МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ
Рязанська ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. С.А. Єсеніна
Кафедра педагогіки
РЕФЕРАТ
Принципи, методи і засоби навчання з позиції православної педагогіки.
Виконала студентка 2 курсу
Панкратова Алла
Рязань
2002
План
2. Класифікація принципів навчання
1) Загальні принципи християнської педагогіки
2) Дидактичні принципи
3. Класифікація методів і засобів навчання
1) Метод діалогу та системний підхід
2) Свобода сприйняття
3) Навчальний слайд-фільм
4) Сократичний урок
5) Основні методи виховання в рамках уроку
Висновок
Список літератури
Може бути головна особистісна особливість нашого сучасника - це тяжіння до авторитетів і, як наслідок, неймовірна сугестивність. Його стільки разів обманювали, стільки брехливих образів, ідеалів і догм було ним сприйнято, а потім відкинуто, що душа його майже втратила самостійність і здатність до живого почуття, до живої віри, вона розгубилася, як на роздоріжжі, і опинилася похованою під уламками безлічі відносних істин.
Масовий приплив народу в храми сьогодні швидше свідчить не про віру, а про відсутність опори в житті, про раптом пішла з під ніг грунті, про гаряче бажання знайти хоч в чомусь впевненість. Сьогодні багато хто йде до храму з надією на порятунок, але порятунок - у цьому житті. Людина готова вірити, але бажає отримати по вірі вже тут і тепер.
Наша ситуація ускладнюється ще й тим, що до Церкви сьогодні прийшли і батьки, і діти одночасно. Проблеми батьків і дітей придбали у нас абсолютно нове звучання. Традиційні внутрісімейні важелі виховання сьогодні не діють. У Церква біжать за «швидкою допомогою», готові цю допомогу прийняти і майже не готові до праці самовиховання в союзі з Церквою. А адже саме ця праця - необхідна умова духовного зростання.
За двадцять століть Православна церква накопичила безцінний позитивний досвід виховання людини. У нашій країні Церква відділена від держави і безпосередньо не впливає на зміст і засоби виховання учнів, але її досвід ігнорувати не можна.
Отже, метою цього реферату є показати основні принципи, методи і засоби навчання з позицій православної педагогіки. Сучасна педагогіка має звідусіль брати краще, шукати нові оригінальні методики, уточнювати їх удосконалювати, застосовувати все краще у своїй практиці. Даючи освіту нашим дітям, виховуючи їх, ми не повинні забувати про безцінний досвід виховання православної педагогіки. Використання принципів, методів і засобів, пропонованих нею, може надати значну допомогу у вихованні наших дітей.
1. Православна педагогіка
Педагогіка традиційно розглядається як теорія і практика виховання та освіти. В останні два століття її прикметну рису складає пошук самобутніх, оригінальних педагогічних систем, побудованих на основі філософських припущень або на практичні потреби конкретного історичного часу. Виявляється в цьому «конструюванні» і потреба особистої самореалізації педагогів, їх прагнення створити щось оригінальне. При цьому в постановці виховних завдань автори концепцій зовсім вільні від суспільних і державних потреб, а звернені виключно до особистості людини, перед яким розкрито необмежену кількість життєвих шляхів. Це насправді так: шляхів і можливостей в житті людини безліч, але не всі вони ведуть до спасіння.
В основі різних педагогічних напрямків лежить пошук джерела духовно-морального зростання особистості. Це джерело не можна визначити на основі теоретичних міркувань, він визначається даної людині свободою у визнанні або відкиданні Бога.
Звернення сучасного педагога до обгрунтування педагогіки з релігійної точки зору не є проблемою знання, теорії або розуму. Це вибір серця, нерідко ускладнений навіть для особисто релігійних педагогів. Частіше за все це пов'язано з тим, що вихователі принцип свободи вважають вище будь-яких обгрунтувань.
Наділення педагогіки християнським змістом, а точніше, освячення педагогічної думки і практики Світлом Христовим, пов'язане з розумінням, що християнство є не тільки порятунок людства, а й певне одкровення про людину, про Церкву, яка є тіло Христове, але яка в той же час є Боголюдський організм, тобто неслиянное і нероздільне поєднання Божественного й людського начала.
В основі православної педагогіки лежить розуміння того, що поза Церквою, поза церковного життя досягти основної мети виховання і життя не представляється можливим. Основна мета виховання і освіти досягається не владою Церкви над людиною, але способом життя, просякнуту духом Церкви, духом православ'я. Церковна сторона життя є засіб наживи Святого Духа, метод пізнання Божественної Істини, і треба визнати - єдиний, перевірений, достовірний і, головне, безпечний для людини метод.
Воцерковлені життя людини не скасовує і не замінює піклування про підтримку та розвиток задатків дитини. Природний розвиток дитини обіймає всі сторони людського буття: тіло, розум, почуття, волю і дух. Відповідно до цього і виховання має вестися в декількох напрямах, воно буває фізичний, розумовий, естетичне, духовно-моральне і релігійне.
Православна педагогіка - воцерковлення педагогіка та педагогіка воцерковлення. Воцерковити педагогіку - це означає наповнити православним змістом вже сформований науковий і категоріальний лад педагогіки як теорії, як науки. Педагогіка воцерковлення - педагогіка перетворення, спрямована на прояснення Образу Божого в людині, явище Його світу за допомогою духовно-морального вдосконалення людини, а в чесноті, у святості, у досягненні дарів Святого Духа.
Нагадаємо, що слово "педагогіка" перекладається з грецької як "детоводітельство", тобто спільний шлях вчителя і учня. Але один у нас Учитель, говорить Євангеліє, Христос. Саме Він є істинним Педагогом, стверджує у своїй книзі "Педагог" один з учителів Древньої Церкви св. Климент Олександрійський. А отже, ті, хто називають себе вихователями, наставниками та піклувальниками, сенс свого служіння повинні бачити в тому, щоб лише вказувати шлях, пересилати учня до цього люблячому всіх Учителя.
Але як це зробити? Якими засобами? Перш за все - словом. Тому-то в усі часи Церква і шукає ці особливі слова, і веде діалог зі світом, діалог-прикликання, діалог-свідоцтво.
У Новому Заповіті ми знаходимо багато прикладів таких діалогів. Вони для нас кращі зразки для наслідування. Розглянемо один з них - мова апостола Павла в афінському Ареопазі (Дії, 17, 22-31) 1.
Нагадаємо, що спочатку апостол Павло познайомився з тим, чому поклонялися афіняни, і знайшов підставу для початку своєї проповіді: "Проходячи та оглядаючи святощі ваші, я знайшов також жертівника, на якому написано:" невідомому Богу ". Ось Того, що Його ви, не знаючи, будете боятися, я проповідую вам ".
Тут, по суті, продемонстровані кілька найголовніших правил християнської педагогіки. По-перше, спостереження. Апостол Павло спочатку дізнався, ніж, так би мовити, "дихають" афіняни, стикнувся з їх життям, спробував розібратися в ній, відчути її. Місто, повний ідолів, змусив його обуритися духом, мабуть, він навіть обурювався, але ці свої почуття вчитель народів ніяк не проявив. Ось друге правило педагога - стримування емоцій, корекція особистих відчуттів і вражень.
Далі ми бачимо, що апостол Павло не починає свою проповідь ні з докорів, ні з викривань, він взагалі нічим не відокремлює себе від слухачів. Це-то і дає йому можливість природно і легко зв'язати реальне буття своїх співрозмовників з тим новим знанням, яке він хотів донести до них.
Павло будує свою промову психологічно дуже грамотно, так, щоб всі слухачі могли її не тільки зрозуміти, але й прийняти. Спочатку він говорить майже холодно, просто інформуючи, але з кожною фразою його мова все більше набуває рис вогняного пророцтва та призову. Але от чого не можна не помітити: ім'я Христа апостол Павло в першому своєму зверненні до освіченим грецьким язичникам так і не вимовляє, він лише підводить своїх слухачів до розуміння нового світу, який Христос залишив після Себе.
Ми бачимо, що протягом всієї своєї промови апостол Павло ні на мить не забуває про своїх слухачів, намагаючись максимально враховувати можливості їх сприйняття. Такий метод повинен був би стати заповіддю для кожного християнського наставника.
Людині від народження властиво тягнутися до неба. Педагогічна підтримка вродженої потреби до пізнання Істини і до богоспілкування становить суть навчання. Якщо внутрішні потреби людини з дитинства «заземлюються», якщо вчителі і батьки в процесі спілкування передають дітям почуття тваринної самодостатності, позбавляючи їх хліба небесного, навчання припиняється і замінюється процесом соціалізації та професіоналізації, що можна назвати не навчанням, а пристосуванням. У процесі пристосування не відбувається зміна духовного досвіду, а саме воно служить показником, протікає процес навчання чи ні. Православний сенс такої зміни визначається словом «покаяння». Ми схильні розглядати навчання як окремий випадок покаяння, коли людина усвідомлює свою недосконалість, своє незнання, і не тільки усвідомлює, але і прагне до перетворення себе. З цієї точки зору процес навчання можна розглядати як допомога кається, які прагнуть до висот святості людині.
В основі православного підходу до навчання лежить розуміння того, що знання не беруться, а набуваються в процесі навчання, коли процес навчання направлений на готовність людини усвідомити, зрозуміти і вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом богоспілкування. Освіта зводиться не до доведення істини тільки силою розуму, а до пізнання істини як одкровення, дозволи та опису.
2. Класифікація принципів навчання
1) Загальні принципи християнської педагогіки
Кілька років тому на одному з педагогічних семінарів зайшла розмова про загальні принципи християнської педагогіки. Це була жива дискусія, яка не претендує на строгість теоретичних визначень. Але християнська педагогіка це не система правил і прийомів, а, перш за все, сам християнський педагог з його живий інтуїцією, знанням і рішучістю до дії. Тому ми й визнали можливим запропонувати вашій увазі тези того нашої розмови. Уявімо їх у тій послідовності, в якій вони народжувалися в самої аудиторії.
Першим був проголошений принцип ненасильства. Міра агресивності зараз у суспільстві нашому настільки велика і насильство стало таким повсякденним справою, що ми його навіть не завжди помічаємо. Християнську ж педагогіку хочемо зводити без насильства. Бог створив нас вільними. Нехай першою заповіддю християнської педагогіки буде заповідь «Не вбий». Не роби насильства над душею, не вгашає духу! Але не можна забувати, що принцип ненасильства не є вседозволеність для дитини.
Потім був висловлений один з головних принципів взагалі будь педагогіки - своєчасність. У Євангелії, ми знаємо, слова і діла Божі відкриваються людям у міру їх здатності сприйняти їх. Вчення Христа не теорія, а Блага вість. І педагогічний вплив, якщо воно харчується Євангельським духом, також буде тяжіти не до заданої апріорі системі, а до системи реактивної, тобто реагує на духовний стан і рівень дітей.
Наступним виявився принцип єдності педагогічних впливів. Згадуючи відому байку "Лебідь, Рак і Щука", ми найбільше повинні боятися розірвати дитини, "розтягнути" його в різні боки. І тому, принцип єдності був витлумачений як принцип доповнення, бо ми не завжди можемо вберегти дитину від небажаних впливів, але неодмінно повинні їх враховувати, і, по можливості, пом'якшувати і виправляти.
Потім був сформульований принцип особистісності. Все в православ'ї особистісно: особистісними відносинами проникнуть духовний світ, особистість людини знаходить саму себе в особистісному спілкуванні з Богом. Головне нам, педагогам, не стати на цьому особистому шляху людини до Бога, не придушити особистісне начало в дитині.
Слідом назвали антропологічний принцип. Повага до людини, до її гідності є основоположним у християнстві. Цей принцип закликає нас вивчати людину у всій його повноті, щоб інтуїтивне відчуття було підкріплено церковним, святоотєчеським і науковим знанням людини. Тобто ми повинні вчитися бачити людину і розуміти, що відбувається в ньому. Звідси непорушне вимога: щоб вчити, треба самому вчитися.
Це неминуче зажадає від нас невсипущого пильнування і тверезіння. Ось такий принцип християнської педагогіки, який був названий також принципом невпинної уваги. Якщо процес навчання може бути організований по-різному, в тому числі з великими часовими перервами, то виховний процес по суті своїй неперервний. Якщо ми припинимо виховувати, то дитина не припинить виховуватися, він просто знайде собі іншого вихователя. Тому-то у педагога не може бути відпочинку, поки він не знайде собі належну заміну. Від нас вимагається постійна участь у житті дітей, може бути, це найважче для внутрішнього світу самого педагога.
