Принципи поклоніння Богові в книгах Вихід і Левит Принципи поклоніння в наш час

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Українська Баптистська Теологічна Семінарія


Тема:

Принципи поклоніння Богові в книгах Вихід і Левіт.

Принципи поклоніння Богові в наш час


Предмет:

Огляд Старого Завіту


Студент: А. Жданов.

Викладач: А. Савич


Борислав

2005

Характерною рисою нашого часу є багатозначність і розмитість багатьох термінів. Коли ми говоримо про принципи поклоніння Богові, виникає певна складність, яка полягає в тому, що багато християн по-різному розуміють значення самого слова "поклоніння". Розбіжності в розумінні даного терміна існує не тільки на рівні практичного служіння у церквах різних деномінацій (або навіть в рамках однієї спільноти), але і на богословському рівні. Різні автори дають своє визначення терміна "поклоніння", що могло б внести плутанину в розглянуте питання. З цієї причини нам потрібно дослідити первісне значення цього слова, то, як розуміли його люди, які жили в епоху Старого Завіту (коли ми говоримо про старозавітні принципах поклоніння). Після цього ми можемо зіставити його з тим значенням, яке ми маємо на увазі, коли говоримо про поклоніння Богові.

Закон, отриманий ним на горі Сінай, категорично забороняє поклоніння і служіння іншим богам, крім істинного Бога (Вих. 20: 5; 23: 24; Втор.5: 9). Поклоніння і служіння означають фактично одне і те ж. І для поклоніння, і для служіння можна використовувати один і той же давньоєврейське слово 1 . Воно характеризує відносини між суб'єктом і об'єктом поклоніння, які стверджують залежність і підпорядкованість людини від того, кому або чому він поклоняється. Виходячи з цього, поклоніння Богові можна визначити як духовну практику, яка виражається в тому, що людина віддає Богові честь і гідність, якого Він заслуговує. Поклоніння також передбачає визнання людиною своєї залежності від Бога, готовність виконувати Його веління.

Поклоніння здійснюється відповідно до встановлених самим Богом принципам, які ми можемо відкрити для себе на сторінках Священного Писання. Метою даного дослідження є визначення цих принципів. Крім того, необхідно порівняти принципи поклоніння, встановлені законом Мойсея і описані в книгах Вихід і Левит, з тими принципами, які встановлені в Новому Завіті для Церкви Ісуса Христа.

Говорячи про старозавітні принципах, слід відразу ж розмежувати ті з них, які є універсальними (тобто придатними для кожного періоду відносин між людиною і Богом), і специфічними, характерними для певної епохи. У даному випадку ми розглядаємо принципи поклоніння, призначені для Ізраїлю і для Церкви. У першу чергу ми звернемо увагу на універсальні принципи, присутні в книгах Вихід і Левіт.

Як вже було зазначено, поклоніння істинному Богу виключає служіння і поклоніння іншим богам. Кілька разів, з усією категоричністю стверджується, що Ізраїль не повинен цього робити. Це можна зрозуміти, враховуючи, що всі народи, які оточували Ізраїль були язичниками. Релігійна свідомість євреїв у той час було на рівні генотеїзму, тобто, усвідомлюючи верховний статус істинного Бога Авраама, Ісака та Якова, вони в той же час визнавали реальність язичницьких богів інших народів. Аж до вавилонського полону багато ізраїльтян ухилялися служіння іншим богам. Тому першою з десяти заповідей стала заповідь, яка стверджує монотеїзм.

Не менш важливим є усвідомлення духовної природи Бога, Його трансцендентність по відношенню до творіння. З цим принципом пов'язана друга з десяти заповідей, отриманих на горі Синай - заборона на виготовлення зображень для використання їх у релігійній практиці. Той, хто поклоняється повинен усвідомлювати, що Бог є дух, спроба втиснути Його в будь-якій антропоморфний або зооморфний образ є ідолослужіння. На жаль, ця заповідь також дуже часто була нарушаема. Яскравий приклад тому - свято на честь Яхве біля підніжжя гори Синай (Ісх.32: 1-6). Був виготовлений золотий тілець, що уособлює не язичницького, а істинного Бога. Тілець на Сході був уособленням сили і могутності, і немає нічого дивного в тому, що євреї використовували його зображення як видимий образ Всемогутнього Бога. Тим не менш, таке релігійне творчість викликало гнів з Його боку (Ісх.32: 7-10). Важливість цього принципу полягає в тому, що для поклоніння невидимого Бога необхідна віра, про що буде сказано нижче.

