Причини неефективності соціальної адаптації пауперов в Англії в 16-му столітті

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

Пензенська ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ. В.Г. БЕЛІНСЬКА

Реферат

Причини неефективності соціальної адаптації пауперов в Англії XVI століття

Виконав: аспірант

першого курсу Шабаєв А.Н.

Пенза 2010

Зміст

Введення

1. Основні причини пауперизації населення Англії в XVI столітті і позиція англійської монархії щодо пауперов

Основні причини пауперизації населення

Позиція англійської монархії по відношенню до паупера

2. Основні причини неефективності соціальної адаптації пауперов

Паупера як клас англійського суспільства

Пауперизм як основне джерело доходу

Висновок

Список використаної літератури та джерел

Введення

Актуальність теми: Проблема жебрацтва та бродяжництва завжди була однією з найгостріших впродовж всієї людської історії. Відповідно, ті соціальні проблеми, які існують сьогодні, випливають з більш ранніх періодів і знаходяться в генетичній залежності від них, отже, вивчаючи соціальну історію минулого, ми можемо краще зрозуміти проблеми сучасного світу. Особливо актуальною в цьому відношенні є проблема неефективної адаптації пауперов в Англії XVI століття: - те, що відбувалося в цей період масове руйнування англійського населення в якійсь мірі можна порівняти з сьогоднішніми масовими звільненнями і скороченням доходів людей, викликаних наслідками економічної кризи.

Об'єкт і предмет дослідження. Об'єктом дослідження даної роботи є моргіналізація або пауперизація англійського суспільства, що відбувалася протягом XVI столітті. Як предмет дослідження виступають побутове життя і психологія англійських моргіналізірованих верств населення.

Мета роботи. Метою даної роботи є відповісти на питання, з якої причини пауперов не вдавалося повернути в нормальне суспільне життя

Завдання роботи. З вище поставленої мети випливають наступні приватні задачі роботи:

• З'ясувати, чому і як відбувалася пауперизація населення, і чому всі спроби англійської монархії повернути цей процес назад закінчувалися крахом

• Визначити, наскільки велику роль у неефективності соціальної адаптації зіграла психологія морганалізірованного населення

Ступінь вивченості даної проблеми. Необхідно відзначити, що аж до сьогоднішнього дня ця тема вивчалася тільки істориками, в основному зверталися в пауперизації населення на соціально-економічні причини даного процесу. Першим вченим, який зробив акцент на проблему розорення населення і масового зубожіння, став К. Маркс, який відбив її у своєму «Капіталі».

Пізніше тема пауперизації населення отримала розвиток в роботах професора В.Ф. Семенова, який порушив проблему пауперизації населення у своїй статті «пауперизм в Англії 16-ого століття і законодавство Тюдорів з питання про пауперів», зробивши основний акцент на вивченні пауперов як соціальної групи і, головне, на заходи англійської монархії по боротьбі з жебрацтвом.

Як не парадоксально, але ця невелика стаття досі є основною роботою з даної тематики, і в наступні десятиріччя вона лише доповнювалася відомостями, що містяться в роботами дослідників середньовічної Англії і вченими з суміжних дисциплін. Серед них можна виділити такі імена, як В.П. Митрофанов (З історії пауперизма в Англії другої половини 16-ого-середини сімнадцятого століть »), А.С. Щеглова («Історично обумовлені шляху становлення громадського піклування в Англії, Франції та Німеччини») і польський вчений Б. Геремек («Про процес становлення світської системи благодійності в країнах Західної Європи в XVI-XVII ст. ") та В. П. Винокурова (« Жебраки в малих містах південно-західної Англії в 16 - сімнадцятого століттях »).

У цілому, можна відзначити, що дана тема є маловивченою і потребує подальших дослідженнях.

Наукова новизна роботи. Новизна роботи полягає в тому, що проблема пауперизації в Англії вперше розглядається не тільки в соціально-економічному аспекті, але й в аспекті особистісної та масової психології людей.

Науково-практична значущість роботи. Науково-практична значущість даної роботи полягає в тому, що вона може бути використана при підготовці студентів до семінарських занять з психології та соціальної історії, при складанні доповідей і рефератів в університетах та інших освітніх установах.

Структура роботи. Дана робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури.

Основні причини пауперизації населення Англії в XVI столітті і позиція англійської монархії щодо пауперов

Основні причини пауперизації населення

XVI століття - це час, коли в Англії відбуваються глибокі й незворотні зміни, що торкнулися усіх сфер життя. Суть цих змін полягала в тому, що середньовічна структура суспільства деформувалася і видозмінювалася, породжуючи всередині себе нові відносини, які згодом стануть основою нової формації - капіталістичної. В економіці це виражалося, насамперед, у розвитку нових видів господарства - ферми і мануфактури. Одночасно з цим (і багато в чому під впливом цього) відбуваються зміни всередині самого суспільства - з'являються нові соціальні групи, поступово деформуються і зникають старі. Це був складний процес, породжувала в суспільстві безліч протиріч і всіляких наслідків, негативно відбиваються на суспільному житті.

Одним з таких наслідків стала пауперизація або масове зубожіння населення. Вже до середини XVI століття в країні з'явилася величезна кількість людей, позбавлених житла та елементарних засобів існування. Оскільки організованого обліку пауперов не велося, про загальну чисельність бродяг та жебраків можна було здогадуватися лише приблизно. Зокрема, мер Лондона в 1594 році заявив, що в Лондоні знаходиться 12 тисяч жебраків і волоцюг. Однак деякі спостерігачі називали і куди більші цифри - до 50 тис., тобто чи не чверть населення міста. За даними англійського історика Гаррісона, за часів Едуарда було страчено 72 тис. волоцюг та жебраків: хоча дана цифра явно перебільшена, вона все-таки змушує заду3маться, особливо якщо врахувати, що населення Англії на початку 16-ого століття 2,5 - 3 млн . людина, а до кінця його - 4,1 млн. ¹

Якими ж конкретними причинами було викликаний цей негативний процес і які соціальні групи він торкнувся? Щоб відповісти на це питання, для початку потрібно усвідомити, що до початку 16-ого століття Англія, як і всі інші держави, була аграрною країною. Відповідно, зміни, що відбувалися в англійському селі, були визначальними для життя всього суспільства. А суть цих змін полягала в тому, що починаючи з кінця 15-ого століття, у Європі стрімко підвищується попит на вовну. У результаті цього багато англійські джентрі і заможне селянство починають огороджувати орні ділянки і перетворювати їх на пасовища. Цей процес, який у науковій літературі назву обгородження, вів до руйнування будинків та господарських будівель селян-власників, а потім і до їх згону з землі.

