Чернець Григорій (Коло)
У колі церковних свят три сполучені рисами подібності, зближені одна з одною особливої спорідненої близькістю. Це П'ятидесятниця, Богоявлення і Преображення Господнє. Свята об'єднані один з одним своєї трійкової природою.
У П'ятдесятниці - Дух Святий зішестям Своїм у вигляді вогненних язиків вводить нас у надра богопізнання, відкриваючи в можливому для нас повноті життя Пресвятої Трійці.
У святі Богоявлення - три Особи Пресвятої Трійці явили Себе в освячувальної дії в приготовлені нашого спасіння, згодним рятівним дією, який освячує світ.
У Преображенні - Пресвята Трійця явила Себе переважно у славі несотвореного Божественного світла. У ньому все світло, все наповнюється ним і все в ньому таємниче видозмінюється.
Вершина гори Фавор, на яку Спаситель звів обраних учнів, наповнилася виливом Божественного світла, невимовною славою Божества. І цим виливом Божественного світла наповнена вся ікона свята. Вся поверхня її стає як би светопріімной. Розподіл зображень на іконі - хмара ось Спасителя, рух променів, що знаменують Божественні сили енергії, рух Фаворської гори і падаючих стрімголов апостолів, - вся основа ікони говорить про світло і визначається світлом. Світлом наповнене хмара - слава Духа Святого, осяяла Господа, і вбрання Спасителя, білизна якого наповнена тонкої мережею золотих променів, а також знаменують випромінювання Божественних сил.
Відбиття світла, що ллється від Господа, прояснює ризи Мойсея та Іллі, і ризи апостолів, занепалих на землю, і ступінчасті виступи Фаворської гори. Сама ж гора як би наповнена одушевленої волею приготувати місце Спасителю. Обриси її, піднімаючись, звужуються до вершини і на самому верху розпадаються на три малих уступу, утворюючи місце для Спасителя і для двох Його співрозмовників: для Іллі, Заступника від живих, і Мойсея, Заступника від мертвих. Складки їх одягу так само, як підняті вихором одягу апостолів, наповнені таємничим світлом, що йде від Спасителя. Апостоли іноді зображені падаючими стрімголов, іноді лише що зазнали на землю і вкриваються особи одягом. Божество, за визначенням преосвященного Інокентія Херсонського, приховане під завісою плоті, виявило Свою присутність і блищало як блискавка. Молитва до того порушила і спонукала приховану в людстві Ісусової повноту Божества, що вона, сповнила душу Боголюдини світлом своїм, проникла крізь тіло і засяяла в особі, не вміщуючи тут, осяяла і перетворила саму одяг.
Не перед всім народом і навіть не перед усіма учнями відбулося диво Преображення, але лише перед трьома обраними Христом апостолами, які змогли перенести бачення нестерпним слави. І не відразу зробив їх Господь свідками Свого Преображення, але по сходженні на вершину Фаворської гори, вказуючи цим, що не всюди і не у будь-якому стані можна зробитися свідками і співучасниками Преображення Господнього, але лише працею сходження. У житті Церкви цим гірським шляхом йшли подвижники, спрямовані до споглядання. До явища Божественного світла їх призводило сходження на вершину безмовності, і Церква зберігає багато свідчень про це світло, який був дослідно осягаємо при зануренні в молитву і споглядання.
Про природу цього таємничого світла, ізлівшегося у Преображенні Господньому, виникали розбіжності і велися тяжкі суперечки, особливо в монастирях Афонської гори, вершина якої вінчається храмом Преображення. На Афоні, де внутрішній досвід шукають безмовності подвижників (ісихастів) з особливою силою і сталістю сполучаються з появою Фаворського світла, виникли суперечки про природу цього світла. Деякі, на чолі з ченцем Варлаамом, під впливом західних схоластичних уявлень, стверджували, що світло, бачений на Фаворі апостоли, не був нествореним світлом, Божественним світлом, але був створеним Богом явищем і тільки в силу цієї своєї створеного і міг бути бачимо. Також створеним мислив Варлаам і будь-яка дія Божественної Благодаті і прояв Божественних сил-енергій.