Найважливішим універсальним принципом поклоніння є святість. Багаторазово Бог закликає Свій народ до святості, оскільки Він святий (Вих. 19: 6; Лев.11: 44-45; 19: 2; 20: 7; 20: 26; 21: 8). Слово "святий" - "qados" спочатку означало просто "виділений", особливо для релігійних цілей 2 . У цьому сенсі слово використовується не тільки по відношенню до людей, а й певних предметів, використовуваних в культовій практиці. "Святим" міг бути ділянка землі, будинок, меблі в святилище і т.п. У законі, даному Мойсея, Бог велить Своєму народові відрізняти "священне" від "не священного" і "чисте" від "нечистого" (Лев.10: 10). "Нечисте" не повинно бути используемо у поклонінні, так само як і те, що є "священним" не може бути используемо в мирських цілях. Тому третя заповідь закону Мойсея забороняє профанацію імені Бога (Вих. 20: 7). Значна частина П'ятикнижжя, особливо книги Левит, присвячена викладу вчення про чисте і нечисте, святому і не святому. Безумовно, ритуальна святість втратила своє значення в Новому Завіті. Чому ж ми відносимо перебування в святості до універсальним принципам поклоніння Богові?

Справа в тому, що біблійна концепція святості не обмежується відділенням. Святість Бога - це не тільки Його трансцендентність, відділення від творіння в силу духовної природи, а й відділення від гріха і гріховного людства. Моральне досконалість Яхве - частина біблійної концепції святості, тому слово "святість" придбало ще одне значення в рамках Біблії - моральна досконалість. У зв'язку з цим, відокремлюючи людини для служіння Собі, Бог пред'являє до нього вимоги морального характеру, які відображені в десяти заповідях Моїсеєва закону - тих із них, які характеризують поведінку людини по відношенню до інших людей ("не вкради", "не вбивай" і т.п.). Вимога святості, як моральної досконалості, залишається в силі і сьогодні (1Пет.1: 15-16). Проблема полягає в тому, що людина далека від морального стандарту, запропонованого Богом - як за часів Мойсея, так і на початку ХХІ століття. Про те, як вирішувалася ця проблема в Старому завіті, і як вона вирішується в Новому Завіті, буде сказано нижче.

Поклоніння включає в себе певні передумови. Вона не є тяжкою та обтяжливою процедурою, а завжди приносить радість (Втор.12: 12; 16: 14). Радість - не є чимось вимушеним, це природна реакція людини, спілкується зі своїм Творцем. У той же час, поклоніння включає в себе і страх (Вих. 20: 20; Втор.5: 29). Слід правильно розуміти сутність такого страху. Це не страх перед Божим гнівом або покаранням, але страх, пов'язаний з любов'ю, з небажанням засмутити Того, Хто любить нас. Той, хто поклоняється Богові, повинен шукати Його всією душею і всім серцем (Втор.4: 29). Це означає, що поклоніння повинно бути щирим, не повинно вироджуватися в бездумний механічний обряд. Нарешті, найважливішою передумовою поклоніння є віра. Вона була необхідною для відносин з Богом у всі часи (Бит.15: 6). Без віри не мають сенсу всі обряди і жертвопринесення, встановлені законом Мойсея. Ці обряди були пов'язані з усвідомленням своєї гріховності та відповідальності перед Богом, необхідності прощення і очищення. Все це - категорії віри. Нарешті, поклоніння невидимого Бога, на відміну від служіння ідолам, вимагало віри. Там, де зникала жива віра, відбувалася сублімація релігійної активності людини, яка виражалася в ідолослуження і формальному виконанні релігійних обрядів. Без дотримання всіх перерахованих вище передумов істинне поклоніння було неможливо.

Крім універсальних принципів, в книгах Вихід і Левит існують принципи, які не знаходять підтвердження в Новому Завіті. Вони характерні для диспенсації Моїсєєва закону. Тим не менш, слід звернути увагу на ці принципи, щоб усвідомити те, чому вони були скасовані або зазнали трансформацію в епоху Церкви.