Одночасно з цим в Англії, як і в інших країнах Західної Європи, відбувається швидке зростання, до кінця століття виросли в 2-3 рази. З одного боку, цей процес сприяв розорення населення, з іншого - вів до зростання витрат англійських аристократів, витрачали колосальні суми ^2. Прагнучи компенсувати свої витрати, лендлорди вдавалися до наступних способів:

1.) Постійно збільшували селянську ренту за користування землею

2.) Здавали землю в довгострокову оренду фермерам, які були одними з найбільш активних огоражівателей

І в тому і в іншому випадку це вело до руйнування селянських господарств, зубожіння сільського населення та його подальшої маргіналізації.

Якщо сам процес розорення англійського селянства не викликає сумнівів, то питання про масштаби цього процесу є в науковій літературі дискусійним. Тим не менше, більшість істориків сходяться на думці, що обгородження і експропріація сільського населення носили масовий характер. Так, за підрахунками американського дослідника Е. Гея, в центральних англійських графствах за тридцять років (1485-1517 рр..) Було обгороджено 71 634 акрів орної землі, тобто 16% всієї орної площі, а також зруйновано 1404 селянських господарств. При цьому від обгородження постраждало 671 селище, а 5851 домохазяїнів зазнали виселення і, втративши свої господарство, перетворилися на бродяг ^3.

Приблизно таку ж картину можна було спостерігати в інших графствах Англії, з чого стає очевидним, що вже на початку XVI-ого століття значна частина англійського селянства перетворилася на декласований елемент. Якщо врахувати, що в наступний період кількість обгородження тільки збільшується, можна сміливо говорити про розорення десятків і навіть сотень тисяч селян, що складали, таким чином, основний «контингент» армії бродяг та жебраків.

Разом тим, пауперизації в цей період зазнавали й інші групи англійського суспільства. XVI століття - час швидкого розорення багатьох ремісників, які потрапляли у всю більшу залежність від купців і перекупників. Так, у 1539 році лорд зберігач королівської печатки отримав скаргу від ткачів Сеффолка і Ессекса, в якій вони скаржилися на свавілля скупників і багатіїв, вказуючи, що «плата така мала, що ваші прохачі ткачі не можуть своєю працею підтримати своє бідне господарство, хоча вони і працюють невпинно ... ^»4. Розпочатий у цей же період процес замикання цехів вів до того, що значна частина учнів і підмайстрів втратила можливість стати майстрами і була зведена до положення найманих робітників, які працювали у вкрай важких умовах. За свідченнями сучасників, нерідко учні кидали роботу в майстернях і вирушали на пошуки випадкового заробітку, в результаті чого, англійські міста були буквально переповнені людьми без постійного джерела доходу. За підрахунками істориків, щорічний дохід середнього лондонського обивателя коливався від 3 до 6,5 фунти на рік, або від 6 до 9 пенсів на день. У той же час на саме скромне прожиття для однієї людини було потрібно 2-3 пенса ^5. Якщо врахувати, що середньостатистичний англієць був обтяжений сім'єю і платив численні податки, то стає очевидним, що велика частина населення балансувала на межі бідності, а часом і переходила цю грань.

У провінційних містах, де доходи були значно скромнішими, ситуація була ще більш складною. Дуже показова в цьому відношенні ситуація, що склалася наприкінці XVI століття в невеликому містечку Солсбері. В кінці століття кілька поганих врожаї вели до зростання цін, внаслідок чого в 1604 році місцева влада були вимушені визнати, що близько п'ятої частини населення міста потребує допомоги. Надалі проблеми збереглися: в 1620-і рр.. міська влада зробила висновок, що до половини населення міста пауперізірованную, і кількість бідняків в місті склало 3 тисячі людей, з них більше тисячі не мали роботи. Тоді ж з міста було вислано кілька сотень бродяг, серед яких поряд з сторонніми селянами виявилося більше сотні розорилися і втратили житло городян. Появі у містах нових жебраків бродяг також сприяла і політика влади по боротьбі з перенаселенням міських будинків, нерідко навіть виселяючи з них родичів домовласників. Так, в 1563 році лондонці Ендрю Хему було наказано видалити зі свого будинку сестру під загрозою штрафу в 40 шилінгів ^6.

Ще одним джерелом пауперизації стала проведена за Генріха VII секуляризація. У період з 1536 по 1539 роки в Англії було закрито 376 монастирів ^7. І, як свідчить англійський історик Мортон тисячі ченців втратили дах над головою, перетворилися на бездомних бродяг, фактично зникнувши як самостійний прошарок суспільства. Така ж доля спіткала і численний бідний люд, який отримував від монастирів матеріальну підтримку. За наказом того ж Генріха VII аристократи розпустили свої численні феодальні дружини. Внаслідок цього на вулицю виявилася викинута численна група людей, яка, на відміну від ченців, ще й не була привчена до фізичної праці. А якщо врахувати, що дружинники не знали ніякого іншого справи, крім, військового, то навряд чи варто дивуватися, що по ходу XVI століття в Англії збільшилася кількість розбійницьких банд, що займалися озброєних пограбувань.

Позиція англійської монархії по відношенню до паупера

Кількість бродяг, що заполонили вулиці міст і дороги Англії, була настільки велика, що викликало занепокоєння у правлячої еліти, спонукаючи, таким чином, держава до рішучих заходів. Наслідком цього стали так звані закони про бідних. Перші законодавчі акти, пов'язані з бродяжництвом, виходять ще наприкінці XVI століття або, точніше кажучи, в 1495 році. Згодом подібні акти стали виходити десятками, що дозволять говорити, що проблема боротьби з жебрацтвом та бродяжництвом була одним з найважливіших напрямків англійського законодавства.

