Реферат
на тему:
«Прийняття християнства на Русі»
Зміст \ t "Заголовок 1; 1; Стиль 2; 1"
Введення. 3
1. Причини прийняття християнства. 3
2. Вибір віри .. 5
3. Хрещення Русі. 7
4. Поширення християнської віри .. 9
5. Значення хрещення Русі. 11
Висновок. 12
Введення
Після тривалої міжусобної війни в 980 році на київський престол зійшов син Святослава Володимир (980-1015). При ньому Київська Русь ще більше розширила свої межі. Володимир зробив ряд походів у межиріччя Оки і Волги. У цей період була зроблена спроба закріпитися на берегах Балтики. Володимир прагнув зміцнити свою державу. При ньому замість племінних князів на місцях в якості керуючих були поставлені його ставленики. Він наполегливо боровся з печенігами і продовжував зміцнювати південні рубежі держави. З метою культурної інтеграції земель Володимир спочатку зробив спробу створити в Києві єдиний пантеон язичницьких богів. Однак ця спроба не увінчалася успіхом. Після цього в 988 році Володимир прийняв християнство. Історія прийняття християнства свідчить, що процес цей був тривалим і мало схожий на «тріумфальний хід» нової віри по Русі. Він проходив важко і розтягнувся на багато десятиліть, і навіть століття. З прийняттям християнства Русь увійшла до числа держав тодішньої культурної частини населення землі. Саме з цього часу на Русі поширюється грамотність, з'являються школи. У з'явилися монастирях отримує розвиток традиція літописання. Йде активний процес храмового будівництва. Можна сказати, що прийняття християнства у вирішальній мірі сприяло розквіту Київської Русі, і багато в чому визначило подальшу траєкторію російського історичного шляху.
Після хрещення Ользі християнізація Русі пішла швидше. Русь підтримувала добрі відносини і з Візантією, і з римською церквою; тут були і мусульмани, і іудеї. Але необхідно було прийняти християнство з деяких причин:
1. Це потрібно було в інтересах розвитку держави, - щоб уникнути ізоляції від усього світу.
2. Єдинобожність відповідало суті єдиної держави на чолі з монархом.
3. Християнство зміцнювало сім'ю, вводило нову мораль.
4. Сприяло розвитку культури - філософія, богословська література.
5. Соціальне розшарування вимагало нової ідеології.
Прийняття християнства вводило Русь в сім'ю європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізовані сусідів, що відносяться до поган як до нелюдям. При цьому слід враховувати, що остаточний розкол християнства на католицьку і православну гілки стався лише в 1054 р.
Прагнення Володимира зміцнити державу і її територіальну єдність за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племінного сепаратизму та посилення княжої влади. Надії Володимира в даному випадку покладались, мабуть, на тому що бог блискавок вважався головним в дружинної середовищі. Тільки єдинобожжя могло згуртувати країну та висвітлити авторитет одноосібної княжої влади.
Та й сам Володимир замислився над своїм життям, де були і братовбивство під час боротьби за владу, насильство, багатоженство. Християнство могло відпустити гріхи і очистити душу.
З прийняттям християнства на Русі може стати можливим розвиток культури народу: грамотність, літописання, зодчество і храмове будівництво; все це багато в чому могло б зумовити становлення власне російської християнської культури.
Нараставшая соціальна неоднорідність, а також мінливі духовні запити вищих верств суспільства створювали умови для переходу до більш складної світоглядної системи.
Такі причини не могли не змусити Володимира думати про прийняття якоїсь однієї віри для Русі.