Найбільш характерною рисою старозавітного поклоніння є наявність особливої ​​групи людей, яка називається священиками. До Мойсея цієї соціальної групи в Ізраїлі не існувало. Функції священика виконував глава сім'ї, який представляв її перед Богом і поклонявся Йому від імені родини. Крім одиничного згадки Мелхиседека як священика (Бит.14: 18), інших згадок цього служіння більше ніде не відзначалося. Ситуація змінюється після результату Ізраїлю з Єгипту. Бог бажав, щоб Його народ був святим. Для порядку служіння і успішного поклоніння під час мандрівки Ізраїлю по пустелі Бог призначив первосвящеником Аарона, а помічниками - його синів. Усі наступні священики в Ізраїлі були нащадками Аарона. Їх святість підкреслювалася особливої ​​одягом, до них висувалися особливі вимоги бездоганності у поведінці, особливо в питаннях сім'ї і шлюбу. Священиками не могли бути люди з будь-якими фізичними вадами.

Крім того, оскільки всі первородні в кожному сімействі Ізраїлю вдалося уникнути смерті в Єгипті, вони належали Богу; нащадки Левія були обрані як заступники всіх первістків в Ізраїлі (Чіс.8: 5-26). Левити прислужували священикам при виконанні їх обов'язків. Таким чином, весь народ був представлений у служінні Левитів і з священиків.

Священики мали певні обов'язки. Головним обов'язком було посередництво між Богом та Ізраїлем, яке виявлялося в принесенні передбачених для очищення від гріха жертв. Крім того, священики відповідали за повчання народу, навчали його дотримуватися закону. Важливими аспектами служіння священиків була турбота про скинії і служіння в ній.

Поклоніння Богу здійснювалося під керівництвом закону Мойсея. Його можна розділити на закон моральний, громадянський і церемоніальний. Моральний закон встановлює принципи поведінки людини стосовно Бога (перші чотири заповіді з Вих. 20) і у відношенні інших людей (інші шість заповідей). Безумовно, моральний закон не обмежується Десятьма Заповідями, хоча вони є його основою. Моральний закон не втратив свого значення і сьогодні. Він допомагає усвідомити стандарт Божої моральності, свою невідповідність цим стандартом, а отже - гріховність і потребу в покаянні. Цивільний закон відбиває норми поведінки людини в суспільстві. Він викладений переважно в Ісх.21: 1-24: 18, а також у книгах Числа і Повторення Закону. Зараз цей закон втратив своє значення, хоча його принципи лягли в основу законодавства багатьох країн світу. Нарешті, церемоніальний закон встановлював, яким чином Ізраїль повинен був поклонятися Богу. Він описує скинії, одяг і обов'язки священиків, жертви і приношення, поняття про святого і нечисте. Норми церемоніального закону знаходяться переважно в текстах книги Левит, хоча зустрічаються і в інших текстах П'ятикнижжя. Цей закон був призначений виключно для Ізраїля, він втратив своє значення після Христа. За часів же Старого Завіту церемоніальний закон визначав принципи та методи поклоніння Богові, тому його значення не можна недооцінювати.

Центром поклоніння за часів Мойсея скинію. У більш пізні часи її замінив храм. Для язичників було характерно безліч капищ і храмів, присвячених багатьом богам, у Ізраїлю ж має бути одне, централізоване місце поклоніння. Враховуючи обставини, в яких перебував Ізраїль, рівень його релігійної свідомості, така міра була цілком виправдана. Скинія була побудована з 48 брусів, зроблених з дерева акації та покриті золотом. Її довжина була 15 м, а ширина 5 м. Скинія була розділена на дві частини: святе місце, куди могли заходити священики через єдиний вхід зі східного боку і Святая Святих, куди дозволялося входити тільки первосвященика, один раз на рік, в день очищення ( Йом Киппур). Свята Святих була відокремлена завісою. Таке ж пристрій святилища було збережено і в храмі.

Найважливішим елементом поклоніння було жертвоприношення. Центральна ідея книги Левит полягає в тому, що шлях до Господа лежить виключно через жертвопринесення, і що поклоняється Богу повинен бути святим у ходінні перед Ним. Як ми вже вказували, моральний закон ставив проблему невідповідності людини Божим критеріям праведності, у зв'язку з чим виникала потреба в спокуту. Жертви приносилися і до закону Мойсея, їх здійснювали Каїн, Авель, Ной і патріархи, проте з появою закону були встановлені певні види жертв і порядок їх складання.