"Вчення бо умовредно, яко загальна благодать Отця, Сина і Святого Духа і світло Майбутнього Віку, ним же і праведні засяє як сонце, його ж і Христос попередньому показі на горі возсіявий, і просто вся сила і дійство триєдиність Божества ... є створення" (Синаксарі на другий тиждень Великого посту).
Завершився цей спір на соборі в Константинополі сповіданням святого Григорія Палами, викривши Варлаама й один розум з ним Акіндіана і назавжди затвердила православне вчення про природу Благодаті, Божественних сил і Фаворського світла. Світло, явлений апостолам на горі Фавор, за свідченням святого Григорія Палами, є світло нестворений, нестворений, але є випромінюванням Самого Божества, светолучним виливом Благодаті Пресвятої Трійці, що освячує світ.
"Світло Преображення Христового таємниче наповнює Церква, роблячи світлоносними ангельські чіноначалія і проявляючись у святих, і це світло є вже слава Майбутнього Віку, і святі, що свідчать про Фаворського світла, бувають не тільки свідками його, але самі наповнюються їм, тому що всім, дивлячись відкритим лицем на славу Господа нашого, має перетворитися Духом Божим від слави на славу. Преображення точно дає і образ нашого перетворення "(архіеп. Інокентій Херсонський).
Ось якими словами каже про це ж преподобний Симеон Новий Богослов: "Благодать Духа Святого, яка приходить як розумний світ, приходить з тихость, приносячи обрадованіе. Тобто відсвіт вічного світла і відблиск незнищального блаженства, який робить людину другом і сином Божим і Богом, наскільки це місткості для людини ". І далі: "Розум, що з'єдналися з Богом, стає як світ. Розум тоді є світло і бачить світло, тобто Бога. Розум бачить себе абсолютно об'єднаним з сім світлом і тверезо не спить".
У незліченній ряду свідоцтв про Фаворського світла є одне особливо близьке нам за часом і за умовами, в яких сталося диво. Це явище благодатного світла, яким завершилася розмова про сенс і призначення християнського життя преподобного Серафима Саровського з його другом Мотовиловим. У бесіді цієї преподобний Серафим роз'яснив Мотовилову, що ні чистота життя, ні гідність і багатство заслуг не є кінцевим сенсом християнського життя, але лише необхідними умовами до досягнення цього сенсу. Той скарб, який одне гідно бути завершенням життя, є повнота стяжання Святого Духа, коли душа людська, знаходячи повноту благодаті, "сяє Троіческой єдністю". Мотовилов не міг зрозуміти, що є набуток Святого Духа, і ось преподобний, для того щоб Мотовилов остаточно усвідомив собі сказане, зробив його причасником і тайнозрітель дива. Особа св. Серафима початок невимовно просвітлюється. На питання старця, від чого Мотовилов не дивиться на нього, той відповів: "Не можу, батюшка, дивитися, з очей Ваших блискавки сипляться, особа Ваше зробилося світліше сонця, і в мене очі ломить від болю".
Далі Мотовилов такими словами передає бачене їм: "Уявіть собі в середині сонця, в самій блискучої яскравості полуденних променів, обличчя людини, з вами розмовляє. Ви бачите рух вуст, незмінний вираз його очей, чуєте його голос, відчуваєте, що хтось вас руками тримає за плечі, але не тільки рук цих не бачите, ні самих себе, ні постаті його, а тільки один світ сліпучий, що тягнеться далеко, на кілька сажнів колом і осяює яскравим блиском своїм снігову пелену і сніжну крупу, обсипають зверху мене і Великого старця ". Такими словами Мотовилов описує явище нествореного світла, просвітив преподобного Серафима. І світ цей є все той же світло Преображення Господнього, який прояснює святих, одягає славою святу Церкву, який, за визначенням собору, що затвердив сповідання святого Григорія Палами, є "невимовної славою і сверхсовершенной і одвічної славою Божества".
Преображення Господа на Фаворської горе не може бути зрозуміле нами як диво, відокремлений в ряді євангельських подій, але воно є і шлях, і образ, і вершина загального перетворення.