Під 983 роком, на початку князювання Володимира, літописець поміщає розповідь про наступне подію. Володимир після походу на ятвягів повернувся до Києва і приносив жертву кумирам разом зі своїми людьми; старці і бояри сказали: «Кинемо жереб на юнаків і дівчат, на кого впаде, того принесемо в жертву богам». У цей час жив у Києві один варяг, який прийшов із Греції і тримав християнську віру. Був у нього син, прекрасний особою і душею; на цього-то молодого варяга і жереб упав. Посланці від народу люди прийшли до старого варягу і сказали йому: «Пал жереб на твого сина, богам завгодно взяти його собі, і ми хочемо принести його ним у жертву». Варяг відповідав: «У вас не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє, ні їдять, ні п'ють, ні говорять, а зроблені руками людськими з дерева; а бог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо і землю , зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому жити на землі, а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам! »Послані розповіли ці промови народу. Натовп взяла зброю, пішла до будинку варягів і розламала паркан навколо нього; варяг стояв на сінях із сином. Народ кричав йому: «Дай сина свого богам». Він відповідав: «Якщо вони боги, то хай пошлють якого-небудь одного бога взяти мого сина, а ви про що клопочеться?» Розлючений клік був відповіддю натовпу, яка кинулася до варягів, підсікла під ними сіни і вбила їх. Незважаючи на те, що сміливий варяг впав жертвою тріумфуючого язичництва, подія це не могло не справити сильного враження. Язичництва, кумирам зроблений був урочистий виклик, над ними урочисто налаявшись; проповідь була виголошена голосно, народ в запалі люті вбив проповідника, але лють пройшла, а страшні слова залишилися: «ваші боги - дерево; бог - один, якому вклоняються греки, який створив все », - і без взаємності стояли кумири Володимира перед цими словами, і що могла справді слов'янська релігія сказати на свою користь, що могла відповідати на високі запити, задані їй проповідниками інших релігій? Найважливіші з них були питання про початок світу і майбутнього життя. Що питання про майбутнє життя діяв могутньо і на язичницьких слов'ян, як на інших народів, видно з перекази про те, як цар болгарський звернувся в християнство внаслідок враження, виробленого на нього картиною страшного суду. За російській переказами, той же самий засіб вжив і в нас грецький проповідник і справив також сильне враження на Володимира; після розмови з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і міських старців і каже їм, що приходили проповідники від різних народів, кожен хвалив свою віру. Наостанок прийшли і греки, хулять всі інші закони, хвалять свій, багато говорять про початок світу, про буття його, кажуть хитро, любо їх слухати, і про іншому світлі кажуть: якщо хто в їх віру вступить, то, померлих, воскресне й не помре після навіки, якщо ж у інший закон вступить, то на тому світі буде у вогні горіти.
Так до Володимира до Києва з'явилися представники трьох релігій: ісламу, іудаїзму і християнства. Князь відкинув іслам під приводом того, що він забороняє вживання вина. «Веселість Русі пиття, без пиття Русі не буття», - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його бабця відкинула католицтво. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього сприятливе враження. Але Володимир не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись, вони назвали грецьку віру найкращою, а грецькі храми і церковну службу - найгарнішими.
За всім цим приховуються реальні факти, які зупинили вибір Русі на православній формі християнства.
Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв'язки з Візантією, наявність власної впливової православної общини. Крім того, враховувалася міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі особливості різних релігій. Так, претензії римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов `янської традиції, відповідно до якої князь був одночасно главою релігійного культу. Православ'я була більш терпимо до місцевих традицій, та й Візантія в той час здавалася центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найрозвиненішою і культурної країною Європи.
Херсонес був узятий і Володимир послав до Константинополя гінців з вимогою видати за нього Анну. У посланні він обіцяв прийняти хрещення. Тут він його і взяв, отримавши християнське ім'я - Василь.