У перших п'яти розділах книги Левит можна побачити припис п'яти різних видів жертвоприношень. Мета їх різна. Перші три з них - жертва, жертва хлібна, і мирна жертва є добровільними, вони призначені не для прощення гріхів, а для спілкування з Богом. Такі жертви символізували повне підпорядкування Богу. Жертва цілопалення уособлювала повне посвячення Ізраїлю Бога. Мирна жертва представляла живий зв'язок і спілкування між Богом і людиною (вона включала в себе трапезу - частина їжі спалювалася як знак того, що Бог стає учасником трапези, а частина з'їдалася людьми). Хлібну жертву, єдине, яке не вимагало пролиття крові, свідчило про готовність принести свої дари Богу 3 .

Існувало також ще два види жертвоприношень іншого характеру. Мета їх принесення - покриття гріха. Ці жертви були обов'язковими. Жертвоприношення передбачало пролиття крові тварини. Жертва повинності передбачала при цьому відшкодування заподіяної шкоди. Будь-яка жертва несла в собі ідею того, що між Богом і людиною існує прірва, яка повинна бути подолана. Яким чином? Відповідь на це питання дає Новий Завіт.

Заповіт Бога з Ізраїлем включав в себе певні знаки, які свідчили про відділення його від інших народів для поклоніння Богові - тобто про освячення. Знак обрізання був знаком єдиноразове посвяти. Вперше ми зустрічаємо обрізання як елемент заповіту з Авраамом (Бут.17: 10). Заповіт, який Бог уклав з Ізраїлем через Мойсея, також передбачав обрізання (Лев.12: 3). Обрізання було обов'язковою умовою участі у Великодньому трапезі (Ісх.12: 44,48). Іншим знаком освячення Ізраїлю була субота. Знак суботи став характерною рисою завіту Бога з Ізраїлем через Мойсея, оскільки до цього ми не зустрічаємо у Біблії вимоги Бога до людей дотримуватися суботу. Десять Заповідей містять у собі це вимога (Вих. 20: 8-11). Суботу від обрізання відрізняє постійність і повторюваність. Бог освятив цей день (Вих. 20: 11), тому святий народ повинен її дотримуватися. Таким чином, заповіт Бога з Ізраїлем включав в себе два знаки: одноразовий і постійний. Аналоги цих знаків ми зустрічаємо і в Новому Завіті. Крім того, свята, які Бог встановив для Ізраїлю, виконували аналогічну функцію: вони свідчать про святість Божого народу, його відмінності від язичницьких народів. Свята нагадували також і про знакові події історії Ізраїлю (наприклад, Великдень - про спокуту з єгипетського полону).

Ознайомившись з принципами поклоніння в Старому Завіті, ми перейдемо до тих принципів, на яких грунтується служіння Церкви. Їх можна розділити на дві групи аналогічно старозавітним. Перша група - ті, з якими ми вже знайомі. Це універсальні принципи, які знаходять своє підтвердження в Новому Завіті. Друга група - принципи характерні виключно для епохи Церкви. Розглянемо їх по порядку.

Перший універсальний принцип, на який ми звертали увагу - поклоніння єдиному Богові. Новий Завіт підтверджує його істинність (Иак.2: 19; 1Тім2: 5). Ідея монотеїзму не суперечить ідеї Трійці. Обгрунтування істинності вчення про Трійцю виходить за рамки цієї роботи, однак варто звернути увагу на деякі аргументи, які підтверджують те, що між Старим і Новим Завітом немає протиріччя з даного питання. Багато дослідників вважають, що множинна форма іменника אלחיס (elohim) містить в собі ідею множинності Божественної природи 4 . Сам іудейський символ віри "Шма" - "Господь, Бог наш, і один є" (Втор.6: 4) містить в собі цю ідею, оскільки слово אחד (ehad), "єдиний" містить у собі ідею єдності у множинності (пор. з Бут.2: 24, де те ж саме слово ставиться до чоловіка і жінку, які повинні стати одним цілим). Безумовно, в Новому Завіті ідея троїчності Бога представлена ​​в більш ясною формі. Боже одкровення є прогресивним. Важливо розуміти, що християни поклоняються єдиному Богу в Трійці, і це не суперечить монотеїзму Старого Завіту.