Аналізуючи законодавчі акти, в них можна виділити 2 основні сторони: позитивну і репресивну. Репресивна сторона особливо яскраво проявлялася в ранніх актах (1530, 1536 і 1547 року). Суть полягала в тому, що держава намагалася прикріпити бродяг до одного місця і примусити працездатних пауперов займатися працею під загрозою різних покарань, часом дуже жорстоких. Наприклад, згідно з актом від 1530 року затримано жебрака карали наступним чином. Його приковували до воза, яка їхала через місто або село і на протязі шляху наносили удари батогом до тих пір, поки «тіло не покривалося кров'ю». Після цього з паупера брали клятву, що він повернеться на своє колишнє місце проживання (місце народження або те місце, де він прожив не менше трьох років) і займеться роботою ^8. Кожному покараного волоцюгу видавалося посвідчення, в якому вказувалося, що він дійсно був покараний у такому-то місці і в такий-то час. Якщо жебрака знову ловили не в тій місцевості, де йому було приписано жити, то він знову піддавався тією ж процедурою. Не меншою жорстокістю відрізнявся акт 1547 року, за яким на його грудях слід було випалювати букву «V», після чого його віддавали на два в рабство року до заможного сусіда або тій особі, яка донесе на жебрака. Якщо бродяга намагався втекти, і його ловили, то його били батогами і на лобі в нього випалювались буква «S», він перетворювався на раба довічно. У випадку, якщо раб утік втретє або відмовлявся від роботи, то його належало стратити. ⁹

Одночасно з цим англійські влади починали усвідомлювати, що тільки одними репресіями цієї проблеми вирішити не можна. У результаті, починаючи з 1536 року, в державних актах про почасти визнається, що частина пауперов стали такими незалежно від своєї волі і, отже, мають право на допомогу з боку держави. Згідно з актом 1547 у всіх парафіях встановлювалася обов'язкова допомогу злиденним і бездомним біднякам. У цьому ж році був проведений перший збір в Лондоні на користь бідних. Збирачам наказувалося «м'яко просити і вимагати плати». Проте лондонські жителі особливого співчуття до знедолених не відчували, і спроби збору грошей подібним чином завжди закінчувалися провалом. По ходу дванадцятих століття ці збори еволюціонували від добровільних внесків до обов'язкового податку, що було остаточно зафіксовано статутами 1597 і 1601 року.

Одночасно з цим продовжувала розвиватися благодійність. Зокрема, біля громадських місць часто виставлялися спеціальні скриньки для збору пожертв. Біля таких ящиків зазвичай стояло двоє людей похилого віку жебраків, які були повинні «опустивши очі, скорботним, але достойним тоном повторювати фразу:« Благаємо вас, заради Бога, не забувайте бідних ^»10.

Іншим важливим напрямом у політиці держави стало створення робочих місць для пауперов на місцях. Ряд статутів наказували віддавати жебраків та їх дітей в служіння до заможних жителям приходу. Крім того, статути 1572 і 1576 років наказують створення «робітних» будинків, куди полягали «злісні і ледачі» бродяги. Офіційно заявлялося, що ці заходи мають на меті дати жебраком можливість утримувати себе і привчити їх до праці, причому основним «інструментом навчання» була, як правило, батіг.

У цілому ж, потрібно констатувати, що соціальне законодавство цього періоду так і не вирішило поставлених перед собою основних завдань. Зрозуміло, соціальна політика англійської монархії не завжди була оптимальною, проте її не можна звинуватити в повній пасивності і небажанні вирішити в це питання. Вирішити дану проблему в той часовий період було неможливо в принципі, так як аграрна революція в Англії та експропріація населення продовжувалися, єдине, що могла робити англійська монархія, це утримувати кількість бродяг на певному рівні і послаблювати соціальну напруженість, з чим вона по ходу 16 - ого - середини 17-ого століття в цілому справлялася.

Проте якщо говорити про результати в плані соціально адаптації пауперів, то результати були досить сумні: в дійшли до нас джерелах немає жодної згадки або прикладу, де говорилося б, що паупера покінчив зі своїм антисоціальним способом життя і став добропорядним членом суспільства.

2. Основні причини неефективності соціальної адаптації пауперов

Паупера як клас англійського суспільства

Чому політика англійської монархії, що проводиться протягом більш ніж ста років, виявилася настільки неефективною? Безсумнівно, це було зумовлено низкою складних економічних і соціальних процесів. Однак у всіх державних актах поряд з цим вказувалася ще одна причина - небажання «злісних» бродяг та жебраків займатися чесною працею. Обгрунтовано це твердження? На перший погляд здається, що не особливо - з попередньої глави досить очевидно, що переважна частина пауперов опинялися на цьому терені аж ніяк не добровільно. До того, як стати волоцюгами, вони жили в рамках суспільства, займаючи там якусь соціальну нішу, мали житло і певний дохід, і повернутися до всього цього мало бути верхи їхніх мрій.

Проте насправді значна частка жебраків не бажала чути про повернення до нормального життя не в якому разі. Як приклад можна привести звіт одного з бейліфа міста Ньюкасл, що відноситься до другої половини XVI століття ^11. Там місцева влада провела свого роду соціальний експеримент: кільком десяткам працездатних волоцюг в передмістях міста було виділено невеликі ділянки та житло, а також необхідні для сільгоспробіт інструменти і житло. Зробивши це, представники влади розраховували, що паупера зможуть забезпечувати себе їжею і поступово привчаться до праці. Результати, проте, виявилися скоєно іншими. Не минуло й 2 місяців, як частину «хліборобів» зникла у невідомому напрямку, а ті, хто залишився, замість того, щоб працювати, воліли хитатися по околицях або випрошувати у чиновників якусь додаткову допомогу ^12.

Вельми показовим у цьому відношенні й інший приклад, що стосується, правда, вже до XIX століття. Тоді якесь «Суспільство комерсантів» запропонувало працевлаштувати всіх лондонських жебраків на триденний роботу. З 727 працевлаштованих жебраків лише 174 людини з'явилися на роботу, з них 37 пропрацювали до полудня, взяли половину суми і зникли, 68 пропрацювали до вечора, 51 - два дні і лише 18 чоловік працювали всі три дні, після чого отримали постійну роботу ^13.