Володимир вийшов з Херсонеса з царицею, взяв із собою Анастаса, священиків, мощі св. Клієнта і Фіва, судини церковні, ікони, взяв два мідні бовдура і чотири мідяні коня. За деякими известиям, в Херсонес ж прийшов до Володимира і митрополит Михайло, призначений керувати новою руською церквою, - звістка дуже ймовірне, тому що константинопольська церква не могла зволікати присиланням цієї особи, такого необхідного для затвердження нового порядку речей на півночі. Після повернення до Києва Володимир насамперед охрестив своїх синів та людей близьких. Слідом за тим велів повалити ідолів. Цим повинно було приступити до звернення народу, повалення колишніх предметів шанування потрібно було показати їх нікчемність. Це засіб вважалося самим дійсним майже у всіх проповідників і дійсно було таким. Крім того, ревнощі новонаверненого не могла дозволити Володимиру утримати хоч на деякий час ідолів, що стояли на найвидніших місцях міста і яким, ймовірно, не переставали приносити жертви. З повергнуто ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями: це було зроблено, не тому, щоб дерево відчувало, але на наругу бісові, який цим ідолом зводив людей: так нехай же від людей візьме і відплата. Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав, а коли Перун поплив по річці, то приставлені були люди, які повинні були відштовхувати його від берега, до тих пір поки пройде пороги.
Потім приступили до звернення київського народу. Митрополит і священики ходили по місту з проповіддю. За деякими, дуже ймовірним известиям, і сам князь брав участь у цій справі. Багато з радістю хрестилися. Але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це. Одні не хотіли хреститися не за сильної прихильності до древньої релігії, але за новини і важливості справи, вагалися. Інші ж не хотіли хреститися по завзятій прихильності до старої віри. Бачачи це, князь вжив засіб сильніше: він послав повість по всьому місту, щоб на другий день усі нехрещені йшли до річки, хто ж не з'явиться, буде супротивником князю. Почувши цей наказ, багато хто пішов охотою, саме ті, які перш за зволікали з нерішучості, вагалися, чекали тільки чого-небудь рішучого, щоб хреститися; не розуміючи ще самі переваги нової віри перед старою, вони, природно, повинні були засновувати перевагу першою на тому , що вона прийнята вищими: «Якби нова віра не була хороша, то князь і бояри не прийняли б її», - говорили вони. Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степу і лісу. На другий день після оголошення княжого наказу, Володимир вийшов зі священиками на Дніпро, куди зійшлося багато народу. Всі увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди; неповнолітні стояли біля берега, вікові тримали на руках немовлят, а хрещені вже бродили по річці, ймовірно, навчаючи нехрещених, як поводитися під час здійснення таїнства, а також і займаючи місце їх восприемников, священики на березі читали молитви.
Є відомості, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і зі священиком Анастасом ходили на північ і хрестили народ. Природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру, волоком і Ловаттю, до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн. Але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями. З Новгорода, по всіх ймовірностями, водним шляхом, проповідники рушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році. У 991 він помер і з Царя-града був покликаний новий митрополит - Леон. За допомогою поставленого в Новгород митрополитом Леоном єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно.
Таким чином, християнство при Володимирові було поширено переважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва, а на схід ж від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть у самому Ростові, незважаючи на те, що проповідь доходила до цих місць , християнство поширювалося дуже слабо. Згодом, ченці Печерського монастиря будуть проповідниками християнства у в'ятичів і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час в'ятичі зберігали ще язичницькі звичаї. Нарешті, Іларіон, сучасник сина Владимирова, називає російських християн малим стадом Христовим. Самому князеві належить поширення християнства на захід від Дніпра, в країнах, які він повинен був відвідувати по відносинам своїм до Польщі; є звістка, що в 992 році він ходив з єпископами на південний захід, навчав, хрестив людей і в землі Червенської побудував у своє ім'я місто Володимир і дерев'яну церкву Богородиці.
Митрополита і єпископів прислали з Царя-града. У Києві, якщо раніше були християни і церква, то були, зрозуміло, і священики. Володимир також привів з Херсонеса священиків. Але всі цього числа було недостатньо для хрещення і навчання людей в Києві та інших місцях.
І ось маємо звістку, що надіслані були священики з Болгарії, які були здатні навчати народ на зрозумілій для нього мові. Але скільки б не прийшло священиків грецьких і болгарських, всі їх було недостатньо для справжньої потреби. Потрібно було помножити число своїх російських священиків, що не могло статися інакше, як через поширення книжкового навчання. Таке поширення було зроблено негайно після всенародного хрещення в Києві, бо в ньому митрополит і князь бачили єдиний засіб затвердити віру. Батьки й матері були мало затверджені, тому Володимир велів відбирати дітей у кращих громадян і віддавати їх в книжкове навчання. Дітей роздали вчитися по церквах до священиків і причту.
