Про Достоєвського та російською романі XIX століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

К.А. Нагіна, Воронезький державний університет

У першу чергу монографія О. М. Осмоловського "Достоєвський і російський роман XIX століття" 1 привертає увагу своєю грунтовністю: завжди відчуваєш повагу до книг, обсяг яких перевищує триста сторінок. "Зовнішня" грунтовність відповідає "внутрішньої" - побудова книги демонструє широту задуму автора, що досліджує не тільки жанрову природу роману Достоєвського, філософську антропологію і етику письменника, що вже саме по собі відповідають потребам сучасної науки, а й типологічні і полемічні зв'язку Достоєвського з найбільш видатними представниками російського психологічного роману XIX століття - Лермонтовим, Тургенєвим та Л. Толстим.

Звернення до вивчення романного мистецтва письменників неминуче тягне за собою вирішення питань теорії. Поділяючи стійке і справедливе думку про те, що в Росії XIX століття філософська думка розвивалася переважно в художній літературі, О. М. Осмоловський розглядає ті філософські та релігійні ідеї, які були близькі письменникам і отримали розвиток на сторінках їхніх творів. Два основних напрямки філософської думки - теологічне і природно-наукове - знайшли своє полемічне відображення в російській літературі.

Проблема "природа і культура", взята в аспектах співвідношення природних і соціальних властивостей в людині, роздвоєння особистості, що відображає дисонанс природи і цивілізації, вирішувалася Пушкіним, Лермонтовим, Тургенєвим, Достоєвським і Л. Толстим у діалозі з французькими соціалістами-утопістами, проголосили культ " природної людини ". Більш співзвучною роздумів російських пісателеймислітелей про суть людської натури стала сенсуалистской і християнська антропологія та концепція буття і моралі. Серед філософських систем, близьких російській свідомості, О. М. Осмоловський виділяє філософію одкровення пізнього Шеллінга. У вирішенні проблеми "природа і свобода" істотне значення набула полеміка з раціоналістичної філософією свободи Декарта, Канта, Гегеля, Фіхте, створили лише "гіпотетичну метафізику свободи без урахування зв'язку людини з емпіричним світом - природним, психологічним і соціальним буттям".

О. М. Осмоловський робить висновок, що в російській етиці переважало православне уявлення про свободу. Головною ж трагедією, пережитої літературним героєм, стала трагедія свободи, безрелігійного свідомості. У зв'язку з цим головну проблему російської літератури автор монографії вбачає в релігійно-моральному відродженні, у подоланні зла через набуття духовної свободи, яка мислиться як "потяг до всеосяжної любові й добра, життя по совісті" і передбачає віру в Бога і, природно, в безсмертя душі. Отже, в основу сюжету психологічного роману лягають дослідження шляху до свободи, моральному відродженню людей.

Визначає О. М. Осмоловський і основний принцип характерології в російській літературі: це "міра духовної свободи різних типів людей і їх участі в суспільній праці", і зазначає пристрасть письменників до певних соціально-психологічних типів, що складається в залежності від розуміння ними історичної ситуації та пошуку громадських діячів. Роздуми вченого про жанрову специфіку та структуру психологічного роману, художньої гносеології та психологічному аналізі представляються особливо плідними, враховуючи ту обставину, що у визначенні психологічного роману та психологічної манери різних письменників ще багато неясного і спірного. Піднімаючи проблему художнього синтезу, особливо актуальну для авторів психологічного роману, дослідник відзначає кілька рівнів синтезу: синтез суб'єктивних особистісних світів героїв, що відбувається на більш високому рівні авторського розуміння та оцінки зображуваного; символічний і міфопоетичний синтез, що породжує символіку, що відрізняється глобальним масштабом узагальнень.

Автор монографії виділяє два основних варіанти психологічного роману - епічний і драматичний. Увага вченого більш залучає другий тип, дослідження якого і ведеться на сторінках його книги, - до нього відносяться "Герой нашого часу" Лермонтова, романи Тургенєва, Достоєвського, "Анна Кареніна" Л. Толстого. Суть художньої гносеології в них "становила ідея нескінченності, особистісності і диалектичности пізнання на основі врахування множинності" голосів ", з'єднаних за принципом контрапункту і висловлюють різні, часом протилежні істини".

Особливо цінним видається внесок Осмоловського в теорію психологізму. У світлі того, що слово "психологізм" у літературознавстві ще не стало науковим поняттям і вживається в різних значеннях, плідна спроба дослідника заповнити цей пробіл. Він пропонує вдалі, на наш погляд, визначення психологізму та літературно-психологічного аналізу. Справедливо його зауваження про те, що російській літературі "в цілому був властивий онтологічний психологізм <...> кінцеве пояснення людини в російській літературі та філософії не психологічний, а онтологічне - з урахуванням божественної першооснови буття". Пропонує О. М. Осмоловський доповнити і систематизацію форм психологічного аналізу і термінологію, запропоновану Л. Я. Гінзбург і А. Б. Єсін, яку зазвичай використовують сучасні дослідники психологічного мистецтва: введення понять етичного, драматичного та ліричного психологізму представляється логічним і виправданим.