Наступний принцип, який повторюється в новому Завіті - поклоніння Богові, що є духовною істотою. Про це говорить Ісус (Іоан.4: 24) і апостол Павло (1Тим.1: 17). Тим не менш, Новий Заповіт свідчить про те, що Ісусу Христу під час Його земного служіння відплачувалися поклоніння, і Він його приймав (Матф.14: 31-33; 28: 9-10; Іоан.9: 35-38). Більш того, з Матф.28: 16-17 можна зробити висновок, що мова тут йде не про просте шанування, а про релігійне поклоніння, яке може належати тільки Богові. Християни вірять, що Ісус є істинний Бог і Він гідний цього поклоніння, але у представників інших монотеїстичних релігій, які вірять, що Бог є дух, можуть виникнути певні питання. Чи не перекреслює християнська практика принцип, затверджений другий з Десяти Заповідей? Не відступили чи християни від служіння невидимого Бога, поклоняючись Ісуса Христа в Його людському втіленні? Відповідь полягає в тому, що незважаючи на втілення, Ісус Христос не втратив ні в якій мірі Своєї божественної природи 5 . Апостол Павло стверджує, що: "... в Ньому живе вся повнота Божества тілесно" (Кол.2: 9). У Флп.2: 5-11 міститься явне і очевидне твердження Божественності Ісуса Христа, оскільки там йдеться про Нього як про μορφη, "образі" Божому. У біблійному і класичній грецькій мові цей термін означає "повний набір властивостей і характерних особливостей, які роблять щось тим, що воно є" 6 . Що стосується образів, створюваних людьми, і є лише зображеннями або відбитками реальних предметів, то для їх позначення використовуються слова εικων і σχημα. Ісус Христос є досконалим чином і одкровенням невидимого Бога. Виходячи з цього, ми можемо стверджувати, що поклоніння Ісусу Христу не суперечить усвідомлення духовної природи Бога.

Що стосується поклоніння у святості, то з підтвердженням цього принципу в Новому Завіті немає ніяких проблем. Божий народ повинен мати моральної святістю - цьому навчали Христос і апостоли (Матв.5: 48; 1Пет.1: 15; 1Фес.4: 3-7). У Новому Завіті ще яскравіше виражена ідея невідповідності людини Божим критеріям святості. Тут же в повній мірі дається дозвіл цієї проблеми - то вона може бути святий лише у Христі (1Кор.1: 30; Евр10: 10,14). Старий Завіт тільки пророкував майбутнє джерело освячення (Зах.13: 1). Тим не менш, віруючі Старого Завіту освячені з цього ж джерела.

Новий Заповіт має ті ж передумови істинного поклоніння Богові: радість у Христі (Фил.4: 4), страх Божий (2Кор.7: 1), щирість (Кол.3: 23), і, безумовно, віра (Євр.11: 16).

Новий Заповіт відкриває нам принципи поклоніння, які характерні тільки для періоду Церкви. Безумовно, головне, що стверджує Новий Завіт - поклоніння Богові відбувається через Ісуса Христа (Іоан.5: 23; 1Іоан.2: 23). Слід зауважити, що Ісус Христос буде в центрі поклоніння і в епоху тисячолітнього царства (Пс.2: 12) і на небесах (Откр.5: 13; 7: 10). Йому вклоняться всі ангели (Євр.1: 6) і взагалі все творіння (Фил.2: 10). В Ісусі Христі знайшло своє логічне завершення все те, що було присутнє в Старому Завіті у вигляді прообразів чи недосконалої заміни майбутніх благ. У зв'язку з цим, багато елементів старозавітного служіння були скасовані або зазнали значної трансформації.

Жертва за гріх та жертва за провину були необхідні для старозавітного поклоніння. Книга Левіт вчить, що поклоніння Богові можливо тільки через жертву. Той, хто поклоняється повинен усвідомлювати своє моральне недосконалість, потреба в спокуту, а також віру в Божу милість і прощення гріхів. Для цього потрібна жертва. Біблія каже, що без пролиття крові не буває прощення (Лев.17: 11; Євр.9: 22). Сама по собі кров жертовних тварин не очищала від гріхів, вона служила лише нагадуванням про них (Евр.10: 3-4). У шістнадцятій главі книги Левит було сказано про День Спокути (Йом Киппур). Спокута несло в собі ідею замісної жертви: жертва вмирала замість грішника і служила прообразом майбутнього спокутування, один раз і назавжди досконалого Ісусом Христом на хресті Голгофи (Евр.10: 10). Кров тварин була лише тимчасовою, символічною заміною крові Ісуса Христа. З цієї причини, після Голгофської жертви старозавітне жертву тварин втратило всякий сенс.