Церква отримала землі, на яких організувала своє господарство. Перш за все - монастирі: обітницю безшлюбності, відхід від усього земного. На чолі - ігумен. З часом монастирі стали центрами торгівлі, і навіть лихварства.
1. Закріпившись в економічному відношенні, церква стала грати велику роль і в політичному житті. Єпископи і митрополити виступали проти міжусобиць і за єдність Русі.
2. При церквах створювалися школи. Стало бурхливо розвиватися церковне мистецтво - іконопис, складання літописів.
3. Церквам князі стали доручати судочинство з сімейних і релігійних справах.
4. Сприяючи розвитку культури і грамотності, церква придушила культуру, засновану на язичництві, переслідуючи веселі свята Коляди і Масниці, як бісівські.
Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближення з Візантією та іншими православними державами, церква виступає проти «латинства», чим сприяла ізоляції від країн Західної Європи та тих духовно-культурних процесів, які протікали там.
Висновок
Християнство стало духовною основою всієї європейської цивілізації. У цьому відношенні вибір Володимира означав і вибір цивілізаційної альтернативи. Прийняття християнства визначило вибір Русі, при цьому православ'я багато в чому зумовило становлення власне російської цивілізації, що стала різновидом християнської європейської цивілізації.
У цілому, прийняття православ'я в якості офіційної релігії сприяло розвитку феодалізму на Русі. Звертаючись до народу, православні священики, на противагу язичницьким ідолам, проповідували смирення, покірливе підпорядкування, відмова від накопичення багатств і турботи про завтрашній день, заради «спасіння душі». Здавалося б, подібні проповіді повинні були викликати апатію у волелюбних язичників, але філософська гнучкість християнського богослов'я з часом зробила свою справу.
Список літератури
1. Запровадження християнства на Русі: Відп. ред. А.Д. Сухов. М., 1987.
2. Російська церква в ІХ - першої третини XII ст. Прийняття християнства: Раповий О.М. 2-е вид. М., 1998.
3. Енциклопедія для дітей. Т. 5, ч. 1. Історія Росії. Від древніх слов'ян до Петра Великого. - М., 1998.
4. Історія Росії з найдавніших часів: Сергій Михайлович Соловйов, http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm
на тему:
«Прийняття християнства на Русі»
Зміст \ t "Заголовок 1; 1; Стиль 2; 1"
Введення. 3
1. Причини прийняття християнства. 3
2. Вибір віри .. 5
3. Хрещення Русі. 7
4. Поширення християнської віри .. 9
5. Значення хрещення Русі. 11
Висновок. 12
Введення
Після тривалої міжусобної війни в 980 році на київський престол зійшов син Святослава Володимир (980-1015). При ньому Київська Русь ще більше розширила свої межі. Володимир зробив ряд походів у межиріччя Оки і Волги. У цей період була зроблена спроба закріпитися на берегах Балтики. Володимир прагнув зміцнити свою державу. При ньому замість племінних князів на місцях в якості керуючих були поставлені його ставленики. Він наполегливо боровся з печенігами і продовжував зміцнювати південні рубежі держави. З метою культурної інтеграції земель Володимир спочатку зробив спробу створити в Києві єдиний пантеон язичницьких богів. Однак ця спроба не увінчалася успіхом. Після цього в 988 році Володимир прийняв християнство. Історія прийняття християнства свідчить, що процес цей був тривалим і мало схожий на «тріумфальний хід» нової віри по Русі. Він проходив важко і розтягнувся на багато десятиліть, і навіть століття. З прийняттям християнства Русь увійшла до числа держав тодішньої культурної частини населення землі. Саме з цього часу на Русі поширюється грамотність, з'являються школи. У з'явилися монастирях отримує розвиток традиція літописання. Йде активний процес храмового будівництва. Можна сказати, що прийняття християнства у вирішальній мірі сприяло розквіту Київської Русі, і багато в чому визначило подальшу траєкторію російського історичного шляху.
