 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. - М.: Прогресс, 1979.- с. 102.

5 Социология: учебник для студентов вузов/Н.А. Нартов, В.Ю. Бельский; под ред. проф. В.І. Староверова.- М.; ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С. 67.

6 Кравченко А.И. Социология: Хрестоматия. М.: Деловая Книга, 1997.- с. 284.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Контрольна робота
76.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Про Конт як засновник позитивної науки про суспільство соціології
Основоположник соціології Про Конт
Про Конт і Г. Спенсер творці соціології
Про Конт Г Спенсер К Маркс родоначальники соціології
Про Конт Г Спенсер К Маркс родоначальники соціології
Місце соціології в системі наук про суспільство і людину
Науки про природу і науки про культуру
Проблеми релігії в соціології Про Конта і Г. Спенсера
Виникнення теоретичної соціології Спадщина Про Конта
© Усі права захищені
написати до нас