Зміст
Введення
Тенденція до самоактуалізації в концепції К. Роджерса
Способи самоактуалізації
Порівняння уявлень про самоактуалізації Роджерса та інших представників гуманістичної школи
Висновок
Список літератури
Введення
Стикаючись з великою кількістю можливих варіантів проживання свого життя, людина змушена інтенсивно усвідомлювати свій життєвий досвід і шукати власний шлях розвитку. У таких умовах стають особливо актуальними такі категорії людського існування як свідомість буття, індивідуальність самовираження, креативність, автентичність, розвиток своїх можливостей, самоздійснення або самоактуалізація.
Теорія самоактуалізації є ключовим системоутворюючим елементом гуманістичного напряму в психології.
Гуманістична психологія виходить з положення про те, що прагнення до осягнення справжніх цінностей буття та їх здійснення в практичній діяльності є необхідним чинником повноцінного розвитку людини. Вона вважає головним напрямком перетворення суспільства та його соціальних інститутів таке, яке дозволить кожному хто входить в світ дитині протягом життя максимально розвинути свої задатки і реалізувати їх на благо суспільства і на користь собі. У центрі її уваги знаходиться проблема виховання та розвитку гармонійної і компетентної особистості, максимально реалізує свій потенціал в інтересах особистісного й суспільного зростання. Вона пропонує теорію самоактуалізації як метод вирішення цієї проблеми.
Самоактуалізації (етимологічно від слова «актуалізація») означає перехід зі стану можливості в стан дійсності, тому сенс самоактуалізації як процесу саморозвитку особистості найбільш точно виражає слово «прояв». Проявити себе - виявити свої можливості, здібності. Через активне прояв особистості пояснюють процес самоактуалізації провідні представники екзистенційно-гуманістичного спрямування (К. Гольдштейн, Е. Десі, А. Маслоу, Р. Мей, Г. Олпорт, Р. Райн, К. Роджерс, В. Франкл).
У даній роботі перед нами стоїть мета визначити самоактуалізацію в концепції К. Роджерса.
Об'єкт дослідження: самоактуалізація.
Предмет дослідження: уявлення К. Роджерса про самоактуалізації.
Завданнями дослідження є:
Визначити поняття самоактуалізації в концепції К. Роджерса
Визначити способи самоактуалізації.
Визначити відмінності концепції самоактуалізації К. Рождерса від інших представників гуманістичної школи.
Тенденція до самоактуалізації в концепції К. Роджерса
Тенденція до самоактуалізації властива будь-якому живому організму. Самоактуалізація - це прагнення живої істоти до росту, розвитку, самостійності, самовираження, активізації всіх можливостей свого організму
Роджерс вважає, що прагнення до повної самореалізації є вродженим для кожного з нас. Так само, як рослини розвиваються, щоб вирости здоровими, як насіння містить в собі прагнення стати деревом, так і людина схиляється до того, щоб знайти цілісність і найбільш повно реалізувати себе. Хоча Роджерс не включав у свої формулювання ніяких релігійних чи духовних аспектів, інші вчені розвинули його теорії і внесли в них поняття про трансцендентні переживаннях. В кінці життя Роджерс прийшов до розуміння погляду Артура Кестлера про те, що індивідуальна свідомість є лише фрагмент космічного [5].
Прагнення до здорового розвитку не є переважною силою, яка змітає в бік будь-які перешкоди на своєму шляху. Роджерс бачить її просто як переважну та мотивуючу силу в людині, що діє вільно, силу, яка не ослаблена ні подіями минулого, ні установками сьогодення.
Абрахам Маслоу прийшов до аналогічних висновків, назвавши цю тенденцію тихим, ледве помітним внутрішнім голосом. Твердження про те, що зростання можливе і є головною метою організму - один з головних постулатів Роджерса.
Можна помітити, що основна тенденція до актуалізації є єдиним спонуканням, яке затверджується в цій теоретичній системі ... «Я», наприклад, є центральним поняттям в нашій теорії, але «я» нічого не «робить», воно просто висловлює панівну тенденцію організму вести себе таким чином, щоб підтримувати і посилювати себе [5].
Для Роджерса тенденція до самоактуалізації є не просто якимось одним спонуканням серед безлічі інших, а центром, на якому сфокусовані всі інші прагнення.
Ця тенденція - єдиний висунутий Роджерсом мотиваційний конструкт.
Тенденція самоактуалізації людини бере свій початок у фізіологічних процесах організму - це не психологічна тенденція, а біологічний факт. Вона, з одного боку, націлена на зниження напруги, на збереження життєвих процесів і пошуки комфорту і спокою, а з іншого - на підвищення напруженості, оскільки поведінка індивідуума мотивовано його потребою розвиватися і поліпшуватися. Найбільш важливим аспектом цієї тенденції, з точки зору особистості, є прагнення людини до самоактуалізації (зробити себе таким, як ти хочеш) [5].