Автор Послання до Євреїв розкриває і скасування другого найважливішого старозавітного інституту - Левитського священництва як посередника між Богом і людиною. Колишнє священицтво було недосконалим (Євр.7: 11). Ісус Христос, на відміну від старозавітних первосвящеників не мав гріха, але приніс себе в жертву за гріхи інших людей. Він став досконалим Первосвящеником, Який може бути заступиться за їхні гріхи. Автор Послання до Євреїв називає Його Первосвящеником за чином Мелхиседека (Євр.7: 21), цитуючи Пс.109: 4. На цій підставі Ісус Христос по Своїй людській природі є єдиним посередником між Богом і людьми (1Тим.2: 5).

Як ми вже відзначали, в обов'язки священиків Старого Завіту входило навчання народу. На жаль, ці вчителі повели народ від істинного поклоніння Богові, тому ми багато разів зустрічаємо на сторінках Нового Заповіту критику книжників і вчителів закону з боку Ісуса Христа. Людські істини і заповіді стали домінантою у їх навчанні, що було неминуче, оскільки вони були всього лише людьми. Ісус Христос не просто приніс своє вчення, але і є досконалим Вчителем (Матф.23: 8), який перебуває з нами постійно (Матф.28: 20).

Але яким чином Ісус діє в Церкві як Учитель? За допомогою Духа Святого, що нагадує про все, що вчив Ісус (Іоан.14: 26), і через книги Святого Письма, які зберегли Його слова і свідчення про Його життя (Ів. 20: 31). Дух Святий дає дари для служіння в Церкві, в тому числі дари пророків, апостолів та вчителів (1Кор.12: 28). Вчителі Нового Завіту на відміну від тих, хто служив у Старому Завіті, мають перевагу в тому, що вони знаходяться під керівництвом Святого Духа. Книжники і вчителі Старого Завіту перебували єдино під керівництвом Закону. Закон же не є досконалим і не має в собі тієї сили, яку має Євангеліє (Євр.7: 19). Апостол Павло у восьмому розділі Послання до Римлян показує, наскільки керівництво Святим Духом перевершує те, яке здійснювалося за допомогою закону. Ісус говорив про те, що справжні віруючі будуть поклонятися Богу в дусі та в правді (Іоан.4: 24). Дух святий - Той, під керівництвом Якого Церква поклоняється Богові.

Поклоніння в Старому Завіті було локально обмеженим. Воно здійснювалося в конкретному місці - скинії, а потім у храмі. Як ми вже відзначали, це було обумовлено культурно та історично, необхідно для тодішнього рівня релігійної свідомості єврейського народу. У Новому Заповіті ми знаходимо зовсім інший принцип: поклоніння не є обмеженим конкретним місцем (Іоан.4: 21), воно може здійснюватися на будь-якому місці (1Тим.2: 8). Це цілком природно - Бог є дух, і перебування Його не обмежена локально. На жаль, не всі християни (в тому числі і в євангельських церквах) усвідомлюють важливість цього принципу. Автор цих рядків був свідком конфлікту в одній з церков ЄХБ на Західній України. У церкві стояла церемонія одруження. Будинок Будинку Молитви перебувало в стані ремонту, і не могло вмістити всіх потенційних гостей. Пресвітер запропонував здійснити дану церемонію в орендованому органному залі (одному з найкращих у Європі). Тим не менше, значна частина, як братнього ради, так і рядових членів церкви виступили категорично проти такого рішення. Мотивація була дуже простою: Будинок Молитви є місце святе, і Бог благословить молоду сім'ю, якщо одруження буде скоєно тут. Відповідно, органний зал святим місцем не є, і ні про який благословенні не може бути й мови.

Ми вже обговорили значення спокутної жертви Ісуса Христа для припинення старозавітній практики жертвопринесення за гріх. Тим не менш, у Старому Завіті були й інші жертви, про які згадувалося вище - жертва, жертва хлібна, і мирна жертва. Вони не належали до числа спокутних жертв, а здійснювалися для підтримки спілкування з Богом. Безумовно, ми маємо всю повноту відносин з Богом через посередництво Ісуса Христа і спільність Святого Духа і для цього ми не потребуємо жертвоприношеннях. Тим не менш, Новий Завіт говорить про жертви, які присутні в житті християн. Так, апостол Павло закликає віруючих принести свої тіла на живу жертву для служіння Богу (Рим.1: 12), тобто зробити повне посвячення всіх сфер свого життя для Божої справи. Можна побачити в цьому паралель з старозавітної цілопалення. Автор послання до Євреїв пише про жертву хвали, яка є плодом наших вуст, і про жертви доброчинність та спільність, які бажані Богові (Євр. 13: 15-16). У ці жертви є схожість з хлібним приношенням і мирної жертвою.