Наступний принцип пов'язаний з моральним кодексом педагога, це - відповідальність. Тобто ми повинні завжди усвідомлювати, що ми робимо і не будувати ілюзій, не мріяти, не нав'язувати учням своїх ідеалів, образів і бажань. Православ'ю чужий романтизм у всіх його проявах. Ілюзії часто народжують агресію. Адже реальне життя зазвичай вступає в протиріччя з романтичними уявленнями і неминуче починає дратувати. Звідси може виникнути бажання придушити, переробити, підігнати життя під наше уявлення про неї. Ми не повинні цього робити - людина вільна і має право на власний шлях до Бога. Зловісний романтизм і революціонерів-перетворювачів, і оборонців-законників та обійде нас стороною.
І ось був названий принцип любові. Звичайно, про нього думалося раніше, але потрібен був час, щоб підійти до нього. Що означає для педагога любити дитину? Це означає бачити його в Божественному задумі. Тут ми згадали цитату з Цвєтаєвої: "Любити - це бачити людину такою, яким його створив Бог, а не здійснили батьки" (З щоденникових записів "Землі - земне").
Але, звичайно ж, людина не в минулому хороший, а в майбутньому. Бо весь він є можливість. Любити - це не просто бачити цю можливість, але відчувати образ "прийдешнього в ім'я Господнє". Любити важко, вчинки і пристрасті цей образ сильно затемнюють. Скільки сил, віри і енергії потрібно, щоб очі серця не стали очима земними?! Де ж взяти нам цю любов? Жорстокосердість, здається, вразило весь світ ...
Але не вразило Того, Хто переміг світ! Якщо серце педагога насправді звернена до Христа, Творець буде омивати його Своєю невичерпною любов'ю, живити почуття, підтримувати здатність до співчуття, милосердя і любові.
Любов в особі Христа з'явилася у грішний, розтлінний світ, і любов перемогла і відродила світ [Ін. 16, 33] 2. Нею перемагали апостоли, нею на всі часи перемагали пастирі Церкви та учні Христові. І нею, тільки нею можемо і ми забезпечити собі доступ до серця дитини на все наше життя.
Коли апостол Іоанн, найулюбленіший з учнів Христа, ослаб від старості і не міг більше проповідувати, він тільки повторював всім: «Діти, любіть один одного». А святитель Амвросій Медіоланський говорив: «Люби і роби, що хочеш». І за словами Господа, на двох заповідях - любові до Бога і ближніх - «затверджується весь закон і пророки» [Мт. 22, 37-40] 3. Рязанська ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. С.А. Єсеніна
Кафедра педагогіки
РЕФЕРАТ
Принципи, методи і засоби навчання з позиції православної педагогіки.
Виконала студентка 2 курсу
Панкратова Алла
Рязань
2002
План
Введення
1. Православна педагогіка2. Класифікація принципів навчання
1) Загальні принципи християнської педагогіки
2) Дидактичні принципи
3. Класифікація методів і засобів навчання
1) Метод діалогу та системний підхід
2) Свобода сприйняття
3) Навчальний слайд-фільм
4) Сократичний урок
5) Основні методи виховання в рамках уроку
Висновок
Список літератури
Введення
Православне освіта отримала сьогодні в Росії громадянські права. Церковноприходские недільні школи, православні гімназії, Православний університет, і Богословський інститут, безліч різних лекторіїв, семінарів, гуртків - ось далеко не повний перелік підрозділів сьогоднішньої православної школи. Структуру створена і функціонує, хоча по суті вона не визначена ще ні у своїй теоретичній, ні в методичній частині.Може бути головна особистісна особливість нашого сучасника - це тяжіння до авторитетів і, як наслідок, неймовірна сугестивність. Його стільки разів обманювали, стільки брехливих образів, ідеалів і догм було ним сприйнято, а потім відкинуто, що душа його майже втратила самостійність і здатність до живого почуття, до живої віри, вона розгубилася, як на роздоріжжі, і опинилася похованою під уламками безлічі відносних істин.
Масовий приплив народу в храми сьогодні швидше свідчить не про віру, а про відсутність опори в житті, про раптом пішла з під ніг грунті, про гаряче бажання знайти хоч в чомусь впевненість. Сьогодні багато хто йде до храму з надією на порятунок, але порятунок - у цьому житті. Людина готова вірити, але бажає отримати по вірі вже тут і тепер.
Наша ситуація ускладнюється ще й тим, що до Церкви сьогодні прийшли і батьки, і діти одночасно. Проблеми батьків і дітей придбали у нас абсолютно нове звучання. Традиційні внутрісімейні важелі виховання сьогодні не діють. У Церква біжать за «швидкою допомогою», готові цю допомогу прийняти і майже не готові до праці самовиховання в союзі з Церквою. А адже саме ця праця - необхідна умова духовного зростання.
За двадцять століть Православна церква накопичила безцінний позитивний досвід виховання людини. У нашій країні Церква відділена від держави і безпосередньо не впливає на зміст і засоби виховання учнів, але її досвід ігнорувати не можна.
Отже, метою цього реферату є показати основні принципи, методи і засоби навчання з позицій православної педагогіки. Сучасна педагогіка має звідусіль брати краще, шукати нові оригінальні методики, уточнювати їх удосконалювати, застосовувати все краще у своїй практиці. Даючи освіту нашим дітям, виховуючи їх, ми не повинні забувати про безцінний досвід виховання православної педагогіки. Використання принципів, методів і засобів, пропонованих нею, може надати значну допомогу у вихованні наших дітей.
1. Православна педагогіка
Педагогіка традиційно розглядається як теорія і практика виховання та освіти. В останні два століття її прикметну рису складає пошук самобутніх, оригінальних педагогічних систем, побудованих на основі філософських припущень або на практичні потреби конкретного історичного часу. Виявляється в цьому «конструюванні» і потреба особистої самореалізації педагогів, їх прагнення створити щось оригінальне. При цьому в постановці виховних завдань автори концепцій зовсім вільні від суспільних і державних потреб, а звернені виключно до особистості людини, перед яким розкрито необмежену кількість життєвих шляхів. Це насправді так: шляхів і можливостей в житті людини безліч, але не всі вони ведуть до спасіння.
В основі різних педагогічних напрямків лежить пошук джерела духовно-морального зростання особистості. Це джерело не можна визначити на основі теоретичних міркувань, він визначається даної людині свободою у визнанні або відкиданні Бога.
Звернення сучасного педагога до обгрунтування педагогіки з релігійної точки зору не є проблемою знання, теорії або розуму. Це вибір серця, нерідко ускладнений навіть для особисто релігійних педагогів. Частіше за все це пов'язано з тим, що вихователі принцип свободи вважають вище будь-яких обгрунтувань.
Наділення педагогіки християнським змістом, а точніше, освячення педагогічної думки і практики Світлом Христовим, пов'язане з розумінням, що християнство є не тільки порятунок людства, а й певне одкровення про людину, про Церкву, яка є тіло Христове, але яка в той же час є Боголюдський організм, тобто неслиянное і нероздільне поєднання Божественного й людського начала.
В основі православної педагогіки лежить розуміння того, що поза Церквою, поза церковного життя досягти основної мети виховання і життя не представляється можливим. Основна мета виховання і освіти досягається не владою Церкви над людиною, але способом життя, просякнуту духом Церкви, духом православ'я. Церковна сторона життя є засіб наживи Святого Духа, метод пізнання Божественної Істини, і треба визнати - єдиний, перевірений, достовірний і, головне, безпечний для людини метод.
Воцерковлені життя людини не скасовує і не замінює піклування про підтримку та розвиток задатків дитини. Природний розвиток дитини обіймає всі сторони людського буття: тіло, розум, почуття, волю і дух. Відповідно до цього і виховання має вестися в декількох напрямах, воно буває фізичний, розумовий, естетичне, духовно-моральне і релігійне.
Православна педагогіка - воцерковлення педагогіка та педагогіка воцерковлення. Воцерковити педагогіку - це означає наповнити православним змістом вже сформований науковий і категоріальний лад педагогіки як теорії, як науки. Педагогіка воцерковлення - педагогіка перетворення, спрямована на прояснення Образу Божого в людині, явище Його світу за допомогою духовно-морального вдосконалення людини, а в чесноті, у святості, у досягненні дарів Святого Духа.
Нагадаємо, що слово "педагогіка" перекладається з грецької як "детоводітельство", тобто спільний шлях вчителя і учня. Але один у нас Учитель, говорить Євангеліє, Христос. Саме Він є істинним Педагогом, стверджує у своїй книзі "Педагог" один з учителів Древньої Церкви св. Климент Олександрійський. А отже, ті, хто називають себе вихователями, наставниками та піклувальниками, сенс свого служіння повинні бачити в тому, щоб лише вказувати шлях, пересилати учня до цього люблячому всіх Учителя.
Але як це зробити? Якими засобами? Перш за все - словом. Тому-то в усі часи Церква і шукає ці особливі слова, і веде діалог зі світом, діалог-прикликання, діалог-свідоцтво.
У Новому Заповіті ми знаходимо багато прикладів таких діалогів. Вони для нас кращі зразки для наслідування. Розглянемо один з них - мова апостола Павла в афінському Ареопазі (Дії, 17, 22-31) 1.
Нагадаємо, що спочатку апостол Павло познайомився з тим, чому поклонялися афіняни, і знайшов підставу для початку своєї проповіді: "Проходячи та оглядаючи святощі ваші, я знайшов також жертівника, на якому написано:" невідомому Богу ". Ось Того, що Його ви, не знаючи, будете боятися, я проповідую вам ".
Тут, по суті, продемонстровані кілька найголовніших правил християнської педагогіки. По-перше, спостереження. Апостол Павло спочатку дізнався, ніж, так би мовити, "дихають" афіняни, стикнувся з їх життям, спробував розібратися в ній, відчути її. Місто, повний ідолів, змусив його обуритися духом, мабуть, він навіть обурювався, але ці свої почуття вчитель народів ніяк не проявив. Ось друге правило педагога - стримування емоцій, корекція особистих відчуттів і вражень.
Далі ми бачимо, що апостол Павло не починає свою проповідь ні з докорів, ні з викривань, він взагалі нічим не відокремлює себе від слухачів. Це-то і дає йому можливість природно і легко зв'язати реальне буття своїх співрозмовників з тим новим знанням, яке він хотів донести до них.
Павло будує свою промову психологічно дуже грамотно, так, щоб всі слухачі могли її не тільки зрозуміти, але й прийняти. Спочатку він говорить майже холодно, просто інформуючи, але з кожною фразою його мова все більше набуває рис вогняного пророцтва та призову. Але от чого не можна не помітити: ім'я Христа апостол Павло в першому своєму зверненні до освіченим грецьким язичникам так і не вимовляє, він лише підводить своїх слухачів до розуміння нового світу, який Христос залишив після Себе.
Ми бачимо, що протягом всієї своєї промови апостол Павло ні на мить не забуває про своїх слухачів, намагаючись максимально враховувати можливості їх сприйняття. Такий метод повинен був би стати заповіддю для кожного християнського наставника.
Людині від народження властиво тягнутися до неба. Педагогічна підтримка вродженої потреби до пізнання Істини і до богоспілкування становить суть навчання. Якщо внутрішні потреби людини з дитинства «заземлюються», якщо вчителі і батьки в процесі спілкування передають дітям почуття тваринної самодостатності, позбавляючи їх хліба небесного, навчання припиняється і замінюється процесом соціалізації та професіоналізації, що можна назвати не навчанням, а пристосуванням. У процесі пристосування не відбувається зміна духовного досвіду, а саме воно служить показником, протікає процес навчання чи ні. Православний сенс такої зміни визначається словом «покаяння». Ми схильні розглядати навчання як окремий випадок покаяння, коли людина усвідомлює свою недосконалість, своє незнання, і не тільки усвідомлює, але і прагне до перетворення себе. З цієї точки зору процес навчання можна розглядати як допомога кається, які прагнуть до висот святості людині.
В основі православного підходу до навчання лежить розуміння того, що знання не беруться, а набуваються в процесі навчання, коли процес навчання направлений на готовність людини усвідомити, зрозуміти і вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом богоспілкування. Освіта зводиться не до доведення істини тільки силою розуму, а до пізнання істини як одкровення, дозволи та опису.