1. Причини прийняття християнства
Найперші звістки про проникнення християнства на Русі відносяться ще до перших століть н.е. У IX ст. Русь двічі приймала християнство: перший раз за Ольги - 957 р., другий - за Володимира 988 р.Після хрещення Ользі християнізація Русі пішла швидше. Русь підтримувала добрі відносини і з Візантією, і з римською церквою; тут були і мусульмани, і іудеї. Але необхідно було прийняти християнство з деяких причин:
1. Це потрібно було в інтересах розвитку держави, - щоб уникнути ізоляції від усього світу.
2. Єдинобожність відповідало суті єдиної держави на чолі з монархом.
3. Християнство зміцнювало сім'ю, вводило нову мораль.
4. Сприяло розвитку культури - філософія, богословська література.
5. Соціальне розшарування вимагало нової ідеології.
Прийняття християнства вводило Русь в сім'ю європейських народів, а язичництво прирікало на ізоляцію та ворожість з боку християнізовані сусідів, що відносяться до поган як до нелюдям. При цьому слід враховувати, що остаточний розкол християнства на католицьку і православну гілки стався лише в 1054 р.
Прагнення Володимира зміцнити державу і її територіальну єдність за допомогою створення єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном не призвела до подолання племінного сепаратизму та посилення княжої влади. Надії Володимира в даному випадку покладались, мабуть, на тому що бог блискавок вважався головним в дружинної середовищі. Тільки єдинобожжя могло згуртувати країну та висвітлити авторитет одноосібної княжої влади.
Та й сам Володимир замислився над своїм життям, де були і братовбивство під час боротьби за владу, насильство, багатоженство. Християнство могло відпустити гріхи і очистити душу.
З прийняттям християнства на Русі може стати можливим розвиток культури народу: грамотність, літописання, зодчество і храмове будівництво; все це багато в чому могло б зумовити становлення власне російської християнської культури.
Нараставшая соціальна неоднорідність, а також мінливі духовні запити вищих верств суспільства створювали умови для переходу до більш складної світоглядної системи.
Такі причини не могли не змусити Володимира думати про прийняття якоїсь однієї віри для Русі.
2. Вибір віри
Важливою видається і проблема «вибору віри», від вирішення якого залежав весь хід розвитку російської історії.Під 983 роком, на початку князювання Володимира, літописець поміщає розповідь про наступне подію. Володимир після походу на ятвягів повернувся до Києва і приносив жертву кумирам разом зі своїми людьми; старці і бояри сказали: «Кинемо жереб на юнаків і дівчат, на кого впаде, того принесемо в жертву богам». У цей час жив у Києві один варяг, який прийшов із Греції і тримав християнську віру. Був у нього син, прекрасний особою і душею; на цього-то молодого варяга і жереб упав. Посланці від народу люди прийшли до старого варягу і сказали йому: «Пал жереб на твого сина, богам завгодно взяти його собі, і ми хочемо принести його ним у жертву». Варяг відповідав: «У вас не боги, а дерево; нині є, а завтра згниє, ні їдять, ні п'ють, ні говорять, а зроблені руками людськими з дерева; а бог один, якому служать греки і кланяються, який створив небо і землю , зірки і місяць, і сонце, і людину, дав йому жити на землі, а ці боги що зробили? самі роблені; не дам сина свого бісам! »Послані розповіли ці промови народу. Натовп взяла зброю, пішла до будинку варягів і розламала паркан навколо нього; варяг стояв на сінях із сином. Народ кричав йому: «Дай сина свого богам». Він відповідав: «Якщо вони боги, то хай пошлють якого-небудь одного бога взяти мого сина, а ви про що клопочеться?» Розлючений клік був відповіддю натовпу, яка кинулася до варягів, підсікла під ними сіни і вбила їх. Незважаючи на те, що сміливий варяг впав жертвою тріумфуючого язичництва, подія це не могло не справити сильного враження. Язичництва, кумирам зроблений був урочистий виклик, над ними урочисто налаявшись; проповідь була виголошена голосно, народ в запалі люті вбив проповідника, але лють пройшла, а страшні слова залишилися: «ваші боги - дерево; бог - один, якому вклоняються греки, який створив все », - і без взаємності стояли кумири Володимира перед цими словами, і що могла справді слов'янська релігія сказати на свою користь, що могла відповідати на високі запити, задані їй проповідниками інших релігій? Найважливіші з них були питання про початок світу і майбутнього життя. Що питання про майбутнє життя діяв могутньо і на язичницьких слов'ян, як на інших народів, видно з перекази про те, як цар болгарський звернувся в християнство внаслідок враження, виробленого на нього картиною страшного суду. За російській переказами, той же самий засіб вжив і в нас грецький проповідник і справив також сильне враження на Володимира; після розмови з ним Володимир, за переказами, скликає бояр і міських старців і каже їм, що приходили проповідники від різних народів, кожен хвалив свою віру. Наостанок прийшли і греки, хулять всі інші закони, хвалять свій, багато говорять про початок світу, про буття його, кажуть хитро, любо їх слухати, і про іншому світлі кажуть: якщо хто в їх віру вступить, то, померлих, воскресне й не помре після навіки, якщо ж у інший закон вступить, то на тому світі буде у вогні горіти.
Так до Володимира до Києва з'явилися представники трьох релігій: ісламу, іудаїзму і християнства. Князь відкинув іслам під приводом того, що він забороняє вживання вина. «Веселість Русі пиття, без пиття Русі не буття», - так, нібито, відповів він на спокуси мусульман. Іудаїзм він не прийняв через відсутність у євреїв власної держави, в результаті чого вони були розсіяні по всій землі. Не прийняв він і пропозицію, зроблену посланцями папи римського, пославшись на те, що і його бабця відкинула католицтво. Тільки проповідь представника православної візантійської церкви справила на нього сприятливе враження. Але Володимир не поспішав з рішенням і відправив своїх послів в різні країни. Повернувшись, вони назвали грецьку віру найкращою, а грецькі храми і церковну службу - найгарнішими.
За всім цим приховуються реальні факти, які зупинили вибір Русі на православній формі християнства.
Це, в першу чергу, міцні культурні та економічні зв'язки з Візантією, наявність власної впливової православної общини. Крім того, враховувалася міжнародна обстановка, відносини церкви з державою, а також деякі особливості різних релігій. Так, претензії римського папи на світську владу, небажання католицької церкви враховувати місцеві особливості та її войовничість не могли не відштовхнути голову молодої держави від цієї форми християнства. Православна ж церква підпорядковувалася світської влади. Це відповідало східнослов `янської традиції, відповідно до якої князь був одночасно главою релігійного культу. Православ'я була більш терпимо до місцевих традицій, та й Візантія в той час здавалася центром цивілізації, спадкоємицею великого Риму, найрозвиненішою і культурної країною Європи.
3. Хрещення Русі
У 987 році Русь і Візантія почали переговори про хрещення. Володимир вимагав собі в дружини сестру імператора Василя II - принцесу Анну. Візантії потрібна була допомога росіян в боротьбі з заколотниками. Імператор дав згоду видати свою сестру Анну за Володимира, але натомість сам Володимир повинен прийняти хрещення і придушити повстання. Російський загін спрямований до Візантії, заколот придушено, але греки не поспішають виконувати умови договору про шлюб. Володимир зібрав рать і в 988 р. рушив на центр Візантійських володінь в Криму - Херсонес (Корсунь). Облога тривала кілька місяців. Одного разу до табору Володимира з загрожених стін була пущена стріла із запискою, в якій говорилося, що необхідно перекрити водопровід. Її писав священнослужитель Анастас.Херсонес був узятий і Володимир послав до Константинополя гінців з вимогою видати за нього Анну. У посланні він обіцяв прийняти хрещення. Тут він його і взяв, отримавши християнське ім'я - Василь.