Чому ж паупера не захотіли жити працювати? Очевидно, відповідь на це питання слід шукати в психології цих людей. Той образ життя, який вони вели, безсумнівно, накладав відбиток на їхній спосіб мислення, формуючи в їхній психіці ряд характерних рис. Одна з них - негативне ставлення до праці - яке, на думку сучасних психологів, формується у більшості бродяг після півроку проживання на вулиці. Фактично з цього моменту починається деградація особистості, паупера вже прагнуть не до того, щоб заробити блага, а до того, щоб отримати їх нічого не роблячи, намагаються шукати «халяву», тобто безкоштовне харчування, одяг і взуття.

Потрібно, зазначити, що негативне ставлення до фізичної праці багато в чому формувався під впливом проведеної державою політики. Як найбільш яскравий приклад можна взяти «виправні» або робітні будинку, (house of corretion) куди поміщалися бродяги, які побирався, відмовлялися від запропонованої роботи або виконували її погано і недбало. Незважаючи на те, що в законі всіляко підкреслювалося, що головна мета «виправного будинку» - перевиховання жебраків і привчання їх до праці - це чи відповідало дійсності. Вміщені (хоча було б вірніше сказати «в'язні») до робітного дому паупера, в середньому, трудилися 13 годин на добу взимку і 15 годин - влітку. Передбачалося лише дві перерви: 30 хвилин на обід і 15 хвилин на молитву ^14. За будь-які проступки, навіть найдрібніші, жебраки найсуворішим чином каралися батогами, а в робочому будинку в Вінчестері цій процедурі відразу піддавалися всі новоприбулі «вихованці», очевидно, з метою профілактики. На утримання одного жебрака в день виділявся всього 1 пенс, що було явно недостатньо (у середині 16-ого століття на утримання однієї людини було потрібно 2-3 пенси, а до кінця століття ціни значно зросли). Якщо паупера намагався втекти, то його карали батогами, а потім приковували до робочого місця ланцюгами ^15.

Очевидно, що після такої «педагогіки» у людей було тільки одне бажання - скоріше вибратися з цієї в'язниці, а шанси, що бродяга повернеться до нормального життя і стане працювати, дорівнювали нулю. Додатково до цього, що виходять або втекли з робітного паупера були серйозно озлоблені на суспільство, підсвідомо протиставляли його і себе. Це відчуття ще більше посилювалося негативним ставленням до паупера не тільки держави, а й осілого населення. Хоча варто відзначити, що в останньому випадку все було далеко не так однозначно. З одного боку, мешканці міст дійсно дивилися на бурлак як на чужорідний елемент, як на джерело підвищеної небезпеки, від якого непогано позбутися. Особливо в цьому відношенні були показові північні графства і Шотландія, майже не порушені у XVI столітті огораживаниями: місцеве населення розглядало прийшлих з півдня бродяг не тільки як чужинців, але ще й як джерело дешевий робочої сили, серйозно що збивали розцінки на ринку праці ^16. А введений повсюдно податок на користь бідних давав привід населенню (до слова, аж ніяк не рвався його платити) дивитися на пауперів ще й як на нахлібників, паразитів на тілі суспільства.

Разом з тим, ставлення до паупера, найчастіше, сильно диференціювалося. Зазвичай люди ставилися більш поблажливо до непрацездатних жебраком, малолітнім дітям, людям похилого віку. Крім того, практика того часу показувала, що мешканці будь-якого міста воліли підтримувати своїх, а не прийшлих жебраків і бідняків. Так, в одному з приходів Лондона хліб і невеликі суми лунали тільки тим, хто прожив у місті не менше 7 років і повністю втратив працездатність ^17. Крім того, допомога надавалася деяким місцевим робітникам, залежали від сезонних робіт і також періодично потребували соціальної допомоги. Подібні роздачі завжди відбувалися в присутності варти і чиновників, які спостерігали за порядком і стежили за тим, щоб допомогу отримували лише ті, хто занесений у списки.

У виняткових випадках жебраком надавався шанс не тільки отримувати милостиню, а й завести власну справу. Так, в кінці XVI століття, з ініціативи групи пуританської еліти, місто Солсбері місто залучило жінок до роботи в торгівлі, а також надав кредит на два роки декілька дюжин молодих бідняків за умови надання ними роботи іншим біднякам в якості ремісників, встановив, що робітного дому повинен стати не тільки виправних закладом, але й місцем навчання торгівлі дітей бідноти ^18.

Однак обидва перерахованих вище приклади не є типовими для Англії XVI століття. Додатково до цього, категорії, яким громадськість надавала підтримку, не була справжніми маргіналами в повному сенсі цього слова. Велика частина жебраків і волоцюг, скитався по Англії, не ставилася до вищеперерахованих категорій, і, отже, не могли розраховувати на подібне ставлення. Їх долею зазвичай було гіпертрофоване почуття свободи і незалежності, а також відчуження від ворожого соціального світу, бравірованіе марністю свого існування: мовляв «самі живемо - скарбниці доходу не даємо; самі помремо - і скарбниця нас поховає». У більшості пауперов з часом формувалося гіпертрофоване почуття стабільності - досягнувши самого дна, людина усвідомлювала, що опускатися нижче просто нікуди, і гірше вже не буде.

Більшість бродяг також були схильні не говорити про своє минуле, а вигадувати про себе «легенду», відточуючи її з кожним днем все більше і більше, до такого ступеня, що іноді самі починає в неї вірити. Часто це робилося з тим, щоб захистити себе від можливих нападок інших волоцюг ^19.

Два вищезгадані риси пауперов - негативне ставлення до праці і відчуження від суспільства - мали одну важливу наслідки. З одного боку, мимоволі приймаючи громадську установку, вони відчували себе викинутими з суспільства ізгоями і чудово розуміли, що повернення до нормального життя вже не представляється можливим. З іншого, вони бачили навколо себе безліч подібних собі людей, так само втратили своє місце в суспільстві й спущених на соціальне дно.