У рішенні концептуально важливих для сучасного літературознавства теоретичних питань вчений не обмежується рамками першого розділу. Ведучи розмову про жанрову природу романів Достоєвського, про ідею особистості та її художньому втіленні в романі М. Ю. Лермонтова "Герой нашого часу", про концепцію особистості в романах Тургенєва 60-70-х років та про їх жанровому своєрідності і, нарешті, про ідейно-філософських і творчих шуканнях Л. Толстого в 70-і роки, про його романному мисленні, автор книги постійно поповнює понятійний апарат науки, суттєво доповнює, часто і переглядає сформовані уявлення про жанрове злочини російського психологічного роману.

В основу своїх міркувань про епічної природі романів Достоєвського і про якісно новому рівні жанрового синтезу, якого досяг письменник, він кладе найбільш авторитетну концепцію романів Достоєвського 60-70-х років як романів-трагедій. Однак подібне визначення представляється йому недостатнім, і в результаті грунтовного і талановитого аналізу народжується нове жанрове визначення: у романі Достоєвського вчений побачив "символічний ідеологічний трагедійний роман як особливий варіант філософсько-психологічної прози". Свої теоретичні положення Осмоловський перевіряє шляхом дослідження конкретного твору - роману "Злочин і кара". Вступаючи в полеміку з М. М. Бахтіним, на його думку, значно перебільшені рівноправність і самостійність голосів героїв у книгах Достоєвського, О. М. Осмоловський доводить, що "поліфонізм - всього лише спосіб більш переконливого навіювання авторської точки зору". На противагу авторитетному вченому, який побачив в поліфонізм унікальну властивість мислення Достоєвського, він стверджує, що насправді поліфонізм "є онтологічним принципом романного мислення <...> тенденція до" багатоголосся "явно проглядається в творах Гончарова, Тургенєва, Л. Толстого". Відмінну особливість романів Достоєвського автор монографії вбачає в діалогічності. У системі поетики письменника діалоги відіграють більшу роль, ніж в інших його видатних сучасників: особлива роль діалогів у Достоєвського пояснюється "інтелектуальної насиченістю його романів та їх інтенсивної драматизацією", діалог ж є "однією з найважливіших форм розвитку драматичної дії і психологічної характеристики персонажів" .

Структуроутворюючої основою діалогів стає думка про неспроможність претензій розуму бути керівною силою поведінки і свідомості людей, осягнути вищу істину. Так виявляється скептичне ставлення Достоєвського до раціоналістичної діалектики, його переконання в осягненні вищих таємниць буття на шляху одкровення. Таким чином, специфіка мислення Достоєвського, по Осмоловського, "полягає не тільки в загостреності діалогізму, але і в піднесенні над ним, в рідкісній здатності інтуїтивного прозріння істини".

Феноменальним властивістю генія Достоєвського дослідник називає унікальне могутність символічного мислення. Символічне свідомість Достоєвського зближується з християнською культурою: міфоепіческая символіка, що виявляє одвічну боротьбу добра і зла, дозволяє виявити "міру відхилення цивілізації від першооснов буття".

Вивчивши існуючі в науці точки зору на художньо-психологічний метод Достоєвського, вчений приходить до висновку, що психологічне мистецтво письменника відноситься до числа маловивчених проблем. Обгрунтовані заперечення у нього викликають зближення психологічного методу Достоєвського і "діалектики душі" Л. Толстого. Переконливо вчений доводить, що автор "Злочину і покарання" розробив оригінальний психологічний метод, відмінний від толстовської "діалектики душі", який можна назвати "діалектикою психологічних антиномій".

Говорячи про підстави психологічної манери Достоєвського, О. М. Осмоловський насамперед звертається до Лермонтова, який став родоначальником самого перспективного психологічного напряму в російській літературі. Роман "Герой нашого часу" визначений вченим як "філософсько-психологічний трагедійний роман", при створенні якого Лермонтов "освоїв аналітичний психологізм і зробив його універсальним способом дослідження душі, поведінки та суспільних відносин героїв". Звертаючись до аналізу жанрових і сюжетнокомпозіціонних особливостей роману "Герой нашого часу", досліджуючи ідею "надлюдини" у Лермонтова і Достоєвського на прикладі фігур Печоріна і Ставрогіна, вивчаючи лермонтовський психологічний аналіз, О. Н. Осмоловський приходить до ряду цікавих висновків.