Відгалуженнями тенденції самоактуалізації є потреба в позитивному уваги та потреба в позитивному уваги до себе. Обидві ці потреби вважаються вторинними або набутими, зазвичай вони розвиваються в ранньому дитинстві і являють собою особливі прояви загальної тенденції актуалізації. Потреба в позитивному уваги відноситься до задоволення, яке відчуває людина, отримуючи схвалення з боку інших людей, і до фрустрації, яка виникає у разі несхвалення [4]. Потреба в позитивному увазі до себе - більше інтеріорізірованний варіант першої потреби. Іншими словами, під потребою в позитивному увазі до себе розуміється задоволення людини при схваленні і незадоволення при несхвалення самого себе. Володіючи потребою в позитивному уваги, людина чутливий до відносин до нього з боку значущих в його життя людей, ці відносини можуть впливати на нього. У процесі одержання схвалення і несхвалення від значущих інших у нього розвинеться свідоме відчуття того, що він собою являє, зване самостью або Я-концепцією. Поряд з цим у нього розвинеться потреба в позитивному увазі до себе, яка забезпечує те, що тенденція самоактуалізації прийме форму переваги поведінки та розвитку, відповідних Я-концепції. Навряд чи людина буде наполегливо діяти в суперечності зі своєю Я-концепцією, оскільки це фрустрирована б його потребу в позитивному увазі до себе [1].
Таким чином, самоактуалізації, по Роджерсу, це процес реалізації людиною протягом усього життя свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Потрібно підкреслити, що самоактуалізація як така не є кінцевим станом досконалості. Роджерс вважав, що жодна людина не стає самоактуалізованих настільки, щоб відкинути всі мотиви. У нього завжди залишаються таланти для розвитку, навички для вдосконалення, більш дієві і приємні способи для задоволення біологічних потреб. Проте можна говорити про людей, які досягли більшої самоактуалізації, ніж інші, вони далі інших просунулися до такого функціонування, яке можна назвати більш повноцінним, творчим і самостійним [6].
Способи самоактуалізації
Аналізуючи концепцію самоактуалізації До Роджерса Мадді С. зазначає, що для розуміння максимально можливої самореалізації дуже важливо усвідомити, що в той час, як вроджені потенційні можливості генетично детерміновані, Я-концепція детермінована соціально. Це дозволяє уявити собі відмінності між двома сукупностями характеристик ядра; відчуття людиною того, хто він і який він, може відрізнятися від того, ким він повинен стати, виходячи зі своїх організменних потенційних можливостей. Але щоб така розбіжність могло виникнути, ця людина повинна потерпіти якусь невдачу в суспільстві. Проте суспільство не неминуче вороже по відношенню до окремої людини, як вважали Фрейд і прихильники теорій психосоціального конфлікту. Роджерс може багато що сказати про природу такої невдачі. Він називає це умовним позитивним увагою [3]. Під ним він має на увазі ситуацію, в якій не всі, а тільки деякі дії, думки і почуття людини схвалюються і підтримуються значущими людьми в його житті. Таким чином, коли у людини розвивається Я-концепція, усвідомлення важливості думки про нього інших людей приведе до того, що він буде бачити себе тільки крізь призму тих своїх дій, думок і почуттів, які отримували схвалення і підтримку. Його Я-концепція буде заснована на тому, що Роджерс називає умовами цінності, тобто стандартами для розпізнавання того, що є цінним, а що ні. Умова цінності як поняття виконує приблизно таку ж логічну функцію, як і суперего в теорії Фрейда. Обидва поняття представляють щось, всіяне суспільством і служить засобом морального контролю за життєдіяльністю людини [1].
Існування умов цінності в Я-концепції приводить у дію захисні механізми; це нагадує те, про що говорив Фрейд. Раз у тебе є умови цінності, деякі думки, почуття і дії, які цілком можуть статися, змусять тебе відчувати себе недостойним або винуватим, а тому вводиться в дію процес захисту. Як і у Фрейда, захист активізується, коли людина отримує якийсь маленький натяк або сигнал у формі тривоги про те, що негідну поведінку ось-ось станеться. Роджерс описує два загальних виду захисту: заперечення та спотворення. Його підхід близький до поглядів Саллівана і поступається детально розробленим Фрейдом списку захисних механізмів.