Обидва цих чинників були повинні неминуче призвести до того, що у пауперов неминуче повинно сформуватися розуміння про себе як про відособлену соціальної групи, групі з особливим самосвідомістю і світоглядом. У свою чергу, це розуміння неминуче вело до того, що у пауперов повинні були виникнути відповідна самоідентифікація та прагнення об'єднатися в співтовариство, в рамках якого жебраки та бродяги аж ніяк не відчували своєї ущербності. Як правило, бродяги, що живуть в одному районі міста, утворювали своєрідне співтовариство або комуну зі своїми правилами і звичаями, в якій вони жили і проводили своє дозвілля, виховували дітей. У цей період в Англії з'являється термін «wild rogues», що використовувався для позначення спадкових бродяг, тобто народжені від батьків-волоцюг. Оскільки дитяча психіка сприйнятлива набагато більше, ніж у дорослих людей, логічно можна припустити, що виріс у такому середовищі дитини повернути до нормального життя було вже не можливо в принципі. Англійські влади це розуміли: на місцях констебля і бейліфа приписувалося відбирати у бродяг дітей у віці від 5 до 13 років, навіть проти волі батьків. Діти віддавалися в навчання, де вони повинні були освоїти якесь ремесло. Дівчата були повинні залишатися в будинку господарів до двадцяти років, юнаки до 24 років ^20.

Однак для вирішення проблеми малолітніх жебраків подібних одиночних акцій було явно недостатньо.

У рамках свого співтовариство не тільки визнавали один одного, а й виявляли своєрідну турботу. Зокрема, один із сучасників повідомляє, що спостерігав сцену, коли жінка похилого віку, зупинившись поруч з підлітком, що збирає милостиню, стала давати йому поради, як поводитися: простягати до перехожим не долоню, а глиняний кухоль, персонально звертатися до тих перехожим, які піднімають очі на підлітка ^21.

Обмін цінною інформацією є прикладом реципрокного альтруїзму в середовищі самих жебраків. Кооперація між жебраками виявлялася і в інших діях: розподіл часу «роботи» на прибутковому місці; поділом «атрибутів» жебрака - так знайомі жебраки могли просити, використовуючи одну і ту ж собаку або одного і того ж дитину. Що характерно, деякі жебраки навіть могли ділитися доходами зі своїм ближнім - нерідко більш успішні «видобувачі» пригощали інших їжею та випивкою, що, зрозуміло, піднімало їх авторитет в очах товаришів. Одночасно з цим кожна артіль ревно оберігала свої місця і не допускала чужинців. Не тільки паперті церков, але навіть місця на цій паперті та години розподілені між окремими особами. Жебрак, який просить під час Служби Божої, зобов'язаний поступитися своїм місцем товаришеві на час всеношної та вечірньої.

Соціальність була притаманна цим маргіналам і на іншому, більш високому рівні. Волоцюги створювали свого роду спілки, цехи, на чолі яких стояли «старші» або «майстра», яким рядові члени були зобов'язані суворим послухом. Як ватажків зазвичай виступали бродяги, що відрізнялися великою фізичною силою і мали великий авторитет ^22. Нерідко, розбійницькі загони очолювали командири феодальних дружин і розорилися лицарі.

За свідченнями сучасників, подібні організації нерідко включали в себе сотні членів і користувалися величезним впливом ^23.

Як найбільш відомого прикладу, що відноситься, правда, не до Англії, а до Франції, можна назвати отримав європейську популярність паризький «Двір Чудес», що знаходився недалеко від Порт-Сент-Дені, між вулицею Нев-Сент-совер і провулком Філле-Дьє . Польський учений Гермік, що займався вивченням жебрацтва в Західній Європі, описує його наступним чином: це був простір, з усіх боків оточене низькими будівлями з глини і грязі, в яких мешкали жебраки. Як пишуть історики, тут "ніхто не мав ні віри, ні звичаїв, не знав ні хрещення, ні причастя, ні шлюбу". У жебраків був власний король - великий Костер. Піддані Костера жебракували на вулицях Парижа, представляючись кульгавими, горбатими, понівеченими солдатами і виставляючи напоказ свої виразки і болячки. Повернувшись у свої Двори, "убогі" знову чудесним чином знаходили здоров'я - саме тому ці двори і отримали назву Дворів Чудес. Поткнутися у володіння Костера не насмілювався жоден представник влади, бо живим він би звідти вже не вийшов. "Асоціація жебраків" мала не тільки свого верховного главу, свої закони, але і свою власну мову (арго), який переходив від одного покоління шахраїв до іншого і виконував двояку функцію: розпізнавання <своїх> та ізоляцію <чужих>. Його основу становили смислові перевертиши: поплатитися за жебрацтво або крадіжки - «згоріти»; переодягнений поліцейський - «павук». Головні наближені великого Костера управляли кварталами, або провінціями. Вони навчали новачків своєї мови, викладали мистецтво обкрадати купців, різати гаманці, які тоді носили на поясах, готувати мазь для фальшивих ран і вміти обманювати народ скаргами. Ієрархія жебраків ділилася на кілька категорій. На нижчому щаблі стояли так звані "сироти" - хлопчики, які в числі трьох або чотирьох бігали на вулицях майже голі, тремтячи від холоду. Значно вільніше себе почували дорослі нероби, які ходили по вулицях у хороших фуфайках і поганий взуття, більшою частиною по два, кричачи про себе, що вони купці, розорені війною, пожежею або іншими випадковостями ^24.

Даний приклад є дуже показовим, оскільки відображає дві інші тенденції. Перша з них полягала в тому, що, незважаючи на однакову психологічну самоідентифікацію, паупера можна було умовно розділити на 2 великі категорії. Зауважимо, що приблизно таке ж ділення справив і англійський публіцист того часу Гарріссон, деливший жебраків за їхньою здатністю до праці і можливості заробляти собі на прожиток.

Перша категорія він позначив як «паупера по немочі», сюди ставилися всі бродяги, які не мали фізичної можливості займатися роботою і піклуватися про себе: малолітні сироти, люди похилого немічні люди, каліки та інваліди, а так само тяжкохворі люди. У цю категорію Гаррісон містив так само і селян, що розорилися ^25. У другу категорію Гаррісон виділяє «злісних, наполегливих і недолугих» бродяг, які просто не бажають чесно трудитися, позначаючи їх як «злодіїв і ненажерливих гусениць в суспільстві». До даної категорії бродяг Гаррісон відноситься різко негативно, вони не заслуговують права на допомогу ^26.

Друга особливість полягає в тому, що всередині спільноти пауперов існувала не тільки соціальні сходи, але і вельми своєрідний розподіл за професіями та спеціалізації. Втім, про це ще буде сказано нижче.

У цілому ж, той факт, що у пауперов був свій соціум, не викликає сумнівів ні у одного з сучасних дослідників. Жебраки дійсно утворювали окремий пласт суспільства з властивими йому правилами поведінки, стилем життя і навіть своєрідним моральним кодексом. Що характерно, у жебраків і волоцюг був навіть власний фольклор, що мала мало що спільного з фольклором та культурою тодішнього англійського суспільства. У бродяг існував свій жаргон і свої спеціальні терміни, які хоч і не були настільки спеціалізовані, як вищезгаданий «арго», все ж часто були малозрозумілі для сторонніх. В Англії Тюдорів і Стюартів ходило чимало пісень і віршів, що розповідають про важке життя знедолених, але в той же час наповнених специфічної романтикою, з'являється навіть особливий жанр літератури. Так, в 1561 році виходить в світ «Братство бродяг» Джона Оделе, а через 5 років, в 1566 році, з'являється праця Томаса Гарман «Застереження стосовно шахраїв». Дуже докладно дану проблему освятив і Гаррісон у своїй роботі «Опис в Англії», що вийшла в 1578 році. У 1665 році в Лондоні вийшов у світ збірка «Англійська волоцюга», узагальнюючий в собі цілий комплекс подомной творів народної творчості і що розповідає про життя знедолених ^27.

Пауперизм як основне джерело доходу

Слово бродяга і жебрак завжди асоціюються з такими поняттями, як бідність і нужда. Саме з цієї причини люди перетворювалися на маргіналів, це ж тягар вони продовжували нести всю свою решту життя. У той же час доводиться визнати той факт, що, незважаючи на відсутність постійної роботи, паупера все ж знаходили кошти для існування. Більш того, нерідко виникала парадоксальна ситуація, при якій злиденний «промисел» приносив значно більші доходи, ніж реальна робота. У цьому відношенні дуже показові дослідження, проведені серед китайських безробітних у 30-ті роки XX століття: тоді багато звільнені робітники на подив відзначали, що коли їхня сім'я стала жити за рахунок збору милостинь, загальний добробут значно зросла - хай навіть і на шкоду репутації ²⁸ .

Немає підстав вважати, що ситуація в Англії XVI століття мала якісь принципові відмінності. Навпаки, багато сучасники відзначали, що доходи жебраків найчастіше з лишком вистачало не тільки на забезпечення насущних потреб, але й дозволяли накопичити певні кошти. Особливо, це стосувалося професійних жебраків - з часом адаптуючись до цієї ролі, вони вдосконалювали і освоювали нові, більш дієві засоби впливу на потенційних подають, їх самосвідомість трансформується з урахуванням повсякденної дійсності. Крім доходу у цій «роботі» проглядалися чи явні переваги, наприклад, ненормований робочий день, відносна особиста свобода, легкі гроші і пр. У ситуації, коли людина заробляє жебрацтвом більше, ніж стоячи в недавньому минулому у верстата, будь-які спроби соціальних працівників, спрямовані на реабілітацію жебраків, часто виявляються неефективними ^29.

Збирали милостиню пауперов можна було, знову-таки, відповідно до класифікації Гаррісона, виділити дві основні категорії. До перших відносилися «легітимні» жебраки, що займають цю соціальну нішу зважаючи на свою фізичної непрацездатності - літні люди, каліки, хворі й малолітні діти. Дана категорія була, однією з небагатьох, які користувалися певною протекцією з боку держави. Так, англійська монархія юридично дозволила їм займатися збором милостині, що становила основу існування даної категорії осіб. Ще при Генріху VIII нездатні до фізичної праці жебраки отримували свідоцтва, разрешавшие їм збір милостині, правда, зазвичай, у межах своєї сотні, що відображало прагнення влади прикріпити паупера до одного місця. Ще одним заходом з підтримки цієї категорії стала організація суспільної допомоги. Тоді ж на місцях почали організовувати пункти, де знаходилися їжа і одяг для бідняків. Відомі випадки, коли на користь цієї категорії робили великі пожертви заможні люди. Так, померлий в 1527 році срібних справ майстер Генрі Сміт у своєму заповіті вказав, що частина його коштів слід роздати бездомним жебракам ^30.

У цілому, становище цієї групи можна характеризувати, як відносно стабільний. Люди мали нехай і мізерний, але надійне джерело існування, і, зважаючи на свою непрацездатності, навряд чи могли розраховувати на щось більше. Відповідно, це породжувало в людей почуття пасивності та байдужості, відсутність бажання щось змінювати у своєму житті.

Зрозуміло, ці почуття були притаманні і іншої категорії - «злісним» бродягам, хоча і в меншій мірі. Деякі з них, навпаки, дивилися на свої жебрацькі заняття не як на спосіб існування, а як на спосіб заробити, причому, нерідко спосіб досить прибутковий. Поряд з «легальними» жебраками у перехожих виклянчувати гроші і цілком працездатні особи. Нерідко, прагнучи розжалобити перехожих, вони імітували всілякі рани і каліцтва. Зокрема, в «Англійському волоцюгу» зазначено, що багато паупера, щоб розжалобити перехожих, робили собі штучні виразки на шкірі. Для цього виготовлялася суміш негашеного вапна, мила та іржі. Цю мазь примотували до ноги, після чого вона починала швидко роз'їдати шкіру, на якому виникали жахливі на вигляд виразки. Багато бродяги вважали, що ці каліцтва годують їх, дають кошти для існування. Даний факт був у той час добре відомим і у багатьох викликав іронію. У 1550 році поет Кроулі навіть написав з цього приводу наступне іронічний вірш:

Я бачив двох жебраків калік під парканом,

Що зайняті були таким розмовою:

Про страшні наривах судили вони

Багряних, від самих колін до ступні.

- З любов'ю бачу на ногу свою

За виразки я Богу хвали віддаю!

- Я так само, - із захопленням вигукнув інший,

- Червоніють болячки студеної зими!

Без цього марно довелося б волати

І гроші на бідність свою збирати.

Довелося б зайнятися

Важкою працею

І гнутися, бути може,

Під гнучким бичем ^31.

Інша частина професійних жебраків вибирала більш активний спосіб жебракування, вважаючи за краще бродити по місту в пошуках жалісливих перехожих. Дуже популярними серед них були такі прийоми, як «кругова» - збір милостині в суботу, коли жебраки без розбору обходять всі крамниці або «стрілянину по знайомих місцях», тобто здійснювати планомірний обхід будинків заможних громадян, вже відомих своєю добродійністю.