2. Класифікація принципів навчання
1) Загальні принципи християнської педагогіки
Кілька років тому на одному з педагогічних семінарів зайшла розмова про загальні принципи християнської педагогіки. Це була жива дискусія, яка не претендує на строгість теоретичних визначень. Але християнська педагогіка це не система правил і прийомів, а, перш за все, сам християнський педагог з його живий інтуїцією, знанням і рішучістю до дії. Тому ми й визнали можливим запропонувати вашій увазі тези того нашої розмови. Уявімо їх у тій послідовності, в якій вони народжувалися в самої аудиторії.
Першим був проголошений принцип ненасильства. Міра агресивності зараз у суспільстві нашому настільки велика і насильство стало таким повсякденним справою, що ми його навіть не завжди помічаємо. Християнську ж педагогіку хочемо зводити без насильства. Бог створив нас вільними. Нехай першою заповіддю християнської педагогіки буде заповідь «Не вбий». Не роби насильства над душею, не вгашає духу! Але не можна забувати, що принцип ненасильства не є вседозволеність для дитини.
Потім був висловлений один з головних принципів взагалі будь педагогіки - своєчасність. У Євангелії, ми знаємо, слова і діла Божі відкриваються людям у міру їх здатності сприйняти їх. Вчення Христа не теорія, а Блага вість. І педагогічний вплив, якщо воно харчується Євангельським духом, також буде тяжіти не до заданої апріорі системі, а до системи реактивної, тобто реагує на духовний стан і рівень дітей.
Наступним виявився принцип єдності педагогічних впливів. Згадуючи відому байку "Лебідь, Рак і Щука", ми найбільше повинні боятися розірвати дитини, "розтягнути" його в різні боки. І тому, принцип єдності був витлумачений як принцип доповнення, бо ми не завжди можемо вберегти дитину від небажаних впливів, але неодмінно повинні їх враховувати, і, по можливості, пом'якшувати і виправляти.
Потім був сформульований принцип особистісності. Все в православ'ї особистісно: особистісними відносинами проникнуть духовний світ, особистість людини знаходить саму себе в особистісному спілкуванні з Богом. Головне нам, педагогам, не стати на цьому особистому шляху людини до Бога, не придушити особистісне начало в дитині.
Слідом назвали антропологічний принцип. Повага до людини, до її гідності є основоположним у християнстві. Цей принцип закликає нас вивчати людину у всій його повноті, щоб інтуїтивне відчуття було підкріплено церковним, святоотєчеським і науковим знанням людини. Тобто ми повинні вчитися бачити людину і розуміти, що відбувається в ньому. Звідси непорушне вимога: щоб вчити, треба самому вчитися.
Це неминуче зажадає від нас невсипущого пильнування і тверезіння. Ось такий принцип християнської педагогіки, який був названий також принципом невпинної уваги. Якщо процес навчання може бути організований по-різному, в тому числі з великими часовими перервами, то виховний процес по суті своїй неперервний. Якщо ми припинимо виховувати, то дитина не припинить виховуватися, він просто знайде собі іншого вихователя. Тому-то у педагога не може бути відпочинку, поки він не знайде собі належну заміну. Від нас вимагається постійна участь у житті дітей, може бути, це найважче для внутрішнього світу самого педагога.
Наступний принцип пов'язаний з моральним кодексом педагога, це - відповідальність. Тобто ми повинні завжди усвідомлювати, що ми робимо і не будувати ілюзій, не мріяти, не нав'язувати учням своїх ідеалів, образів і бажань. Православ'ю чужий романтизм у всіх його проявах. Ілюзії часто народжують агресію. Адже реальне життя зазвичай вступає в протиріччя з романтичними уявленнями і неминуче починає дратувати. Звідси може виникнути бажання придушити, переробити, підігнати життя під наше уявлення про неї. Ми не повинні цього робити - людина вільна і має право на власний шлях до Бога. Зловісний романтизм і революціонерів-перетворювачів, і оборонців-законників та обійде нас стороною.
І ось був названий принцип любові. Звичайно, про нього думалося раніше, але потрібен був час, щоб підійти до нього. Що означає для педагога любити дитину? Це означає бачити його в Божественному задумі. Тут ми згадали цитату з Цвєтаєвої: "Любити - це бачити людину такою, яким його створив Бог, а не здійснили батьки" (З щоденникових записів "Землі - земне").
Але, звичайно ж, людина не в минулому хороший, а в майбутньому. Бо весь він є можливість. Любити - це не просто бачити цю можливість, але відчувати образ "прийдешнього в ім'я Господнє". Любити важко, вчинки і пристрасті цей образ сильно затемнюють. Скільки сил, віри і енергії потрібно, щоб очі серця не стали очима земними?! Де ж взяти нам цю любов? Жорстокосердість, здається, вразило весь світ ...
Але не вразило Того, Хто переміг світ! Якщо серце педагога насправді звернена до Христа, Творець буде омивати його Своєю невичерпною любов'ю, живити почуття, підтримувати здатність до співчуття, милосердя і любові.
Любов в особі Христа з'явилася у грішний, розтлінний світ, і любов перемогла і відродила світ [Ін. 16, 33] 2. Нею перемагали апостоли, нею на всі часи перемагали пастирі Церкви та учні Христові. І нею, тільки нею можемо і ми забезпечити собі доступ до серця дитини на все наше життя.
«Любов ... є сукупність досконалості »[Кол. 3, 14] 4,-говорить апостол Павло, який залишив нам гімн любові - тринадцятий главу 1-го послання до Коринтян. Ця глава написана з неповторною силою та глибиною думки. По ній ми можемо поставити діагноз і для свого стану відносно любові - цієї основи всіх чеснот.
Всі ми думаємо, що любимо наших дітей. Це здається природним, це благодатний закон природи, з якого ми не вважаємо себе винятком. Та й кого ж любити, як не своїх дітей? Але апостол Павло глибоким аналізом властивостей любові викриває нас.
«Любов не рветься до гніву», - пише апостол Павло. Перевіримо себе - чи так ми любимо своїх дітей, щоб ніколи не дратуватися на них?
«Любов ... не шукає свого ». А наші запити на свою «особисте життя», «особисті інтереси», розваги і т. п.?
Не будемо ж дивуватися, що шлях до серця дитини не відкритий для нас повною мірою. Визнаємо цей факт, і поки ще є час, постараємося виправити наші упущення і оволодіти серцями своїх дітей. Для цього треба самих себе цілком віддати дітям, зробитися не тільки їх наставниками та вихователями, але і найближчими друзями, зріднитися з їх інтересами і запитами.
І, нарешті, прозвучало принцип смирення. На думку багатьох святих отців Церкви смирення - головна християнська чеснота. У чому ж може виражатися смирення педагога? У розумінні, що істинним виховником є Господь, ми ж не повинні заважати Його дії. Але чи всі нам відкривається в цьому Божественному задумі про людину? Звичайно, немає. І справа не тільки в духовному рівні педагога, а, в першу чергу, в тому, що людина ніколи не може бути нам до кінця відкритий і зрозумілий. Ми не повинні їм керувати. Ми - співробітники Богу, за словами апостола Павла, і повинні дати Йому можливість діяти. Наше педагогічне старанність повинно мати чіткі межі - перед таємничим промислом Божим треба відступати.
2) Дидактичні принципи
Принцип освоєння спадщини краю.
Як вже було сказано рідний край - святиня. Поняття рідного краю є одночасно і містичним і родовим (рідною). Містичним він стає через стояння на землі храму, як живого і конкретного місця з'єднання Божественного і людського. Храм - це місце возз'єднання що вгорі і долішнього. Родовим воно є через містику землі, бо від цієї землі було взято наші предки. Тут їх могили і вдома. Тут нині й ми самі. Із землі вийшли і в землю вернемось тілом.
Патріотизм - це, перш за все, усвідомлення російської землі як своєї, це усвідомлення себе відповідальним за цю землю, за її добробут, це усвідомлення себе в діалозі з живою історією землі. Це, нарешті, і усвідомлення себе в ряду поколінь, які населяли цю землю. Уточнюючи останнє, можна говорити про формування відповідальності за пряме спадкування господарювання на землі. Це, нарешті, формування готовності пробачити (не засудити) помилки батькам і дідам і прагнення спокутувати їх своїм життям. Останнє можна назвати випрямленням шляху роду (сім'ї) і народу в цілому.
Нормальний, цивілізований патріотизм не базується на ненависті до інших, яким би то не було народам. Патріотизм не повинен носити агресивного характеру. Це сила, яка в Церкві іменується добролюбезной.
Але в основі цього утворення завжди повинна лежати "любов до Батьківщини, до її історії, до її святинь та її святим. Людина неповноцінний, якщо не відчуває почуття« рідного попелища », якщо його не будує« любов до батьківських трун ». Таку людину можна тільки від душі пошкодувати, настільки багато чого він позбавлений в житті.
Принцип заходи.
На цей принцип вказували всі великі педагоги. В образній і красивій формі він був сформульований ще в четвертому столітті Антонієм Великим. Єгипетський патерик оповідає: «І прийшов один чоловік у пустелю пополювати на диких звірів і застав авву Антонія, коли той говорив братії мови неабиякі, і подумав про нього добре. А старець, бажаючи виясняти йому, що іноді братки повинно бути надано поблажливість, говорить йому:
- Поклади-ка стрілу на лук твій і напружуй тятиву.
Той зробив за словом його. Старець знову каже:
- Ще напружуй!
Той напружив щосили, а старець знову за своє:
- Напружуй!
Відповідає йому мисливець:
- Знаєш, якщо напружу занадто, тятива порветься.
І тут мовив йому старець:
- Ось так то і з справою Божою. Якщо розмовляючи з братами, напружувати тятиву понад даної ним заходи, вони скоро зірвуться. От і потрібно вряди-годи явити їм трішки поблажливості.
І мисливець, отримавши многую користь душевну, віддалився, і брати, втішаючись від жарту, відійшли геть ».
Принцип заходи має і аскетичний аспект. Особливо це стосується молитовної навантаження наших дітей. Вона повинна бути, якщо можна так висловитися, суворо дозована - не більше і не менше. У молитві присутній момент співпраця, але для дитини вона, перш за все, повинна бути в радість.
Часто ми будуємо різні освітні програми (особливо альтернативного типу), не враховуючи рівнів стомлюваності і виснаження наших цілком сучасних синюшним і діатезних дітей. Зокрема, не завадило б задуматися у зв'язку з цим - наскільки необхідно сьогодні нашим дітям вивчення грецької та латинської мов. Чи не варто за цим сліпий, чисто механічний, реставраційний підхід. Вийми та поклади рівень минулого століття! Забуваємо, що століття тому й повітря і вода і капуста були іншої якості!
Принцип єдності містичного і раціонального.
Принцип здорового, тверезницького входження в духовне життя є основою православної аскези. Глибина віри повинна поєднуватися з пуста молитвою. Це означає, що під час молитви не потрібно нічого собі уявляти. Отці Церкви говорять: якщо молодий подвижник поліз на Небо, тягни його за ноги звідти. Тому то в повсякденному чернечого життя дуже багато цілком конкретної фізичної праці. Вищі щаблі духовного життя довіряються тільки тим, хто пройшов так званий чернечий спокуса. У цьому відображена велика мудрість. Церква застерігала людей від духовних небезпек. Стародавня практика поступового входження в духовну сферу захищала людей від психічних розладів, від станів одержания і принади, приваблення, занурення у світ, якого немає.
Разом з тим не треба і постійно лякати сатаною. Навпаки, необхідно завжди підкреслювати, що Бог переміг демонічні сили на Хресті. І чого боїться сатана, так це Хреста Господнього.
А сили духовні, які так потрібні дитині, слід черпати з святих Таїнств і головне з святого Причастя за Божественною Літургією. Необхідно вселяти дітям, що ми не гідні Божественних Одкровень. Явища можуть бути і помилковими.
Принцип підпорядкування духовного, душевного і тілесного в структурі особистості.
Євангеліє говорить нам, що є люди тілесні. Це ті, хто ходить за нечистими пожадливостями тіла. Є люди душевні, а є духовні. Ось що говорить про них апостол Яків: "Хто мудрий і розумний між вами, доведи це насправді добрим поводженням і мудрістю. Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість та сварка, то не хваліться і не говоріть неправди на правду. Це не мудрість, що ніби зверху, але земна, душевна, там безлад та всяка зла. А мудрість, що зверху вона, насамперед чиста, а потім спокійна, лагідна, покірлива, повна милосердя та добрих плодів, безстороння та нелукава. А плід правди в світі сіється у тих, які зберігають мир »(Як. 3, 13-18).