Володимир вийшов з Херсонеса з царицею, взяв із собою Анастаса, священиків, мощі св. Клієнта і Фіва, судини церковні, ікони, взяв два мідні бовдура і чотири мідяні коня. За деякими известиям, в Херсонес ж прийшов до Володимира і митрополит Михайло, призначений керувати новою руською церквою, - звістка дуже ймовірне, тому що константинопольська церква не могла зволікати присиланням цієї особи, такого необхідного для затвердження нового порядку речей на півночі. Після повернення до Києва Володимир насамперед охрестив своїх синів та людей близьких. Слідом за тим велів повалити ідолів. Цим повинно було приступити до звернення народу, повалення колишніх предметів шанування потрібно було показати їх нікчемність. Це засіб вважалося самим дійсним майже у всіх проповідників і дійсно було таким. Крім того, ревнощі новонаверненого не могла дозволити Володимиру утримати хоч на деякий час ідолів, що стояли на найвидніших місцях міста і яким, ймовірно, не переставали приносити жертви. З повергнуто ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями: це було зроблено, не тому, щоб дерево відчувало, але на наругу бісові, який цим ідолом зводив людей: так нехай же від людей візьме і відплата. Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав, а коли Перун поплив по річці, то приставлені були люди, які повинні були відштовхувати його від берега, до тих пір поки пройде пороги.
Потім приступили до звернення київського народу. Митрополит і священики ходили по місту з проповіддю. За деякими, дуже ймовірним известиям, і сам князь брав участь у цій справі. Багато з радістю хрестилися. Але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це. Одні не хотіли хреститися не за сильної прихильності до древньої релігії, але за новини і важливості справи, вагалися. Інші ж не хотіли хреститися по завзятій прихильності до старої віри. Бачачи це, князь вжив засіб сильніше: він послав повість по всьому місту, щоб на другий день усі нехрещені йшли до річки, хто ж не з'явиться, буде супротивником князю. Почувши цей наказ, багато хто пішов охотою, саме ті, які перш за зволікали з нерішучості, вагалися, чекали тільки чого-небудь рішучого, щоб хреститися; не розуміючи ще самі переваги нової віри перед старою, вони, природно, повинні були засновувати перевагу першою на тому , що вона прийнята вищими: «Якби нова віра не була хороша, то князь і бояри не прийняли б її», - говорили вони. Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степу і лісу. На другий день після оголошення княжого наказу, Володимир вийшов зі священиками на Дніпро, куди зійшлося багато народу. Всі увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди; неповнолітні стояли біля берега, вікові тримали на руках немовлят, а хрещені вже бродили по річці, ймовірно, навчаючи нехрещених, як поводитися під час здійснення таїнства, а також і займаючи місце їх восприемников, священики на березі читали молитви.
4. Поширення християнської віри
Негайно після хрещення Володимир велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири. Так, поставлена була церква св. Василя на пагорбі, де стояв кумир Перуна і інших богів. Володимир велів ставити церкви і визначати до них священиків ще й по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах.Є відомості, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і зі священиком Анастасом ходили на північ і хрестили народ. Природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру, волоком і Ловаттю, до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн. Але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями. З Новгорода, по всіх ймовірностями, водним шляхом, проповідники рушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році. У 991 він помер і з Царя-града був покликаний новий митрополит - Леон. За допомогою поставленого в Новгород митрополитом Леоном єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно.