Нерідко для того, щоб полегшити свою діяльність, паупера вступали в угоду з місцевими властями. Так, в середині XVI століття в Лінкольнширі було зафіксовано, що населення одного з сіл укладали угоди з чиновниками, купуючи у них документи, разрешавшие їм збирати пожертвування. З весни до осені паупера ходили по окрузі, збираючи милостиню, а, повернувшись, віддавали чиновникам частина, грошей, залишаючи собі все інше. Після цього в селі починалося повальне пияцтво, яке тривало до зимових холодів. Селяни іншого села, розташованої по сусідству займалися таким же промислом, а тим, хто намагався запропонувати їм роботу, пояснювали: що їм набагато вигідніше і простіше добувати їжу сумою, чим збивати руки на важких роботах.

Згадана вище «злиденне» література буквально рясніє численними прийомами, використовуваними паупера для того, щоб заробити грошей. Так, одна мати, за словами вченого і сучасника тих подій Поліана, розповіла йому, що її дитина був хрещений кілька разів, так як кожне хрещення приносило їй певну суму грошей і чисте плаття ^32. Інша заповзятлива жінка використовувала наступний трюк: вона, одягнена в чорне вдовине плаття, падала у фонтан, коли пані та панове виходили з церкви. Її рятували, вона благала знайти загублені чотки і молитовник і побіжно згадувала, що давно не їла, тому що збирала на церковну свічку. Вона нібито йшла помолитися за єдиного сина, який служить в далеких колоніях. Без подаяння «вдова» зазвичай не залишалася. Інші умільці розігрували сцени з голодними непритомностями біля кондитерських, напади епілепсії, коли шматочок мила допомагав симулювати піну на губах, і т. п. ³³

Крім цих «імпровізаторів» існували й інші категорії жебраків, які воліли збору милостині більш активні дії, нерідко, відверто антисоціальної і навіть кримінального характеру. Даная категорія бродяг ділилася на так звані професії, які в середньовічній Англії обчислювалися десятками. Так Гаррісон і Герман налічують цілі 23 категорії «злочинних жебраків»: 14 категорії припадає на бродяг-чоловіків і дев'ять - на жебракуючих жінок. Аналіз цих груп розкриває ряд цікавих рис тюдоровского суспільства. Декласовані елементи, «раптово вирвані зі звичайної життєвої колії», ставали злочинцями, в той же час копіюючи те саме суспільство, з якого вони так грубо викидалися. Дрібне злодійство бродяг маскувалося зазвичай дріб'язкової торгівлею або яким-небудь ремеслом. Ряд професіоналів-жебраків засвоював назви дійсних професій, але вже не в реальному, а в іронічному сенсі. Деякі злочинні професії говорили про колишній зв'язок пауперов з сільським господарством (наприклад, поширена злодійська професія конокрадів). Наведемо для прикладу кілька категорій пауперов-чоловіків ^34:

1. Rufflers (від слова «Ruffle» - гофровані манжети) - так називалися «привілейований ') бродяги з колишніх феодальних васалів, членів феодальної почту (retainers).

2. Uprightmcn - «старші», або «майстра», ватажки тієї або іншої групи волоцюг, або взагалі «самостійний» бродяга, зазвичай «зі стажем» і злодійським досвідом.

3. Hookers, або anglers, нічні злодії (від слів «hook» - гак або «angle» - вудка), злодії, що спеціалізувалися на крадіжці сукон і інших речей з відкритих вікон за допомогою палиць, забезпечених гаками.

4. Priggers of prancerz - конокради (від староангл. «Prancer» - кінь).

5. Fratcrs - «брати», уявні службовці госпіталів, а також уявні приватні повірені - Проктор.

6. Abrams, або abramsmen, - «Авраама», «Авраамові люди» - уявні божевільні, симулюють божевілля.

7. Fresh water mariners, або whiphicks, - люди, що видають себе за потерпілих аварію корабля.

У ряді джерел повідомляються такі назви таких жебрацьких «професій», як овчини, верстаки, напилки, кулаки, кошикаря та ін Не доводиться сумніватися, що в дійсності цих злодійських професій було набагато більше. Крім того, відомі кілька термінів, що використовувалися для диференціації розбійницьких груп, що збиралися для нальотів на окремі будинки або торгові обози. Подібні явища, особливо на півночі Англії, у XVI столітті були не рідкістю.

Коротенько підводячи підсумки даної глави, необхідно зробити наступні висновки: пауперизм був для великої частини жебраків і волоцюг не лише способом життя, а й джерелом доходів. За джерела доходу жебраків можна було умовно розділити на три основні категорії. Перша - непрацездатні жебраки, літні люди, малолітні діти - мала офіційно підтверджене державою право на збір милостині, а також могла розраховувати на суспільну допомогу і приватну благодійність. Друга група складалася з професійних жебраків, які дивилися на збір милостині не як на засіб до існування, а як на свою роботу, причому роботу вельми прибуткову. Заробляючи таким чином, представники цієї групи нерідко виявляли велику винахідливість і добре знання людської психології. Нарешті, третя група складалася з осіб з яскраво вираженими кримінальними нахилами, які у зв'язку зі своєю спеціалізацією ділилися на «професії». Дохід останніх двох категорій часто не обмежувався соціальним мінімумом того часу і нерідко перевищував ту зарплату, яку паупера міг отримати за чесну працю. Таким чином, значна частина пауперів, навіть перебуваючи поза рамками нормального суспільства, тим не менш, мали доступ до засобів існування, що дозволяє говорити про пауперизм як про джерело доходу.

Висновок

Основні висновки по даній роботі можна сформулювати наступним чином. Внаслідок соціально-економічних змін, що відбулися в Англії XVI століття, значна частина населення Англії виявилася викинутою з нормального життя суспільства, перетворившись на маргіналів або пауперов. Основним контингентом, постійно поповнюють цю категорію, були разорявшиеся селяни, піддавалися пауперизації та інші верстви англійського суспільства. Кількість бродяг та жебраків було настільки велике, що це викликало занепокоєння англійських властей. Наслідком цього стало видання численних «законів про бідних», основною метою яких було змусити бродяг та жебраків повернутися на колишнє місце проживання і покінчити з їх соціальним способом життя. Проте всі заходи, що вживаються англійської монархії були або малоефективні, або приносили мало результату.