Безумовно, поки людина жива, межі духовного, душевного і тілесного залишаються переборними. Дорога ж вгору, тобто до духовного - це шлях покаяння в Бозі. Потрібно відкрити в дітях здатність «вдивляння в себе». Не просто самоспостереження, а самоспостереження в Бозі, який з одного боку схиляє до покаяння, а з іншого не дає сумувати, але дає благодать, радість і спокій.
Основоположним духовним почуттям, вірним знаком благочестя, є страх Божий. Коли говорять, що не можна будувати виховання на основі страху і трепету, заперечимо, що страх Божий, як вказує псалом 110 тільки початок мудрості, але ще не сама мудрість. Антоній Великий говорив: я вже не боюся Бога, я люблю Його. Але не так просто досягти того стану, коли, як пише апостол Іоанн Богослов: «досконала любов проганяє страх» (1 Іоан. 4,18).
Шлях вниз - шлях гріхопадіння. Щоб утриматися, душа повинна зміцнитися. Надзвичайно важливі чистота мови і особливе почуття і любов до Слова. Це не є тільки моральна проблема. В значно більшій мірі це є проблема, кажучи сучасною мовою, енергетична. Вульгарність, нецензурна лайка мають набагато більшу енергетику, ніж побутовий і літературна мова. Саме тому мат завойовує все нові соціальні групи людей. Ми, християни, з гіркотою можемо спостерігати до якої міри міста наші осквернені матірщиною. Земля знудьгувалася по чистоті.
Нецензурна лайка має демонічну природу. Духовний зміст нецензурної лайки в образі Божої Матері і взагалі святині. Вона розслаблює людину духовно і штовхає його на шлях гріхопадіння. Примиряє людину з жорстокістю, брехнею, зрадою.
Дитина, що володіє досвідом щирої молитви, не може бути причетним до нецензурної лайки. По слову преподобного Серафима: він буде чути «ці» слова і як би не чути їх, знати їх і як би не знати їх. Людина, єдиний з усього живого на землі, володіє словом. Не можна принижувати людину, в ній образ Божий, але не можна принижувати і словом. «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів. 1,1).
Але є й інший аспект цієї тріади: духовного, душевного і тілесного. Якщо духовному відповідають релігійні потреби і відповідна їм діяльність (скажімо, молитовна, літургійна), то душевним потребам відповідає сфера мистецтва тощо, тілесним - сфера спорту, фізичної праці тощо. Духовним можна назвати ту людину, хто намагається з допомогою Божою підпорядкувати (аж ніяк не знищити) сфери душевну і тілесну духовним підставах свого життя.
У цьому і полягає принцип, на якому можна будувати дидактичні програми. Завдання не в тому, щоб задавити душевне і тілесне заради духовного. Вища завдання так врівноважити всі три сфери, щоб духовна направляла і прояснює душевну і тілесну наше життя.
3. Класифікація методів і засобів навчання
Якщо ми уважно подивимося на безліч недільних шкіл та інших православних навчальних закладів, що виникли останнім часом, то в більшості випадків без праці зауважимо якесь однаковість структури. Схожі програми, схожі навчальні плани, та й сам методичний підхід до викладання як би має один прототип. В історії педагогіки виявити його не важко: створюючи сьогодні православну школу, ми, не змовляючись, почали відроджувати систему християнської освіти дореволюційного типу.
Сталося це, швидше за все, тому, що ми гаряче бажали продовжити педагогічну традицію церковного російської освіти. Але саме поняття традиції не можна розуміти спрощено: це не набір вже сформованих правил, не дію за вже наявним зразкам, а жива творче життя в дусі Церкви. Бажаючи наслідувати традиції ми повинні будемо, вдумливо вивчаючи минуле, весь час народжувати нове. "Істина вічна і незмінна, але способи її вираження тимчасові і мінливі" 5, - читаємо ми в одного з подвижників дореволюційного християнської освіти, священика Є.Ф. Сосунцова.
До питання про традиції і спадщині ми повинні підходити творчо. Потрібно, перш за все, зрозуміти, що саме зі спадщини минулого ми хочемо продовжити, а від чого слід позбутися, що з досвіду минулого нам корисно, а що огидно і чуже? Відповісти на ці питання ми зможемо тільки тоді, коли самі відчуємо подих часу, відчуємо реальні потреби сьогоднішнього дня, почнемо осмислювати їх в контексті всієї історії Церкви.
Пряме повторення в історії неможливо. Християнська школа обумовлюється не тільки християнськими догматами і християнським розумінням людини, але як будь-яка школа, вона є частина органічного цілого, певний етап у розвитку суспільної свідомості. Школа не може бути вільна ні від різних віянь часу, ні від нас самих, нашого духовного, морального рівня, інтелектуального розвитку, психологічних особливостей особистостей, як вчителів, так і учнів.
Школа мимоволі виявляє ті ідеологічні течії та тенденції, які наявні у суспільстві.
Що більше б відповідало самому духу Євангельського одкровення, духу любові та служіння. Потрібно було шукати новий метод. І методом таким став діалог.
1) Метод діалогу та системний підхід
Відразу слід сказати, що діалог не слід розуміти лише як взаємодія двох. Діалог - це включення особистості в безперервно діючу, тобто рухому систему всього життя, участь у ній, єднання з нею. Тому справжній діалог неможливий поза системного мислення, поза системного підходу. Але що це таке?
Системний підхід - це спосіб сприйняття світу як єдиного цілого. З цієї точки зору будь-який факт потрібно розглядати не як самостійний феномен, а як елемент системи з безліччю зримих і незримих зв'язків. Поза цими зв'язків факт перестає бути тотожним самому собі і стає тільки частиною даного явища, тобто в строгому сенсі слова, стає іншим фактом. Про системний підхід у педагогіці існує вже велика література. Наше завдання - осмислити системний підхід з точки зору Біблійного Одкровення.
Християнство вчить нас сприйняття світу як живого цілісного творіння Божого, як одкровення: всі пов'язане тут з усім. Вузький погляд у християнстві не просто обмежує розуміння, він спотворює всю картину світу. Заглиблюючись у пізнання, ми не повинні втрачати орієнтирів і в що б те не стало повинні зберігати в собі почуття цілого. Нехай воно звучить у нас, як якийсь чистий божественний камертон, тоді наш власний голос неминуче буде в діалозі з усім творінням Божим. І не варто боятися, що людина загине від тієї гримучої поліфонії світу. Він перевершує світ, як вчить християнська антропологія, тому-то і можливий діалог як спосіб буття, як вічний рада з Богом, як невпинне увагу до людини.
Монологу схоластики має протиставити діалог уваги, діалог слухання, діалог запитування. Школа повинна слухати дитини, не вислуховувати, щоб він потім краще за нас самих слухав, а слухати, що в ньому відбувається, слухати задум Божий про нього.
Християнину ясно, що слухання це зовсім не пасивне дію. Слухання, увага - вже духовний зв'язок, вже певний сердечне єдність, особистісні відносини: слухаючи оточуючих, ми і їх вчимо слухати. Не забудемо і чудового вирази з давньоруського збірки "Бджола": "Хіба ви не знаєте, що міра слову є не те, що говориться, а те, що буде почута" 6. Вчимо слухати в надії, що Господь дасть кожному почути те, що для нього є важливим і суттєвим. Педагогіці відчуженого учительського монологу повинна бути протиставлена педагогіка уваги, вслухання, участі.
Для нас зараз, враховуючи всю складність нашої історичної та духовної ситуації, найбільш важливим, як нам здається, є досвід діалогу. До речі сказати, розпочавшись у Древній Церкві, цей метод, незважаючи на загальну схоластичну тенденцію, періодично виникав у живому досвіді педагогів різних країн.
Це мало місце і в нашій вітчизняній педагогіці. Не можна не згадати тут імена чудових російських педагогів Н. Д. Ушинського, С.А. Рачинського, Н.І Пирогова, викладачів Полівановской, Стоюнінской гімназій і багатьох інших, які намагалися творчо підійти до питання християнського виховання дітей і самим своїм буттям протистояли схоластиці.
Але ми не завжди маємо можливість застосовувати метод діалогу, тому що виховання дітей починається з самого раннього їх віку. Так дух немовляти як би не має ще руху в перші дні, місяці, навіть і роки. Що-небудь передати йому для засвоєння звичайним шляхом не можна. Але можна діяти на нього посередньо.
Є деякий особливий шлях спілкування душ його серце. Один дух впливає на інший почуттям. Такий вплив на душу немовляти тим зручніше, чим повніше і глибше батьки серцем своїм звернені у дитину. Батько і мати зникають у дитини і, як кажуть, не чують душі. І якщо їх дух проникнуть благочестям, то бути не може, щоб вона за своїм родом не діяло на дитяти. Кращий зовнішній провідник при цьому - погляд. Тоді як в інших почуттях душа залишається прихованої, очей відкриває її погляду інших. Це точка зустрічі однієї душі з другою. Нехай же через це отвір проходять до душі дитини душі матері і батька з почуттями святими. Треба, щоб в очах їх святити не одна любов, яка так природна, а й віра, що на руках у них більше, ніж просте дитя, і надія, що Той, Хто дав їм під нагляд це скарб, як якась посудина благодаті, забезпечить їх і достатніми силами до того, щоб зберігати його, і, нарешті, безперервно в дусі чинена молитва, порушувана надією по вірі.
Ми розглянули деякі питання загальної методики православної педагогіки, а тепер можемо поділитися досвідом навчального слайд-фільму та приватної методикою сократического уроку, багато років використовуваної автором на заняттях з різними віковими групами.
2) Свобода сприйняття
Будь-яка методика, що претендує називатися християнської, повинна, перш за все, зберігати свободу учня. Зазвичай прийнято говорити про свободу дії, але в християнській педагогіці надзвичайно важлива саме проблема свободи сприйняття.
Що ж це таке? Перш за все, здатність і можливість вільно, без жодного зовнішнього емоційного, інтелектуального та фізичного тиску бачити, чути, відчувати навколишній світ, і, як вищий прояв свободи - довірча відкритість світу духовного, горнему. Але може виникнути питання, хіба наші органи почуттів не гарантують вже нам цієї свободи? У тому-то й річ, що ні. Сприйняття - праця душі, а не органів почуттів. Дуже швидко безпосереднє сприйняття дітей гасне і стає сприйняттям опосередкованим, обумовленим, тобто залежним і невільним. Чому це відбувається?
Пасивне сприйняття - це хвороба сучасного суспільства - свого роду захисна реакція на інформаційну та емоційну атаку, яку доводиться витримувати кожному. Сучасна людина знає вже занадто багато фактів з історії культури різних народів. Міфи, легенди, казки, епічні та релігійні перекази існують у нашій свідомості як певний культурний багаж, ні до чого особливо нас не зобов'язує.
Більше того, ми з дитинства навчені вибирати, що нам цікаво, а що ні, тому критично-прагматичне сприйняття дуже рано починає підміняти собою сприйняття безпосереднє. Є й ще одна причина швидко зростаючої пасивності дитячого сприйняття - це наша школа. Пригадується вигук однієї матері: "У мене був такий активний хлопчик, все йому було цікаво, казки складав, а тепер весь погас, всі вбила школа". Але ж школа не хотіла спеціально вбивати, як-то саме так вийшло ...
Для християнства питання про свободу - це питання ключове. Якщо свобода дій людини іноді потребує обмеження, то свободу сприйняття треба охороняти, і всім один в одному підтримувати. Вона - наше надбання. Творчі здібності особистості безпосередньо пов'язані зі свободою сприйняття, з тим, що людина бачить багато, відчуває багато чого. Творчість же, до якого людина справді покликаний тут на землі, яке є один із проявів образу Божого в ньому, з-за втрати живого сприйняття як-то згортається, "окуклівается" в людині. По суті він відмовляється від самого життя. Тому сьогодні в усьому світі першочерговим є питання про активізацію творчого потенціалу особистості. Християнська ж педагогіка до цієї проблеми повинна підходити як до свого основного поприщу, бо ніде, як у християнстві, висота і гідність людини не явлені у такому обсязі. І ніде, як в Євангелії, ми не бачимо такого дбайливого ставлення до особистості і, головне, до її власного шляху.