Таким чином, християнство при Володимирові було поширено переважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва, а на схід ж від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть у самому Ростові, незважаючи на те, що проповідь доходила до цих місць , християнство поширювалося дуже слабо. Згодом, ченці Печерського монастиря будуть проповідниками християнства у в'ятичів і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час в'ятичі зберігали ще язичницькі звичаї. Нарешті, Іларіон, сучасник сина Владимирова, називає російських християн малим стадом Христовим. Самому князеві належить поширення християнства на захід від Дніпра, в країнах, які він повинен був відвідувати по відносинам своїм до Польщі; є звістка, що в 992 році він ходив з єпископами на південний захід, навчав, хрестив людей і в землі Червенської побудував у своє ім'я місто Володимир і дерев'яну церкву Богородиці.
Митрополита і єпископів прислали з Царя-града. У Києві, якщо раніше були християни і церква, то були, зрозуміло, і священики. Володимир також привів з Херсонеса священиків. Але всі цього числа було недостатньо для хрещення і навчання людей в Києві та інших місцях.
І ось маємо звістку, що надіслані були священики з Болгарії, які були здатні навчати народ на зрозумілій для нього мові. Але скільки б не прийшло священиків грецьких і болгарських, всі їх було недостатньо для справжньої потреби. Потрібно було помножити число своїх російських священиків, що не могло статися інакше, як через поширення книжкового навчання. Таке поширення було зроблено негайно після всенародного хрещення в Києві, бо в ньому митрополит і князь бачили єдиний засіб затвердити віру. Батьки й матері були мало затверджені, тому Володимир велів відбирати дітей у кращих громадян і віддавати їх в книжкове навчання. Дітей роздали вчитися по церквах до священиків і причту.
5. Значення хрещення Русі
Знадобилося кілька століть для зміцнення християнства, але вплив язичництва не слабшав - виникало двовір'я: молилися в церкві, а продовжували святкувати язичницькі свята. Так свято Коляди злилося з Різдвом, а масниця з Великим Постом.Церква отримала землі, на яких організувала своє господарство. Перш за все - монастирі: обітницю безшлюбності, відхід від усього земного. На чолі - ігумен. З часом монастирі стали центрами торгівлі, і навіть лихварства.
1. Закріпившись в економічному відношенні, церква стала грати велику роль і в політичному житті. Єпископи і митрополити виступали проти міжусобиць і за єдність Русі.
2. При церквах створювалися школи. Стало бурхливо розвиватися церковне мистецтво - іконопис, складання літописів.
3. Церквам князі стали доручати судочинство з сімейних і релігійних справах.
4. Сприяючи розвитку культури і грамотності, церква придушила культуру, засновану на язичництві, переслідуючи веселі свята Коляди і Масниці, як бісівські.
Допомагаючи економічному, культурному, релігійному зближення з Візантією та іншими православними державами, церква виступає проти «латинства», чим сприяла ізоляції від країн Західної Європи та тих духовно-культурних процесів, які протікали там.
Висновок
Християнство стало духовною основою всієї європейської цивілізації. У цьому відношенні вибір Володимира означав і вибір цивілізаційної альтернативи. Прийняття християнства визначило вибір Русі, при цьому православ'я багато в чому зумовило становлення власне російської цивілізації, що стала різновидом християнської європейської цивілізації.
У цілому, прийняття православ'я в якості офіційної релігії сприяло розвитку феодалізму на Русі. Звертаючись до народу, православні священики, на противагу язичницьким ідолам, проповідували смирення, покірливе підпорядкування, відмова від накопичення багатств і турботи про завтрашній день, заради «спасіння душі». Здавалося б, подібні проповіді повинні були викликати апатію у волелюбних язичників, але філософська гнучкість християнського богослов'я з часом зробила свою справу.
Список літератури
1. Запровадження християнства на Русі: Відп. ред. А.Д. Сухов. М., 1987.
2. Російська церква в ІХ - першої третини XII ст. Прийняття християнства: Раповий О.М. 2-е вид. М., 1998.
3. Енциклопедія для дітей. Т. 5, ч. 1. Історія Росії. Від древніх слов'ян до Петра Великого. - М., 1998.
4. Історія Росії з найдавніших часів: Сергій Михайлович Соловйов, http://www.magister.msk.ru/library/history/history1.htm