Не викликає сумніву, що разом з об'єктивними економічними чинниками соціальної адаптації пауперов перешкоджали і деякі аспекти їх власної психології. Перший з них - негативне ставлення до фізичної роботи, яке формувалося у людей під впливом їхнього способу життя і тими умовами праці, які їм пропонував або, що було набагато частіше, примушувало державу. Негативне ставлення до паупера з боку держави породжували у цих людей почуття відірваності, протесту, протиставлення себе і суспільства, що також було додатковим психологічним бар'єром для повернення до нормального життя, а також сприяло самоідентифікації бродяг та жебраків, підсвідомо брали громадський ярлик і вибудовуючи відповідну модель поведінки .

Кількість бродяг було таке велике, що вони нерідко утворювали своєрідні співтовариства або комуни, які заміняли їм нормальну суспільне середовище. Таким чином, відбувалася свого роду підміна - будучи викинутим з однієї соціального середовища, паупера опинявся в іншій, де він уже не відчував себе ізгоєм і навіть міг підвищити свій соціальний статус. Іноді спільноти пауперов досягали такого рівня організації, що про неї сміливо можна було говорити як про «суспільстві всередині суспільства». У результаті, пауперів, що жили в Англії XVI століття можна розглядати не тільки як маргіналізовані елементи, але і як окремий прошарок суспільства, який має свої психологічно особливості, свою субкультуру, традиції і навіть фольклор.

Разом з тим слід зазначити, що природа пауперизма двояка. З одного сторін, жебраки та бродяги ставилися до даної категорії через недостатню матеріальної забезпеченості. З іншого, як не парадоксально, саме та соціальна роль, яку вони були змушені займати, забезпечувала їм засоби для існування. Це була милостиня, приватна благодійність, допомога від держави. І велика частина пауперів, особливо працездатних, розглядала милостині не як допомога від суспільства, а як джерело заробітку, як на роботу, причому роботу досить вигідну. Внаслідок цього серед пауперов з'являються «професійні жебраки», відмінною рисою яких були тонке знання людської психології, комунікативність і винахідливість. Крім того, в цей період з'являється цілий ряд інших жебрацьких професій.

Основний підсумок можна сформулювати так - через складу своїх психологічних особливостей та менталітету велика частина пауперізірованную населення не бажала повертатися до нормального життя, навіть якщо у них була така можливість. Цей фактор, поряд з триваючим розоренням англійського населення, став одним з головних перешкод, що заважали англійської державі проводити активну політику в галузі соціальної адаптації пауперов.

Список використаної літератури та джерел

1. Балабанова Є.С. Соціально-економічна залежність і соціальний паразитизм: стратегії "негативної адаптації" / / Соціологічні дослідження. 1999. № 4

2. Бутовська М.Л., Дьяконов І.Ю., Ванчатова М.А. Бредуть серед нас. Жебраки в Росії та країнах Європи, історія і сучасність, М.: «Науковий світ», 2007.

3. Винокурова В.П. Жебраки в малих містах південно-західної Англії в 16 - сімнадцятий століттях »/ / збірка« Середні віки », випуск 59, с. 142 - 148

4. Геремек Б. Про процес становлення світської системи благодійності в країнах Західної Європи в XVI-XVII ст.. М.: Просвещение 1990, с. 657

5. Голенкова З.Т., Ічітханян Є.Д., Казарінова І.В. Маргінальний шар: феномен соціальної ідентифікації / / Соціологічні дослідження. 1998. № 8.

6. Голосенко І.А. Жебрацтво як соціальна проблема (З історії дореволюційної соціології бідності) / / Соціологічні дослідження. 1996. № 7-8

7. Дмитрієва О.В. «Соціально - економічний розвиток Англії в XVI столітті» М.: МГУ, 1990, с. 134

8. Марковкіна С.Г. Особливості соціально-психологічної адаптації осіб похилого та старшого віку / / Освіта і соціальний розвиток регіону. Барнаул, 1995. № 3-4. с. 164-167

9. Маркс К. «Первинне накопичення капіталу» / / «Капітал», книга 1. М: Видавництво політичної літератури, 1983, с. 905

10. Мінаєва Т.Г. «Суди справедливості в Англії в 14 - 16 століттях» / / Нова і новітня історія », № 4, 2005 р. / / с. 125 - 132

11. Митрофанов В.П. «З історії пауперизма в Англії другої половини 16-ого - середини сімнадцятого століть» / / збірник «Актуальні проблеми історичної науки і творча спадщина С. І. Архангельського». Нижній Новгород, 2007, с. 82 - 84

12. Митрофанов В.П. «З історії соціальної політики англійської монархії другий половіни16-ого - першої третини сімнадцятий століть» / / збірка «В пошуках нового: Європа і Росія в сучасній вітчизняній історіографії». Арзамас, 2007, с. 68 - 79

13. Мор Т. «Утопія» / / Видавництво «Наука» М: 1947, с. 238

14. Мортон А.Л. «Історія Англії» М: Видавництво іноземної літератури 1950, с. 364

15. Семенов В.Ф. «Ранній капіталістичне фермерство в Англії в першій половині 16 - першій половині сімнадцятого століть» / / збірка «Генезис капіталізму в сільському господарстві та промисловості, М: 1965, с. 180 - 204

16. Семенов В.Ф. «Пауперизм в Англії 16-ого століття і законодавство

Тюдорів з питання про пауперів »/ / збірка« Середні віки », випуск 4, М: 1953, с. 210 - 224

17. Тревельян ДжМ. «Соціальна історія Англії». Видавництво іноземної літератури, 1969, с. 408

Тюдорів з питання про пауперів »/ / збірка« Середні віки », випуск 4, М: 1953, с. 210 - 224

18. Штокмар В.В. «Нариси з історії Англії». Видавництво Ленінградського університету, Л. 1962, с. 160

19. Щеглова О.С. Історично обумовлені шляху становлення громадського піклування в Англії, Франції і Німеччині / / Вчені записки .- 2001 .- № 5, с. 150 - 158 епоху розквіту ». Видавництво ленінградського університету, Л: 1962, с. 155