Отже, поговоримо про навчальний слайд-фільм як про один із засобів розвитку творчого мислення учнів.
3) Навчальний слад-фільм
Зазвичай слайди застосовують на уроках як ілюстрації до пояснюване матеріалу. І як будь-наочний посібник вони, звичайно, підвищують ефективність навчального процесу і оживляють атмосферу уроку. Але з допомогою слайд-фільму можна домогтися набагато більшого. Треба тільки зрозуміти, що таке слайд-фільм і чим він відрізняється від простого ілюстрування учительській мови?
Давайте подумаємо, яку роль при поясненні матеріалу грає зоровий образ, що ілюструє слова вчителя. Він первинний? Його сприйняття безпосередньо? Ні, хочемо ми цього чи ні, зоровий образ виявляється вторинним. Чи вільний учень у своєму сприйнятті? Якщо чесно, то ніяк він не може бути вільним від уже нав'язаного йому нашого уявлення.
Розберемо живу педагогічну ситуацію: дорослий (учитель) показує дитині (учню) щось, чого той раніше не бачив, при цьому він, природно, хоче на щось звернути увагу більше, на щось менше. Ось його перша репліка: "Подивися, який білосніжний квітка!" або: "Бачиш, на що схожий цей будинок, ну, справжня гора!" або: "Подивися, який чорний ліс на тлі білого поля і абсолютно білого неба. Пам'ятаєш, як у Пушкіна" прозорий ліс один чорніє, і ялина крізь іній зеленіє, і річка під льодом блищить ... "
Здавалося б, вчитель все робить правильно, навіть більше того, він вплітає у свої враження вже наявні в культурі образи. Все дуже грамотно.
З точки зору вже наявної в багажі людства культури грамотно, а з точки зору педагогічної науки неграмотно. Чому? Та тому, що перед нами жива людина, яка бачить, чує, відчуває все раніше, ніж ми йому на те вкажемо. Він здатний відчувати сам.
Урок - це вільне спільний рух, дружнє супровід, але ніяк не "ведення на прив'язі". Ми ж часто у першому ж реченні указуя не тільки на те, що, як і коли відбулося, але і як це треба сприймати. Ми дитині відчувати, а потім і діяти не даємо. Фактично він опиняється в безповітряному просторі, ми випили все повітря, ми висловилися, - а він? Що з ним відбувалося і відбувається?
Неувага до особистих вражень учня веде за собою масу педагогічних помилок, і в першу чергу - неувага до самого предмета навчання.
Не слухаючи, ми навчаємо не слухати! Мало того, не відповідаючи на увагу дитини, ми вчимо його не відповідати нам. Надмірно виділяючи щось одне, ми вчимо бачити не ціле, а задовольнятися частиною. Долаючи опір, вчимо насильству, і більше того - можливості і законності насильства в житті. Можна буде потім довго говорити про гуманність і ненасильстві, але досвід насильства, хочемо ми того чи ні, вже буде щеплений.
Але повернемося до слайд-фільму, якщо він не ілюстрація слів вчителя, то що? Урок зі слайд-фільмом - це, перш за все, урок сократичний, тобто в основі його повинна лежати сократическая бесіда.
4) Сократичний урок
На сократическим уроці видима активність належить учневі, а невидиме керівництво - вчителю. Причому зовні вони рівні. У нашому випадку обидва дивляться слайд-фільм, обидва реагують. Але тільки вчитель цей слайд-фільм вже бачив раніше, і вже мав досвід спілкування з цим матеріалом. Зараз його сприйняття має бути глибше, повніше й за асоціаціями, і по відчуванню. Але неодмінно педагог сам повинен дивитися і переживати те, що становить сьогоднішній предмет пізнання. Він сам - учень на своєму уроці і, дивлячись на екран, переживаючи і отримуючи певні враження, не повідомляє їх своїм учням, а уточнює їх, прагне доповнити і - запитує.
У катехізисі єпископа Олександра (Семенова Тян-Шанського) ми читаємо, що сутність наукового дослідження є переважно запитування 7. А оскільки на уроці йде процес пізнання, то всіх і треба вчити запитування. Вчитель же, як старший учень, запитує першим, так народжується сократичний питання.
Що таке сократичний питання? Для вчителя це перехрестя декількох розумових потоків: його сьогоднішнього живого враження від предмета і спогади свого минулого враження. А крім того, це питання має бути відгомоном самих вражень дітей. Як це зробити? Якщо ми запропонуємо собі подивитися навколо їх очима і послухати їх вухами, то тут же зауважимо, що починаємо чути дитячі запитання. Причому не приватні питання конкретної дитини, а типовий, загальне питання для даної вікової групи, для даного класу.
Чим більше ми вживаємося у своїх учнів, тим краще їх відчуваємо (зауважте, не дізнаємося, а відчуваємо!), Тим точніше і вірніше буде це питання, який у нас самих неминуче зустрінеться з нашим сьогоднішнім враженням.
Тобто в основі сократического уроку лежить внутрішній діалог. Але справжній діалог - це не "питання-відповідь", це перш за все спільне рух. Коли двоє йдуть взявшись за руки, питання має тільки виконувати функцію контрольного рукостискання: "я тут", "а я тут".
Під час сократического уроку педагог при всьому бажанні не може відірватися від учнів і опинитися в деякому сенсі в безповітряному просторі, куди не долітає ні погляд учня, ні його думку, - він тут. Він не просто бачить учня, але чує його і допомагає народитися його живому питання, його думки. На сократическим уроці педагог відчуває себе якоїсь узагальненої особистістю і веде заняття, задає питання, не дуже-то виявляючи свою думку, але лише всіляко спонукаючи учнів до пошуку. Тоді діти самі втягуються в пошук, уточнюють питання вчителя своїми питаннями і одночасно прислухаються: не звучить вже в них шуканий відповідь?
Якщо питання вчителя задано правильно, то діти, намагаючись знайти відповідь, розширюють саму область питання, хоча, звичайно ж, прагнення до єдиного відповіді завжди є. І все ж педагог не поспішає закрити питання, а підтримує загорівся вогонь допитливості і підкидає нові питання, які діти уточнюють, так разом вони шукають відповідь - суму відповідей. Тобто, ми наближаємося до області відповідей, але ніколи не прагнемо закрити питання, перепинити шлях живої енергії пізнання.
А як же бути з догматичними питаннями, які вимагають як раз одного єдиної відповіді? Ця відповідь, звичайно, повинен прозвучати, але - не першим. Спочатку треба окреслити, актуалізувати максимально широке коло питань, щоб все наше єство зажадала відповіді, підготувалося до напруженого сприйняттю істини. Тільки тоді зерно догматичної формули впаде па благодатний грунт. В іншому випадку, пасивність нашої душі і нашого розуму переможуть слабенький позив до істини і, в кращому випадку, інформація буде сприйнята пам'яттю, що для християнського виховання явно недостатньо. Згадаймо чудовий вислів законовчителя О.Е. Сосунцова: "Сприйняте однієї пам'яттю, хоча і зберігається в душі дуже довго, але не робить ніякого морального впливу на людську волю" 8.
Отже, сократичний питання допомагає нам шукати істину. Він не простий. Учитель задає його, бажаючи спонукати учня до здогаду, до відкриття. Цікаво тут було б навести слова святого Іоанна Златоуста з його тлумачень на останнє свідчення Івана Хрестителя про Христа: "Наставники не всі говорять так, як хотіли б самі, але так, як вимагає стан немічних" 9. Сам Іоанн Златоуст сократической бесідою володів досконало. Всі його тлумачення на Євангеліє - це живі сократічеськие уроки. Він сам собі ставить запитання, але ці питання як би "зняті з мови" слухачів, підслухані у них. Він їх просто випереджає. Він сам - перший запитувач, за ним у дію запитування втягуються всі присутні.
Особливо слід сказати про особистих думках, так як вони - постійні спокуси під час сократического уроку. Ми особистої думки дитини не запитуємо. І не провокуємо висловлювати її. Чому? Ми хочемо, щоб дитина побачила життя, факт, слово, а не своє ставлення до життя, до факту, до того чи іншому слову. Займенник "я" більше перешкоджає зору істини, чим сприяє йому. Тому ми і не розбещує дитину, не залучаємо його уваги до власного "я". Питання "Як тобі це подобається?" в сократической бесіді ми не ставимо. І самі, природно, не поспішаємо висловлювати власної думки.
Але хіба розмова - не обмін думками? Сократическая бесіда - ні. Це сходи, по якій ми рухаємося. Є напрямок, є область вже відомого і також область невідомого - запитують. І є енергія народження відкриття, яку ми всіляко підтримуємо.
Розберемо приблизну схему сократического уроку (додаток 1). Першим питанням (1) вчитель оживляє ту область знань і досвіду дітей, з якою може бути смеж новий матеріал. Потім він відповіді дітей теж прагне перевести у питання, тільки більш конкретні. Таким чином, збільшується область питань (2), активізується сприйняття і починається пошук відповідей.
Коли питань і первинних відповідей накопичується досить, вчитель робить перше узагальнення питань дітей (3), не стільки відповідаючи на них, скільки виявляючи головну проблему (4). Потім він починає відповідати на запитання і дає блок інформації (5), тобто новий матеріал уроку, який вже незримо "приєднаний" до дітей їх питаннями.
Після образного розповіді вчителя учні самі намагаються знайти зв'язку цієї нової блок інформації зі світом (6). Учитель їм допомагає і одночасно висвітлює головний, що залишився невирішеним питання (7). Потім разом з дітьми він знову дробить це головне запитання на більш дрібні - починається пошук відповідей (8). Знову узагальнення (9), виділення основної проблеми (10) і новий блок інформації (11). Потім зв'язування її з життям, з уже наявними знаннями (12), з початком уроку (13), з першим питанням (1).
Буває, що хлопці самі жадають "повісті" дія, іноді вдало запитуючи, а часом і навмисне заважаючи. Цей зріє протест може виражатися в контрдокази (14), питанні, що називається, "на засипку", який може виникнути на будь-якому етапі уроку. На нього можна відповісти, але краще включити його до загальної дії уроку, тобто знайти йому місце в нашій системі запитань. Так чи інакше, вчитель повинен бути готовий до цієї провокації і не боятися її.
Скільки ж блоків інформації може бути освоєно за урок? У досвідченого педагога - п'ять, у початківця - мінімум два.
Де ж можна подивитися сократичний діалог? У першу чергу, у Платона в "Діалогах" 10. У православній же літературі - це Олександрійська школа: Климент Олександрійський, Григорій Чудотворець. Але й представники інших шкіл, такі як Іван Златоуст, Василь Великий, Григорій Богослов, часто будували свої проповіді за правилами сократического діалогу. Це була велика пастирська традиція допомоги. Адже Платон називав мистецтво свого вчителя Сократа майевтикою, що в перекладі з давньогрецької означає "повивальне мистецтво".
Ось як говорить про сократическим методом бесіди священик Олександр Єльчанінов у своїх "Записах":
"Сьогодні, пояснюючи містику Сократа, я натрапив на такий образ. Як він змушував" народжувати "своїх співрозмовників власну думку. Своїми питаннями він створював страшно розріджену атмосферу навколо свого співрозмовника, він знищував всі відповіді і рішення, взяті готовими з боку: нарешті, співрозмовник відчував себе, як миша під дзвоном повітряного насоса, він ідейно задихався і з напругою і натугою народжував в цю порожнечу свою думку.
У евристичному методі Сократа вражаючі смиренність і лагідність. Замість того щоб убити співрозмовника-опонента одним різким ударом - терпіння матері, провідною дитини, який піднімає його багато разів і знову направляє ... Сократ за душевним своїм складом православ'я; одна з істотних рис православ'я - "осяяні благодаттю серця в глиняних посудинах". (2 Кор. 4, 7). Те ж полонить і у Сократа "11.
Нам хотілося б додати, що типів сократичних бесід може бути дуже багато, важливо лише, щоб те нове, про що ви хочете розповісти, саме знайшло своє місце в думці і серце дитини або дорослого. Відкрите самостійно - твоє!
Але настав час згадати, що наш сократичний урок проходить зі слайдами. Перше питання народжується при першому слайді. Що? Де? Чому? Як?