Акцентуємо увагу на деяких з них. Досвід вивчення Лермонтовим розірваного свідомості та існування був, як ніким іншим, затребуваний Достоєвським, теж осягали людини через пережиті їм трагедію; поліфонічний спосіб пошуку істини, втілений у Лермонтова, отримав свою вищу розвиток саме у Достоєвського.

Відкидаючи усталене у літературознавстві думку про відсутність будь-яких зближень Достоєвського з Тургенєвим, О. М. Осмоловський знаходить у жанровій природі та структурі романів цих письменників істотна подібність. Першість у розробці і створенні жанру ідеологічного роману він визнає не за Достоєвським, як це прийнято традиційно, а за Тургенєвим, і успішно відстоює свою позицію.

Типологічну подібність романів Тургенєва і Достоєвського виявляється у переважанні драматичного способу побудови образу і розвитку дії, в спільності тіпообразующего початку героїв, в багатопланової структурі сюжету та інтеграції в ньому філософського, соціальнобитового і психологічного аспектів трагедії героїв, в епічній основі сюжету. Неминуче потрапляє в поле зору вченого і специфіка тургеневского ідеологічного роману, виявлена ​​ним при аналізі "Батьків і дітей" в аспектах дослідження типу героя, конфлікту, способу розвитку дії та ідейно-художньої функції діалогу, а також роману "Дим", хоча головний акцент все ж зроблено на моментах зближення письменників.

Цікава позиція О. М. Осмоловського, котрий у "димі" "новий тип філософскосімволіческого роману", цілісність якого "забезпечується нетрадиційним для Тургенєва шляхом: через співвіднесеність його образів, сюжетних ситуацій і структур з філософсько-символічною темою диму, що виражає трагічне ставлення автора до склався світопорядку ". Варто відзначити, що до появи монографії "Достоєвський і російський роман XIX століття" про естетику і поетику "Диму" не було грунтовних робіт, так що автор книги заповнює суттєву прогалину в літературознавстві, висуваючи оригінальну концепцію роману і виявляючи провідні принципи сімволообразованія в ньому. Психологічна манера Тургенєва, яка проявилася на "димі" і "Нові", тяжіє до "драматичному психологізму", що знову ж таки зближує трьох художників - Дудаєва, Тургенєва і Достоєвського.

Зближення художньо-психологічних методів Л. Толстого і Достоєвського, як вважає Осмоловський, відбулося після суттєвого оновлення творчої системи Толстого, що відбилося в романі "Анна Кареніна". "Діалектика душі" припускала відтворення свідомості за допомогою самоаналізу героїв, тому в основу її було покладено пояснювальний принцип, ефективний при аналізі раціонально збагненних актів. У "Анні Кареніній" Толстой "досліджує світ не через процес становлення особистості, а через її внутрішню драму, трагічне протиріччя свідомої і несвідомої життя". Сенс "перебудови художньої системи Толстого" вчений побачив у посиленні зв'язку психологічних характеристик з дією і зниження їх аналітичності, у більшої зосередженості і концентрованості психологічного аналізу, в його вибірковості та драматізірованності, у структурних змінах прямого внутрішнього монологу героїв, в обмеженні авторської компетенції у сфері психологічного пояснення несвідомих і напівсвідомому стані героїв.

Главу про Толстого відрізняє ряд дуже цікавих спостережень і висновків щодо психологічної манери Толстого в "Анні Кареніній", з "діалектики душі" трансформується в "діалектику психологічних антиномій", щодо символіки другий толстовського роману і гносеології Толстого.

Швидше за все, деякі положення, висунуті О. М. Осмоловським, викличуть полеміку і можливі заперечення, але це теж відноситься до відмінних рис гарної книги. Монографія О. М. Осмоловського - явище яскраве і талановите, відчувається, що для створення книги потрібні були роки творчого життя вченого. Її автор не просто розширює і доповнює існуючі в літературознавстві концепції - він переглядає їх, сміливо піддаючи сумніву те, що раніше здавалося безперечним. Книга "Достоєвський і російський роман XIX століття" містить ряд важливих відкриттів, які стануть надбанням сучасного літературознавства. Здається, що новий понятійний апарат, розроблений дослідником, незабаром увійде в науковий обіг.

З-ісок літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.vestnik.vsu.ru


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
29.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Від середньовіччя - до нового часу про російською мистецтві XVIII століття
Достоєвський ф. м. - біль про людину в романі ф. М. Достоєвського Злочин і покарання
Про специфіку візуального світу у Достоєвського і семантиці видінь у романі Ідіот
Реформи 60 70 років XIX століття в Росії і контрреформи 80 90 г р XIX століття
Реформи 60-70 років XIX століття в Росії і контрреформи 80-90 рр. XIX століття
Про деякі основні теми російської релігійної думки XIX століття
Про російською мовою
Законодавство Російської Імперії про скасування кріпосного права друга половина XIX століття
Записки про російською фольклорі
© Усі права захищені
написати до нас