Хоча між Роджерсом і Фрейдом існує значна подібність у розумінні ролі соціального впливу на становлення етичного функціонування і захисних механізмів, націлених на те, щоб не дати людині відчути біль від сприйняття власної негідно і сприяти підведенню поведінки під етичні норми, між позиціями двох вчених є і принципове відмінність. З точки зору Фрейда, захисні процеси призводять до найбільш успішного життя, в той час як, на думку Роджерса, вони деформують і обмежують життя. Така розбіжність засноване на ряді інших відмінностей в їхніх підходах. На думку Фрейда, конфлікт між індивідом і суспільством неминучий, по Роджерсу, хоча між індивідом і суспільством часто виникає конфлікт (свідчення цьому - умовне позитивне увагу як реакція на висловлювання вроджених потенційних можливостей), цей конфлікт не є неминучим. Між індивідом і суспільством не існує неминучою несумісності, оскільки в генетичному проекті людини немає нічого, що не допускає суспільного буття. Для Роджерса гарне життя - це тільки максимальне вираження своєї істинної природи, і не менше.
Умови цінності і захисні процеси вважаються деформуючий, оскільки вони ведуть до відкидання думок, почуттів або дій, які насправді виражають вроджені потенційні можливості. Цей стан називається неконгруентністю. Іншими словами, якщо існують умови цінності і захист, повністю самоактуалізуватися свої потенційні можливості надзвичайно складно. Вам не вдасться цілком стати тим, ким ви могли б бути. Ви втратили деякі з прав, отримані при народженні [3]
Для того щоб уникнути цього Роджерс дитина повинна отримувати безумовне позитивне увагу від значущих людей в його житті [3, с. 31-48]. Безумовне позитивне увага означає, що ці люди цінують і поважають його як особистість і тому підтримують і приймають його поведінку, навіть якщо вони в чомусь з ним не згодні.
Роджерс зовсім не говорить, що буквально кожне можливе дію має схвалюватися незалежно від того, як воно впливає на саму людину і оточуючих. Природно, якщо маленька дитина намагається кинутися під колеса їде вантажівки, його потрібно зупинити. Але дитина повинна відчувати безперервне позитивне увагу: навіть якщо його зупинили, з того, як дорослий це зробив, повинно бути ясно, що поваги і загального схвалення не стало менше. Якщо дитину вдарять або скажуть, що він поганий, тому що хотів перебігти дорогу, він не отримає позитивного уваги. Якщо, навпаки, його просто утримати і сказати доступним для його віку мовою, що бігти через дорогу небезпечно, в цьому випадку ми все ще проявляємо до нього повагу як до людській істоті.
Підкреслюючи необхідність безумовного позитивного уваги, Роджерс має на увазі скоріше атмосферу любові і поваги, ніж відсутність усіляких обмежень. Звичайно ж, існує безліч речей, які дитина повинна дізнатися про світ, щоб успішно долати зустрічаються там труднощі. Але навчитися цьому можна в атмосфері, яка виховує або самоприйняття, або самоотторженіе, і в цьому, з точки зору Роджерса, вся різниця.
Якщо людина ростете в атмосфері безумовного позитивного уваги, у нього не розвиваються умови цінності і захисту. Його Я-концепція ширше і глибше, вона включає набагато більшу кількість думок, почуттів і дій, які виражають ваші вроджені потенційні можливості. Крім того, його Я-концепція більш гнучка і легше піддається змінам.
Це так, тому що нові думки, почуття і дії, що вноситься постійно розгортається тенденцією актуалізації, можуть бути свідомо прийняті (оскільки немає захистів) і включені в Я-концепцію (оскільки немає обмежуючих умов цінності). Стан, при якому Я-концепція охоплює більш-менш всі потенційні можливості, називається конгруентністю, що позначає, що Я-концепція не зіщулилася до всього лише частини того, ким людина є і можете стати. Стан гнучкості, коли нові переживання можуть відбуватися і свідомо прийматися, називається відкритістю до переживань, що позначає, що переживання не "розбавляються" за допомогою захистів [1].
Порівняння уявлень про самоактуалізації Роджерса та інших представників гуманістичної школи
Вдивися Роджерса схожі з уявленнями Гольдштейна про те, що самоактуалізація - атрибутування її організму як біологічної цілісності. Власне психологічні аспекти самоактуалізації є вторинними проявами цієї вродженої общебиологической тенденції. Друга їх загальна риса - втілений в ідеї актуалізації принцип підвищення напруги як опозиція гомеостатической парадигмі в психології мотивації. І третє - це розгляд самоактуалізації як єдиної мотиваційної тенденції організму. «Це субстрат все, що можна назвати словом" мотивація "». Як і Гольдштейн, Роджерс заперечує наявність окремих приватних «мотивів».