Якщо подивитися уважно, ми помітимо, що енергія уваги, або енергія питання, як завгодно, через певний час починає вичерпуватися. Ми не дали однозначної відповіді, а наблизилися до відповіді, але ми зрозуміли і запам'ятали питання, - настає деяка втома думки.
Справа в тому, що враження по природі своєї коротко. Воно принципово відрізняється від спостереження, де тривалість необхідна.
Враження пронизливо, але швидкоплинно, воно, саме воно, свідчить про живу реакції всього нашого єства, про свободу або несвободі сприйняття, але його не можна штучно продовжувати. Ми й не длім.
На уроці зі слайдами, як тільки ми починаємо відчувати, що енергія питання вичерпується, ми ставимо наступний слайд, тобто, пропонуємо нове враження, - і, о диво! - Вона народжується. І в нас самих, і в наших товаришів по навчанню. Скільки разів доводилося спостерігати це диво пожвавлення залу, і кожного разу реально розумієш, що ось тут, зараз ти зустрівся з таємною самого життя. Що спалахнуло при новому образі? Що згадалося, про що захотілося запитати? Що просто вимовити? Тут починаєш розуміти сенс мистецтва монтажу, в усіх його великих можливостях.
Що таке монтаж? Це стиковка, черговість кадрів, в нашому випадку - слайдів, можна сказати сходи, яку ми будуємо. І саме в монтажі найбільше виявляється внутрішня, прихована активність педагога - що він приготував, куди тепер поведе? Тобто кожен крок на уроці - віха шляху, який задуманий вчителем.
Отже, ми рухаємося по сходах уроку, по тих слайдів, "які задають питання". У цьому-то й полягає головна відмінність слайд-фільму від простої ілюстрації вчительських слів.
На закінчення хотілося б сказати, що складання слайд-фільму схоже на писання драми або кіносценарію, можна вводити будь-які теми, лише б ми змогли вибудувати сходи питань. Але слід нагадати, що прийоми монтажу можуть бути дуже різними. Монтаж буває і різким, що контрастує, і м'яким, які продовжують і проясняє попередній кадр. Складати слайд-фільм потрібно неодмінно, дивлячись на кожен кадр, тільки це дає можливість правильно вибудувати питання, тобто відчути "сходи понять" майбутнього уроку. Це дивовижне творче заняття: весь урок - ось він у тебе на столі, і будуєш сходи до неба ...
5) Основні методи виховання в рамках уроку
Надавати виховальне вплив на дітей в рамках уроку можуть 3 основні фактори:
ü особистість педагога;
ü викладається на уроці матеріал;
ü форма проведення уроку.
Розглянемо кожен з цих факторів окремо.
1. Виховання особистістю.
Урочна система - не самоціль, не ідол, якому раболепно поклоняються. Урочна система повинна розумітися інструментально. Що це означає? Урок має мислитися як зустріч, як привід для зустрічі дітей і педагога. Якщо діти люблять свого вчителя, то головне, що відбувається під час уроку - це сама зустріч з ним.
Виховання особистістю є виховання своїм прикладом. Діти разюче уважні і чуйні навіть до найдрібніших деталей людської натури. Характерні мовні звороти, звичка одягатися, манери - все це в тонкощах подмечаются дітьми. Молодші школярі, схильні до ідеалізації образу вчителя, будуть прагнути перейняти ці риси. Старші школярі бувають налаштовані до них більш критично, і через це авторитет і довіру до педагога можуть істотно знижуватися. Тому дорослі, які працюють з дітьми, повинні постійно дотримуватися особливої акуратність у словах, манерах і вчинках. Але непотрібно разом з тим думати, що під вихованням особистістю маються на увазі якісь особливі, що рідко зустрічаються педагогічні обдарування. Педагог повинен максимально прагнути до розкриття всіх своїх позитивних сторін. Бути особистістю не означає бути снобом і задавакою, демонструвати своє якесь особливе перевагу перед дітьми. Потрібно вміти привносити в клас себе. Саме себе, а не кого-небудь. Помилка багатьох полягає в тому, що, входячи до класної кімнати, вони стають ніби іншими людьми, вдають із себе того, ким насправді не є. Такому педагогу діти будуть відповідати тим же лицемірством. Розрив між вимогами до дітей і тими принципами, за якими живуть самі дорослі, приводить до самих сумних наслідків. Як вдома, так і в школі діти починають потроху помічати, що виховання і життя - дві абсолютно різні речі. Батьки та викладачі дозволяють надходити в житті зовсім не так, як про це вчать. Справа навіть не в тому, що своєю поведінкою вчитель може підірвати довіру до себе. Зміниться дитяче ставлення до самого предмета, який викладає вчитель.
Діти повинні бачити в своєму вчителя людини. Якщо з ним трапилося нещастя - нехай діти співпереживають цьому нещастю, якщо відбулася радісна або знаменна подія - нехай радіють разом зі своїм вчителем, якщо в його біді можна чимось допомогти - нехай виявлять ініціативу і всі разом допоможуть виправити ситуацію. Не потрібно постійної «помпи» і офіціозу, не потрібно боятися показатися дітям слабким і сумнівається - діти володіють дивовижною здатністю любити людину такою, якою вона є. Навпаки, в певних випадках може виявитися корисним змінити план уроку і замість називного і родового відмінків викласти дітям зовсім інше - свій образ ставлення до того, що трапилося нещастя або негаразди, поміркувати разом з дітьми.
2. Зміст матеріалу.
Важливу виховну роль грає і зміст матеріалу, який подається на уроці. Потрібно зауважити, що сприйняття дітьми викладається навіть за останні 3-4 роки сильно змінилося. Шести-семирічки сьогодні, хоча тільки що прийшли з родини, демонструють майже виключно логічне, раціональне сприйняття навчальної інформації. Чисте і безпосереднє розуміння навколишнього світу, яке ми звикли називати дитячою вірою тепер обмежується, в основному, 4-5 річним віком. До моменту вступу до школи дитина вже має стійку звичку просівати усі отримані відомості через сито розуму, будучи, таким чином, самому собі єдиним критерієм істини.
Змінити спрямованість дитини на раціональне сприйняття світу в умовах уроку складно. Набагато краще цієї мети відповідають позакласні та позашкільні заходи: виїзди за місто, походи, паломництва, спільна праця. Що таке близькість і взаємна довіра діти найкраще розуміють, коли стають необхідними взаємодопомога та вміння вирішувати завдання спільно. Однак і на уроці вчитель може викладати навчальний матеріал так, щоб заохочувати в дітях моральні та естетичні почуття. Величезні резерви для цього закладені в шкільні предмети гуманітарного, природничо-наукового і релігієзнавчого циклів.
Другий дуже важливим завданням у викладанні дітям навчального матеріалу є несуперечність, погодженість і взаємодоповнюваність відомостей, одержуваних дітьми з різних курсів. Тобто викладачі - «предметники» завжди повинні мати на увазі, що проходять діти в даний момент з інших дисциплін і, по можливості, протягувати від одного навчального курсу до іншого сполучні ниточки, які дозволили б учням сприйняти матеріал цілісно й усвідомити основні світові закономірності. Прекрасним Виховним засобом є аналогії і паралелі. У дітях дуже розвинене образне мислення, тому символічні та алегоричні способи передачі понять можуть допомогти пояснити дітям сенс багатьох духовних понять, важко піддаються формальному словесному опису.
3. Виховні можливості, закладені у формі проведення уроку.
Як можна змінити форму проведення уроку, щоб зробити його більш ефективним у виховному відношенні? Очевидно, перейти від лекційного монологу, як мінімум, до діалогу між учителем і відповідають учнем, а в кращому випадку побудувати урок як колективну творчу роботу. Значить, по-перше потрібно учнів «розговорити», пробудити в них інтерес до відкритого спілкування та висловлення своїх поглядів, пошуку істини, по-друге, в процесі такого відкритого спілкування сприяти внутрішній роботі хлопців з осмислення своєї позиції, самоаналізу, порівнянню і узагальнення своїх поглядів і поглядів інших людей, поваги особистісних особливостей і світогляду співрозмовників. Тобто спонукати учнів самостійно мислити і формулювати свої думки, а не лише пасивно слухати інформації, пропонованої вчителем.
Такому ж творчому переосмисленню можуть зазнати й інші неодмінні атрибути школи: оцінки, іспити, дисциплінарні методи і стягнення. Деякі педагоги ставлять під сумнів саму їхню необхідність, але має все ж уникати «революційних» крайнощів. Система контролю знань, так само, як і дисциплінарна система повинні зберегтися. Зміни вимагає зовсім інше - ставлення до них педагогів. Ці поняття повинні перестати розумітися як якісь кумири і стати тим, чим їм має бути - нормальними інструментами педагогічної діяльності. Тобто 5-бальна шкала оцінювання знань може залишитися за основу, * але нехай при цьому вона придбає іншого звучання. Адже з допомогою позначки можна не просто констатувати факт знання або не знання учнем матеріалу, але відзначати старанність. Старанність учня. Різні діти мають різні здібності до предметів. Те, що одному дається насилу, іншому може виявитися такою дрібницею і йому не потрібно ніяких зусиль для підготовки. Про що тоді будуть говорити «трійка» першого учня і «п'ятірка» другого? Перший, можливо, витратив цілий вечір на те, щоб вивчити свою відповідь хоча б на такому «задовільному» рівні. Оцінивши його формально, вчитель цим скаже йому наступне: «Вчи, не вчи - все одно ти дурний і ніколи дурним бути не престанешь!» А іншому: «Ти геніальний і тому, як би ти не ставився до своєї праці - все одно ти завжди будеш на висоті! »Ось так виховання!
Не повинні також з'являтися в журналі і табелі оцінки ніяк не відкоментованими вчителем. Учень повинен добре розуміти, за що саме так оцінені його знання і що цим вчитель хоче сказати на майбутнє. Оцінка повинна не стільки відображати дійсність (бо, як ми знаємо, з допомогою позначки в журналі дійсність взагалі запротоколювати неможливо), скільки стимулювати учня до більш наполегливій праці. Іноді буває важливо змінити підходи до оцінки знань залежно від психологічного й духовного стану вихованця. У зневірі людині буває особливо необхідна підтримка, а в гордині - несподіваний провал.
Схожим чином можна чинити і з питаннями дисципліни. Багато викладачів, зокрема, дуже болісно переживають підказки й списування на уроках. Дійсно, в навчальному процесі, орієнтованому на інтелектуальне знання, ці способи неформального співробітництва учнів значною мірою впливають на картину успішності. Одна вдала підказка може змінити оцінку відповідає учня з «незадовільно» на «відмінно». Але не так йде справа в тій школі, де пріоритетами служать виховні завдання і глибоке розуміння суті викладається. Підказка тут грає зовсім іншу роль.
По-перше, підказкою теж потрібно вміти скористатися. Мене як викладача іноді приводить у захват віртуозне володіння підказкою іншого учня. Явно бачиш - людина навіть не читав нічого вдома, але кожне спіймана їм слово змушує весь розум і слово мобілізуватися до того, що прямо біля дошки, на очах у всіх народжується дивовижне по своїй красі твір думки і слова. Порівняти таку титанічну роботу з півтора двогодинної домашньої зубрінням, звичайно ж, неможливо. Упевнений і в тому, що, запитавши учня вдруге, я напевно почую від нього глибокий і аргументовану відповідь. Зовсім не те, що від «зубрільщіка», який вже до наступного уроку вивчить напам'ять черговий уривок, а про попереднє благополучно забуде. По-друге, потрібно пам'ятати, що ініціатива на уроці все-таки належить вчителю. У повній його владі - змінити постановку питання таким чином, щоб підказка, даючи відповідає вірні орієнтири, одночасно з цим не підміняла собою відповіді. Якщо відповідальний по-справжньому розуміє тему уроку, для нього не складе праці відповісти на побічний або уточнююче питання, якщо ж такого розуміння немає, то більше уваги вчителю необхідно приділити не фактом підказки, але самому собі і постаратися знайти більш живі та наочні способи викладу навчального матеріалу.
Хоча, зрозуміло, не варто у всьому потурати учням і дозволяти їм себе вести на уроці неналежним чином. Вчитель повинен виробити якийсь «санітарний» рівень, нижче якого ніякі «ворушіння» в класі не помічаються, а вище якого слід миттєва вчительська реакція. З іншого боку, потрібно не перестаратися в дисциплінарні заходи, не вийти на ту «критичну точку», за якою гострота і сприйняття навіювань і покарань губляться, і дисциплінарні заходи не досягають потрібного ефекту.