Нарешті, Новий Заповіт має свої знаки освячення Божого народу для його служіння Господеві. Той, хто повірив в Ісуса Христа, приєднується до місцевої церкви, зробивши водне хрещення по вірі. У цьому сенсі заповідь хрещення є аналогом обрізання в Старому Завіті, оскільки останній приєднується чоловіка до ізраїльського суспільства. Аналогом суботи є Вечеря Господня - вона свідчить про святість, що купується через кров Христа. Подібно до того, як субота була нагадуванням про Божі справах (а саме, створення світу і людини), Вечеря Господня нагадує про Голгофської жертві Ісуса Христа. Подібно суботи, Вечеря Господня - вид поклоніння, який відбувається постійно.

Ми віримо, що Бог створив людину для того, щоб людина поклонявся і служив Йому. Потреба в цьому закладена в людському серці. Видатний учений Блез Паскаль говорив про вакуум у людському серці - вакуумі, який може бути заповнений тільки Богом. Якщо людина не поклоняється Богові, його життя не можна назвати повноцінним. На жаль, гріх порушив спілкування між Богом і людиною. Мільярди людей марно намагаються відновити це спілкування, створюючи різні релігійні системи - але, на жаль, ці пошуки ведуть в нікуди. Бог трансцендентний і незбагненний людським розумом. Тим не менш, в усі віки людської історії Він шукав людей, які будуть поклонятися Йому. Він створив свій план для порятунку людства, план який відбувся на Голгофському хресті. Він справою довів Свою любов до гибнущему людству. Він освятив тих, кого обрав для служіння Собі. Ми читаємо на сторінках Біблії про різні групи таких людей, які існували, і будуть існувати в різні періоди людської історії. Серед цих груп - Ізраїль і Церква Ісуса Христа. У їх поклонінні Богу є схожість і відмінність. Завдання нашого дослідження полягала в тому, щоб визначити ці подібності та відмінності, і показати те, що стоїть за ними - незмінну Божу любов і святість, а також Його бажання бачити Своїх дітей подібними Собі.

Бібліографія


  1. Біблія / Синодальний переклад.

  2. Баракман Ф. Практична християнська теологія: пров. з англ. - М.: Асоціація "Духовне відродження", 2002.

  3. Біблійний довідник Дерека Прайма: пров. з англ. - Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition.

  4. Ла Сор У. Огляд Старого Заповіту: пров. з англ. - О.: богомисліем, 1998.

  5. Шульц С. Старий Завіт говорить: пров. з англ. - М.: Біблійна кафедра, 1992

  6. Еріксон М. Християнське богослов'я: пров. з англ. - С.: Біблія для всіх, 2002

  7. Еннс П. Підручник з богослов'я: пров. з англ. - Л.: Благовіснік Галичини, 2003

1 Біблійний довідник Дерека Прайма: пров. з англ .- Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition.

2 Ла Сор Вільям Сенфорд. Огляд Старого Заповіту: пров. з англ .- К.: богомисліем, 1998 .- с.142.

3 Шульц Самуїл Дж. Старий Завіт говорить: пров. з англ .- М.: Біблійна кафедра, 1992.-С71

4 Еріксон М. Християнське богослов'я: пров. з англ .- С.: Біблія для всіх, 2002.-С.275

5 Баракман Ф. Практична християнська теологія: пров. з англ .- М.: Асоціація «Духовне відродження», 2002.-С. 248

6 Еріксон М. Християнське богослов'я: пров. з англ .- С.: Біблія для всіх, 2002.-с.585

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
55.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Принципи поклоніння Богові в книгах Вихід і Левит Принципи поклоніння 2
Принципи поклоніння Богові в книгах Вихід і Левит Принципи поклоніння
Поклоніння волхвів
Поклоніння Богу в дусі та в правді
Хрестові походи Поклоніння Святого Гробу в Єрусалимі
Простір і час Принципи відносності Незворотність часів
Принципи міжнародних комерційних договорів принципи УНІДРУА
Наш час - третє тисячолiття
Проблема батьків і дітей у наш час
© Усі права захищені
написати до нас