Разом з тим Роджерс вводить одне важливе розрізнення, відсутнє у Гольдштейна. Згідно Роджерсу, у міру того, як формується і розвивається особистість, вона також прагне актуалізувати себе, і нерідко напрямки актуалізації організму і актуалізації особистості виявляються різними або навіть протилежними (неконгруентним), що стає зазвичай причиною конфлікту і, в кінцевому рахунку, неврозу. І тут Роджерс не ставить під сумнів адекватність спрямованості актуалізації організму. Причину неконгруентності він бачить в неадекватному соціальному научении, формуючому особистість, у розвитку універсальної здатності людини до символізації у відриві від вродженого прагнення до актуалізації організму. У цьому випадку порушується «вітальна гармонія» і цілісність індивідуума. Уявлення Роджерса про взаємовідносини організму, який несе в собі «справжню» сутність людини, і вторинною по відношенню до нього особи є, мабуть, найбільш вразливим місцем в його теоретичних уявленнях [2].
Порівнявши теорії Роджерса і Маслоу ми можемо відзначити, що у Роджерса ідея самоактуалізації не виступає, як у Маслоу, наріжним каменем його побудов: він розглядає питання мотивації (і в тому числі самоактуалізацію) в контексті загальної теорії особистості і психотерапії, тоді як Маслоу, навпаки , розглядає особистість у контексті теорії мотивації.
Разом з тим як теорія К. Роджерса, так і А. Маслоу були піддані критиці. У критичних роботах (Smith, 1974; Geller, 1982) переконливо показується неможливість розгляду особистості як певної субстанції, первинною по відношенню до яких би то не було соціальних взаємодій. Геллер відзначає, що теорія Маслоу, як і Роджерса, виявляється «... принципово збитковою, оскільки вона грунтується на редукціоністской логіці »- логіці відомості людського до набору біологічних особливостей, логіці, яка« передбачає можливість переведення осмисленого в безглузде, символічного у несимволическими, соціального в несоціальні, нефізичної у фізичне, негенетическое у генетичне [2].
Природа людини для Роджерса як і для Маслоу вичерпується його біологічною природою. Тому єдина наукова альтернатива сврх'естественним тлумачення людських цінностей, яку бачить Роджерс, - це зв'язування всіх сутнісних прагнень людини, в тому числі і прагнення до самоактуалізації, з його спадковим «багажем», з яким він вступає в світ.
Висновок
Розглянувши підхід Роджерса до проблеми самоактуалізації ми встановили, тенденція самоактуалізації - це прагнення вести себе і розвиватися (отримувати унікальний досвід) відповідно до того, як людина свідомо себе сприймає.
Намагаючись досягти цього, людина проживає життя, наповнене сенсом, пошуками та хвилюваннями. До того ж самоактуализирующихся людина живе екзистенційно, невимушено насолоджуючись кожним моментом життя і повністю беручи участь в ній.
Потреби в позитивному уваги та позитивному уваги до себе - це вторинні, або придбані, модифікації пояснюють мотиваційний механізм, за допомогою якого здійснюється актуалізація Я-концепції.
З точки зору Роджерса, спосіб найбільш повно актуалізувати свої потенційні можливості полягає в тому, щоб володіти Я-концепцією, яка не включає умови цінності і тому не породжує захистів. З цього випливає, що людина
1) буде поважати, і цінувати всі свої прояви,
2) зможе усвідомлювати все, що можна знати про себе
3) буде гнучкий і відкритий по відношенню до нового досвіду. Тільки так він безперешкодно стане тією людиною, яким можете стати. Людина будете тим, кого Роджерс називає повноцінно функціонуючим людиною.
Таким чином, ми визначили сутність самоактуалізації в концепції Роджерса і встановили, що в цілому концепція Роджерса близька до концепцій інших представників гуманістичної школи. самоактуалізації розглядається як процес розгортання і дозрівання спочатку закладених в організмі і особистості задатків, потенцій, можливостей.
Список літератури
1. Мадді С. Теорії особистості: порівняльний аналіз [Текст] / / Пер. з англ. І. Авідона, А. Батустіна, П. Румянцевої. - СПб.: Видавництво "Мова", 2002. - 539 с.
2. Леонтьєв Д.А. Самоактуалізація як рушійна сила особистісного розвитку: історико-критичний аналіз / / Сучасна психологія мотивації / Под ред. Д.А. Леонтьєва. - М.: Сенс, 2002. - С. 13-46.
3. Роджерс К. Клиенто-центрована терапія. [Текст] М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997. 320 с.
4. Роджерс К. Кілька важливих відкриттів [Текст] / / Вісник МГУ. Серія 14. Психологія. 1990. № 2. С. 58-65.
5. Хьелл Ларрі А. Теорії особистості [Текст]: основні положення, дослідження і застосування: [пер. з англ.] / Л.А. Хьелл, Д.Дж. Зіглер. - [2-е вид., Испр.]. - СПб. та ін: Питер, 2001. - 606 з
6. Шульц Д.П., Шульц С.Е. Історія сучасної психології [Текст]: Пер з англ. - СПб.: Євразія, 1998. - 528 с.