Висновок
Православна педагогіка, якщо вона насправді хоче сьогодні бути соработніцей Богу і служити сучасній людині, бути йому помічницею в його важкому життєвому шляху, - наша педагогіка повинна звідусіль брати краще, шукати нові оригінальні методики, уточнювати їх, удосконалювати, звіряючи з духом Божественного Одкровення , і, не боячись, застосовувати все краще у своїй практиці. Тільки так ми зможемо виконати ті завдання, які сьогодні ставить перед нами Церква.
На жаль сьогодні переважають діти, у яких на кордоні дитячого і підліткового віку обірвалася внутрішній зв'язок з батьками, які навідріз відмовилися співпрацювати з дорослими (найчастіше навіть не віддаючи собі звіту в цьому), а тим більше приходити за порадою. Вони по суті відмовилися від свого синівства або дочерінства. В основі такого рішення лежать найчастіше властиві підлітковому віку гординя і зарозумілість, але можна вказати й іншу причину, що приводить до конфлікту. Для відмови від батьківства у дітей є найбільш серйозні підстави, бо батьки зі своїм батьківським справою справлятися не вміють і не хочуть.
І в цьому немає нічого дивного. Досить згадати катастрофічний стан справ в абсолютній більшості сімей (у тому числі і в сім'ях віруючих). Позначаються прогалини у вихованні самих батьків, які були допущені їх мамами і татами, теперішніми бабусями і дідусями. Вони не підготували своїх дітей до батьківства і материнства, і ті тепер відтворюють засвоєну в дитинстві «модель» у своїх власних сім'ях. Тому так важливо правильно виховувати своїх дітей зараз, щоб в їх сім'ях не повторювалися наші помилки. І при вихованні дітей необхідно враховувати принципи, методи і засоби, які пропонує нам православна педагогіка.
Але хотілося б застерегти батьків від іншого поширеного сьогодні серед православних спокуси - не в міру буквального перенесення на свою виховну практику книжкових порад і рекомендацій. Останнім часом з'явилося чимало брошур про сім'ю і християнське виховання дітей, випущених, в основному, за матеріалами книг кінця XIX - початку XX століть. Виховання по «самовчителю» було неможливо і в той далекий від нас час, а зараз така ідея і поготів виглядає наївною. Сьогодні кожен, хто тим чи іншим чином пов'язаний з питаннями виховання, повинен вести пошук свого власного ключика до дитячих сердець. Мало того, до кожного дитячого серця повинен бути знайдений свій неповторний ключик. Не можна засушити справу православного виховання, не можна його формалізувати, не можна перегнути палицю, не можна створювати зайвої напруги в дитині. Літературу за християнським вихованню читати можна і треба, але позитивну роль для нас вона зіграє лише тоді, коли ми запозичуємо з неї не методики та інструкції, але крупиці святоотецької мудрості і сам дух лагідності і любові, властивий православним подвижникам благочестя.
Але ми не прагнемо довести непотрібність світської освіти або його несумісність з православним освітою, а шукаємо умови, при яких світське стало б органічною частиною православного, якщо це принципово можливо. Я не обмежувала тему роботи тільки релігійним викладанням і вихованням, а вели мову про постановку педагогічної справи у відповідності з духом православ'я.
І ще раз зверну увагу на найбільш суттєве: якщо педагог щиро любить дітей, віддає їм себе без залишку, прагне до живого контакту душ, бачить їх особистості як відображення образу Божого, в цьому випадку предметна урочна система отримує нові сили і можливості. На перший план виходить виховний вплив особистості педагога, а формальні рамки уроку служать лише оболонкою для спілкування вчителя з класом.
Шкільний вчитель має справу з дітьми. Діти за своєю природою схильні до наслідування і сприйнятливі до всього, що їх оточує. Виховання полягає не в одних настановах, які діти часто пропускають і які діють тільки на розум, але найбільше в особистому впливі вчителя, в його живому прикладі, в його особистих якостях, які так чи інакше виявляються в процесі його життя та діяльності. Наставник зазвичай набагато сильніше діє на дитину безмовним настановою своїх справ, ніж словами.
Очевидно, що відродження духовно-моральних і наукових традицій вітчизняної педагогіки і психології, формування національно-регіонального змісту освіти вимагають більш глибокого, святоотеческого тлумачення багатьох педагогічних та психологічних проблем, звернення до духовно-моральним і історико-культурним традиціям, історико-національних особливостей укладу життя народу, а отже - залучення до дослідницької та практичної діяльності не тільки світських фахівців, а й фахівців духовних академій і духовних шкіл, священнослужителів, які професійно займаються цими проблемами. Спільна теоретична і практична діяльність дозволить більш осмислено будувати навчально-виховний процес на основі святоотеческого вчення про природу людини (християнської антропології), про духовному становленні особистості і психофізичному розвитку дитини, урізноманітнити освітні технології, визначити статус духовно-морального освіти, її зміст, форми і методи, обгрунтувати необхідність нової спеціальності - «православний педагог», сформувати зміст національно-регіонального компонента державного утворення, знайти відповіді на багато сучасні проблеми у творах святих отців і досвіді Церкви.
2. Пестов Н.Є. Православне виховання дітей. М., 1997.
3. Пестов Н.Є. Шлях до досконалої радості. М., 1995.
4. Рогозянського А. Церква, діти та сучасний світ. М., 2000, 3-е изд-е.
5. Рубцов В.В. Вітчизняні традиції освіти, духовного і морального виховання школярів. М., 1998.
6. Суворова Л.В. Православна школа сьогодні. Володимир, 1999.
7. Филлипов В.М. Гуманістична роль освіти: православ'я і виховання. М., 1999.
8. Шестун Е. Православна педагогіка. Самара, 1998.
9. Ничипора Б.В. Принципи християнської педагогіки і моральне виховання російських дітей. / / Вісник духовної просвіти. М., 1994, № 1.
10. Феофан Затворник, святитель. Про виховання дітей в істинно християнському дусі цнотливості і чистоти. / / У дусі цнотливості і чистоти. М., 1998.
Якщо подивитися уважно, ми помітимо, що енергія уваги, або енергія питання, як завгодно, через певний час починає вичерпуватися. Ми не дали однозначної відповіді, а наблизилися до відповіді, але ми зрозуміли і запам'ятали питання, - настає деяка втома думки.
Справа в тому, що враження по природі своєї коротко. Воно принципово відрізняється від спостереження, де тривалість необхідна.
Враження пронизливо, але швидкоплинно, воно, саме воно, свідчить про живу реакції всього нашого єства, про свободу або несвободі сприйняття, але його не можна штучно продовжувати. Ми й не длім.
На уроці зі слайдами, як тільки ми починаємо відчувати, що енергія питання вичерпується, ми ставимо наступний слайд, тобто, пропонуємо нове враження, - і, о диво! - Вона народжується. І в нас самих, і в наших товаришів по навчанню. Скільки разів доводилося спостерігати це диво пожвавлення залу, і кожного разу реально розумієш, що ось тут, зараз ти зустрівся з таємною самого життя. Що спалахнуло при новому образі? Що згадалося, про що захотілося запитати? Що просто вимовити? Тут починаєш розуміти сенс мистецтва монтажу, в усіх його великих можливостях.
Що таке монтаж? Це стиковка, черговість кадрів, в нашому випадку - слайдів, можна сказати сходи, яку ми будуємо. І саме в монтажі найбільше виявляється внутрішня, прихована активність педагога - що він приготував, куди тепер поведе? Тобто кожен крок на уроці - віха шляху, який задуманий вчителем.
Отже, ми рухаємося по сходах уроку, по тих слайдів, "які задають питання". У цьому-то й полягає головна відмінність слайд-фільму від простої ілюстрації вчительських слів.
На закінчення хотілося б сказати, що складання слайд-фільму схоже на писання драми або кіносценарію, можна вводити будь-які теми, лише б ми змогли вибудувати сходи питань. Але слід нагадати, що прийоми монтажу можуть бути дуже різними. Монтаж буває і різким, що контрастує, і м'яким, які продовжують і проясняє попередній кадр. Складати слайд-фільм потрібно неодмінно, дивлячись на кожен кадр, тільки це дає можливість правильно вибудувати питання, тобто відчути "сходи понять" майбутнього уроку. Це дивовижне творче заняття: весь урок - ось він у тебе на столі, і будуєш сходи до неба ...
5) Основні методи виховання в рамках уроку
Надавати виховальне вплив на дітей в рамках уроку можуть 3 основні фактори:
ü особистість педагога;
ü викладається на уроці матеріал;
ü форма проведення уроку.
Розглянемо кожен з цих факторів окремо.
1. Виховання особистістю.
Урочна система - не самоціль, не ідол, якому раболепно поклоняються. Урочна система повинна розумітися інструментально. Що це означає? Урок має мислитися як зустріч, як привід для зустрічі дітей і педагога. Якщо діти люблять свого вчителя, то головне, що відбувається під час уроку - це сама зустріч з ним.
Виховання особистістю є виховання своїм прикладом. Діти разюче уважні і чуйні навіть до найдрібніших деталей людської натури. Характерні мовні звороти, звичка одягатися, манери - все це в тонкощах подмечаются дітьми. Молодші школярі, схильні до ідеалізації образу вчителя, будуть прагнути перейняти ці риси. Старші школярі бувають налаштовані до них більш критично, і через це авторитет і довіру до педагога можуть істотно знижуватися. Тому дорослі, які працюють з дітьми, повинні постійно дотримуватися особливої акуратність у словах, манерах і вчинках. Але непотрібно разом з тим думати, що під вихованням особистістю маються на увазі якісь особливі, що рідко зустрічаються педагогічні обдарування. Педагог повинен максимально прагнути до розкриття всіх своїх позитивних сторін. Бути особистістю не означає бути снобом і задавакою, демонструвати своє якесь особливе перевагу перед дітьми. Потрібно вміти привносити в клас себе. Саме себе, а не кого-небудь. Помилка багатьох полягає в тому, що, входячи до класної кімнати, вони стають ніби іншими людьми, вдають із себе того, ким насправді не є. Такому педагогу діти будуть відповідати тим же лицемірством. Розрив між вимогами до дітей і тими принципами, за якими живуть самі дорослі, приводить до самих сумних наслідків. Як вдома, так і в школі діти починають потроху помічати, що виховання і життя - дві абсолютно різні речі. Батьки та викладачі дозволяють надходити в житті зовсім не так, як про це вчать. Справа навіть не в тому, що своєю поведінкою вчитель може підірвати довіру до себе. Зміниться дитяче ставлення до самого предмета, який викладає вчитель.
Діти повинні бачити в своєму вчителя людини. Якщо з ним трапилося нещастя - нехай діти співпереживають цьому нещастю, якщо відбулася радісна або знаменна подія - нехай радіють разом зі своїм вчителем, якщо в його біді можна чимось допомогти - нехай виявлять ініціативу і всі разом допоможуть виправити ситуацію. Не потрібно постійної «помпи» і офіціозу, не потрібно боятися показатися дітям слабким і сумнівається - діти володіють дивовижною здатністю любити людину такою, якою вона є. Навпаки, в певних випадках може виявитися корисним змінити план уроку і замість називного і родового відмінків викласти дітям зовсім інше - свій образ ставлення до того, що трапилося нещастя або негаразди, поміркувати разом з дітьми.
2. Зміст матеріалу.
Важливу виховну роль грає і зміст матеріалу, який подається на уроці. Потрібно зауважити, що сприйняття дітьми викладається навіть за останні 3-4 роки сильно змінилося. Шести-семирічки сьогодні, хоча тільки що прийшли з родини, демонструють майже виключно логічне, раціональне сприйняття навчальної інформації. Чисте і безпосереднє розуміння навколишнього світу, яке ми звикли називати дитячою вірою тепер обмежується, в основному, 4-5 річним віком. До моменту вступу до школи дитина вже має стійку звичку просівати усі отримані відомості через сито розуму, будучи, таким чином, самому собі єдиним критерієм істини.
Змінити спрямованість дитини на раціональне сприйняття світу в умовах уроку складно. Набагато краще цієї мети відповідають позакласні та позашкільні заходи: виїзди за місто, походи, паломництва, спільна праця. Що таке близькість і взаємна довіра діти найкраще розуміють, коли стають необхідними взаємодопомога та вміння вирішувати завдання спільно. Однак і на уроці вчитель може викладати навчальний матеріал так, щоб заохочувати в дітях моральні та естетичні почуття. Величезні резерви для цього закладені в шкільні предмети гуманітарного, природничо-наукового і релігієзнавчого циклів.
Другий дуже важливим завданням у викладанні дітям навчального матеріалу є несуперечність, погодженість і взаємодоповнюваність відомостей, одержуваних дітьми з різних курсів. Тобто викладачі - «предметники» завжди повинні мати на увазі, що проходять діти в даний момент з інших дисциплін і, по можливості, протягувати від одного навчального курсу до іншого сполучні ниточки, які дозволили б учням сприйняти матеріал цілісно й усвідомити основні світові закономірності. Прекрасним Виховним засобом є аналогії і паралелі. У дітях дуже розвинене образне мислення, тому символічні та алегоричні способи передачі понять можуть допомогти пояснити дітям сенс багатьох духовних понять, важко піддаються формальному словесному опису.
3. Виховні можливості, закладені у формі проведення уроку.
Як можна змінити форму проведення уроку, щоб зробити його більш ефективним у виховному відношенні? Очевидно, перейти від лекційного монологу, як мінімум, до діалогу між учителем і відповідають учнем, а в кращому випадку побудувати урок як колективну творчу роботу. Значить, по-перше потрібно учнів «розговорити», пробудити в них інтерес до відкритого спілкування та висловлення своїх поглядів, пошуку істини, по-друге, в процесі такого відкритого спілкування сприяти внутрішній роботі хлопців з осмислення своєї позиції, самоаналізу, порівнянню і узагальнення своїх поглядів і поглядів інших людей, поваги особистісних особливостей і світогляду співрозмовників. Тобто спонукати учнів самостійно мислити і формулювати свої думки, а не лише пасивно слухати інформації, пропонованої вчителем.
Такому ж творчому переосмисленню можуть зазнати й інші неодмінні атрибути школи: оцінки, іспити, дисциплінарні методи і стягнення. Деякі педагоги ставлять під сумнів саму їхню необхідність, але має все ж уникати «революційних» крайнощів. Система контролю знань, так само, як і дисциплінарна система повинні зберегтися. Зміни вимагає зовсім інше - ставлення до них педагогів. Ці поняття повинні перестати розумітися як якісь кумири і стати тим, чим їм має бути - нормальними інструментами педагогічної діяльності. Тобто 5-бальна шкала оцінювання знань може залишитися за основу, * але нехай при цьому вона придбає іншого звучання. Адже з допомогою позначки можна не просто констатувати факт знання або не знання учнем матеріалу, але відзначати старанність. Старанність учня. Різні діти мають різні здібності до предметів. Те, що одному дається насилу, іншому може виявитися такою дрібницею і йому не потрібно ніяких зусиль для підготовки. Про що тоді будуть говорити «трійка» першого учня і «п'ятірка» другого? Перший, можливо, витратив цілий вечір на те, щоб вивчити свою відповідь хоча б на такому «задовільному» рівні. Оцінивши його формально, вчитель цим скаже йому наступне: «Вчи, не вчи - все одно ти дурний і ніколи дурним бути не престанешь!» А іншому: «Ти геніальний і тому, як би ти не ставився до своєї праці - все одно ти завжди будеш на висоті! »Ось так виховання!
Не повинні також з'являтися в журналі і табелі оцінки ніяк не відкоментованими вчителем. Учень повинен добре розуміти, за що саме так оцінені його знання і що цим вчитель хоче сказати на майбутнє. Оцінка повинна не стільки відображати дійсність (бо, як ми знаємо, з допомогою позначки в журналі дійсність взагалі запротоколювати неможливо), скільки стимулювати учня до більш наполегливій праці. Іноді буває важливо змінити підходи до оцінки знань залежно від психологічного й духовного стану вихованця. У зневірі людині буває особливо необхідна підтримка, а в гордині - несподіваний провал.
Схожим чином можна чинити і з питаннями дисципліни. Багато викладачів, зокрема, дуже болісно переживають підказки й списування на уроках. Дійсно, в навчальному процесі, орієнтованому на інтелектуальне знання, ці способи неформального співробітництва учнів значною мірою впливають на картину успішності. Одна вдала підказка може змінити оцінку відповідає учня з «незадовільно» на «відмінно». Але не так йде справа в тій школі, де пріоритетами служать виховні завдання і глибоке розуміння суті викладається. Підказка тут грає зовсім іншу роль.
По-перше, підказкою теж потрібно вміти скористатися. Мене як викладача іноді приводить у захват віртуозне володіння підказкою іншого учня. Явно бачиш - людина навіть не читав нічого вдома, але кожне спіймана їм слово змушує весь розум і слово мобілізуватися до того, що прямо біля дошки, на очах у всіх народжується дивовижне по своїй красі твір думки і слова. Порівняти таку титанічну роботу з півтора двогодинної домашньої зубрінням, звичайно ж, неможливо. Упевнений і в тому, що, запитавши учня вдруге, я напевно почую від нього глибокий і аргументовану відповідь. Зовсім не те, що від «зубрільщіка», який вже до наступного уроку вивчить напам'ять черговий уривок, а про попереднє благополучно забуде. По-друге, потрібно пам'ятати, що ініціатива на уроці все-таки належить вчителю. У повній його владі - змінити постановку питання таким чином, щоб підказка, даючи відповідає вірні орієнтири, одночасно з цим не підміняла собою відповіді. Якщо відповідальний по-справжньому розуміє тему уроку, для нього не складе праці відповісти на побічний або уточнююче питання, якщо ж такого розуміння немає, то більше уваги вчителю необхідно приділити не фактом підказки, але самому собі і постаратися знайти більш живі та наочні способи викладу навчального матеріалу.
Хоча, зрозуміло, не варто у всьому потурати учням і дозволяти їм себе вести на уроці неналежним чином. Вчитель повинен виробити якийсь «санітарний» рівень, нижче якого ніякі «ворушіння» в класі не помічаються, а вище якого слід миттєва вчительська реакція. З іншого боку, потрібно не перестаратися в дисциплінарні заходи, не вийти на ту «критичну точку», за якою гострота і сприйняття навіювань і покарань губляться, і дисциплінарні заходи не досягають потрібного ефекту.
Висновок
Православна педагогіка, якщо вона насправді хоче сьогодні бути соработніцей Богу і служити сучасній людині, бути йому помічницею в його важкому життєвому шляху, - наша педагогіка повинна звідусіль брати краще, шукати нові оригінальні методики, уточнювати їх, удосконалювати, звіряючи з духом Божественного Одкровення , і, не боячись, застосовувати все краще у своїй практиці. Тільки так ми зможемо виконати ті завдання, які сьогодні ставить перед нами Церква.
На жаль сьогодні переважають діти, у яких на кордоні дитячого і підліткового віку обірвалася внутрішній зв'язок з батьками, які навідріз відмовилися співпрацювати з дорослими (найчастіше навіть не віддаючи собі звіту в цьому), а тим більше приходити за порадою. Вони по суті відмовилися від свого синівства або дочерінства. В основі такого рішення лежать найчастіше властиві підлітковому віку гординя і зарозумілість, але можна вказати й іншу причину, що приводить до конфлікту. Для відмови від батьківства у дітей є найбільш серйозні підстави, бо батьки зі своїм батьківським справою справлятися не вміють і не хочуть.
І в цьому немає нічого дивного. Досить згадати катастрофічний стан справ в абсолютній більшості сімей (у тому числі і в сім'ях віруючих). Позначаються прогалини у вихованні самих батьків, які були допущені їх мамами і татами, теперішніми бабусями і дідусями. Вони не підготували своїх дітей до батьківства і материнства, і ті тепер відтворюють засвоєну в дитинстві «модель» у своїх власних сім'ях. Тому так важливо правильно виховувати своїх дітей зараз, щоб в їх сім'ях не повторювалися наші помилки. І при вихованні дітей необхідно враховувати принципи, методи і засоби, які пропонує нам православна педагогіка.
Але хотілося б застерегти батьків від іншого поширеного сьогодні серед православних спокуси - не в міру буквального перенесення на свою виховну практику книжкових порад і рекомендацій. Останнім часом з'явилося чимало брошур про сім'ю і християнське виховання дітей, випущених, в основному, за матеріалами книг кінця XIX - початку XX століть. Виховання по «самовчителю» було неможливо і в той далекий від нас час, а зараз така ідея і поготів виглядає наївною. Сьогодні кожен, хто тим чи іншим чином пов'язаний з питаннями виховання, повинен вести пошук свого власного ключика до дитячих сердець. Мало того, до кожного дитячого серця повинен бути знайдений свій неповторний ключик. Не можна засушити справу православного виховання, не можна його формалізувати, не можна перегнути палицю, не можна створювати зайвої напруги в дитині. Літературу за християнським вихованню читати можна і треба, але позитивну роль для нас вона зіграє лише тоді, коли ми запозичуємо з неї не методики та інструкції, але крупиці святоотецької мудрості і сам дух лагідності і любові, властивий православним подвижникам благочестя.
Але ми не прагнемо довести непотрібність світської освіти або його несумісність з православним освітою, а шукаємо умови, при яких світське стало б органічною частиною православного, якщо це принципово можливо. Я не обмежувала тему роботи тільки релігійним викладанням і вихованням, а вели мову про постановку педагогічної справи у відповідності з духом православ'я.
І ще раз зверну увагу на найбільш суттєве: якщо педагог щиро любить дітей, віддає їм себе без залишку, прагне до живого контакту душ, бачить їх особистості як відображення образу Божого, в цьому випадку предметна урочна система отримує нові сили і можливості. На перший план виходить виховний вплив особистості педагога, а формальні рамки уроку служать лише оболонкою для спілкування вчителя з класом.
Шкільний вчитель має справу з дітьми. Діти за своєю природою схильні до наслідування і сприйнятливі до всього, що їх оточує. Виховання полягає не в одних настановах, які діти часто пропускають і які діють тільки на розум, але найбільше в особистому впливі вчителя, в його живому прикладі, в його особистих якостях, які так чи інакше виявляються в процесі його життя та діяльності. Наставник зазвичай набагато сильніше діє на дитину безмовним настановою своїх справ, ніж словами.
Очевидно, що відродження духовно-моральних і наукових традицій вітчизняної педагогіки і психології, формування національно-регіонального змісту освіти вимагають більш глибокого, святоотеческого тлумачення багатьох педагогічних та психологічних проблем, звернення до духовно-моральним і історико-культурним традиціям, історико-національних особливостей укладу життя народу, а отже - залучення до дослідницької та практичної діяльності не тільки світських фахівців, а й фахівців духовних академій і духовних шкіл, священнослужителів, які професійно займаються цими проблемами. Спільна теоретична і практична діяльність дозволить більш осмислено будувати навчально-виховний процес на основі святоотеческого вчення про природу людини (християнської антропології), про духовному становленні особистості і психофізичному розвитку дитини, урізноманітнити освітні технології, визначити статус духовно-морального освіти, її зміст, форми і методи, обгрунтувати необхідність нової спеціальності - «православний педагог», сформувати зміст національно-регіонального компонента державного утворення, знайти відповіді на багато сучасні проблеми у творах святих отців і досвіді Церкви.
Список літератури
1. Зеньковський В.В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. М., 1993.2. Пестов Н.Є. Православне виховання дітей. М., 1997.
3. Пестов Н.Є. Шлях до досконалої радості. М., 1995.
4. Рогозянського А. Церква, діти та сучасний світ. М., 2000, 3-е изд-е.
5. Рубцов В.В. Вітчизняні традиції освіти, духовного і морального виховання школярів. М., 1998.
6. Суворова Л.В. Православна школа сьогодні. Володимир, 1999.
7. Филлипов В.М. Гуманістична роль освіти: православ'я і виховання. М., 1999.
8. Шестун Е. Православна педагогіка. Самара, 1998.
9. Ничипора Б.В. Принципи християнської педагогіки і моральне виховання російських дітей. / / Вісник духовної просвіти. М., 1994, № 1.
10. Феофан Затворник, святитель. Про виховання дітей в істинно християнському дусі цнотливості і чистоти. / / У дусі цнотливості і чистоти. М., 1998.
* За предметів релігієзнавчого циклу 5-бальна шкала повинна бути замінена на більш просту систему оцінки: «залік - не залік», «здав - не здав» і т. п.