Предмет філософії та його становлення

Зенон і Хрісіпп - головні представники стоїчної школи, що виникла в кінці 4 століття до н.е. на базі елліністичної культури, у зв'язку з поширенням космополітичних та індивідуалістичних ідей і розвитком техніки на основі математичних знань. Місце і роль наук, визначалися ними наступним порівнянням: логіка - це огорожа, фізика - плодоносна грунт, етика її плоди. Головне завдання філософії - в етиці; знання лише засіб для придбання мудрості, уміння жити. Жити треба по природі. Такий ідеал істинного мудреця. Щастя - у свободі від пристрастей, у відповідності душі, в байдужості. У житті все зумовлюється долею. Того, хто цього хоче, доля веде за собою, чинив опір - тягне насильно.
Найбільш видатні стоїки наступних епох: учні Хрісіппа - Зенон з Тарсу і Діоген з Селевкії, Боет з Сидону, і Панетій з Родоса (2 ст. До н. Е.).
Скептицизм - філософська концепція, що піддає сумніву можливість пізнання об'єктивної дійсності. Послідовний скептицизм змикається з агностицизмом і нігілізмом. Своєї вершини скептицизм досяг у вченнях Піррона, Аркесілая, Карнеада, Енесідема, Секста, Емпірика.
Енесідем - грецький філософ - скептик, один з учнів Піррона і тих прихильників платонівської Академії, які захищали скептицизм. Неможливо ніяке справжнє пізнання речей, оскільки кожному нашому твердженням можна протиставити інше твердження, йому протилежне. Вступати треба так, як зазвичай надходять всі або як підказує та чи інша потреба. Філософія Енесідема була продуктом пізньої грецької класичної філософії.

Філософія Августина

Августин Аврелій (Блаженний) 354-430 - найбільший середньовічний філософ, найвидатніший представник західних "отців церкви". Зробив більше вплив на всю західноєвропейську життя середньовіччя; родоначальник християнської філософії історії ("Про град Божий"). Розвинув вчення про приречення.
Світ, згідно Августину Блаженному, створюється і пізнається завдяки Богу. Тілесна краса, ніжні мелодії, запахи квітів - все це тимчасове, минуще. Бога немає в чуттєвих речах. Люди дивуються висоті міського округу, блиску зірок, але не дивуються собі, каже Августин в "Сповіді". Він шукає Бога всередині людини, його цікавило питання про свободу волі. За роз'ясненнями Августина, воля людини свобода лише в межах божого припущення. Винуватець зла, гріха не Бог, а диявол один з занепалих ангелів. Бог є буття, істина, благо. Пізнання Бога досягається вірою. Під вірою Августин розуміє думка, супроводжувану з нею. Міра істини в нашому самосвідомості.
Філософія Августина виникає як симбіоз християнських і древніх доктрин. З древніх античних філософських доктрин головним джерелом для нього був платонізм, що він знав по перевазі у викладі неплатників.
Вчення Августина стало визначальним духовним фактором середньовічного мислення, вплинуло на всю християнську Західну Європу. Августин вважав пізнання Бога і божественної любові єдиною метою, єдиної повної змісту цінністю людського духу.
Християнської основі своїй Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив Бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що Бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом.
Уся філософія Августина зосередилася на Бога як єдиному скоєному, абсолютному бутті, світ же має значення як боже творіння і відблиск. Без Бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати.
Августин, у згоді з елліністичної філософією, вважав, що метою і сенсом людського життя є щастя, яке має визначити філософія. Щастя можна досягти в єдиному - в Бозі. Досягнення людського щастя припускає, перш за все, пізнання Бога й випробування душі.
Спираючись на традиції античних філософських систем (насамперед на платонівської-неоплатонічну), зберігаючи багато елементів цих систем, Августин заклав фундамент нової філософії і навіть, як вважає сучасний німецький філософ, "створив християнську філософію в її граничному латинському варіанті".

Проблема віри і розуму

Проблема взаємовідносин знання і віри має давню історію. Вона активно обговорювалася в середньовічній схоластичній філософії. Так, вже Тертуліан, відкрито виступав проти розуму, проголошуючи парадоксальний тезу: "Вірю, тому що абсурдно". Августин Блаженний стверджував, що завдання богослов'я - пізнати у світлі розуму те, що вже прийнято називати вірою. Ансельм Кентерберійський замінив вислів Тертулліана своєю компромісною формулою: "Вірю і розумію". Фома Аквінський говорив про гармонію між вірою і знанням при пріоритеті віри.
Ф. Бекон, висунувши гасло "Знання - сила", вказував, що істину треба шукати в даних досвіду й спостережень, а не в сутінках схоластики й у цитатах зі священних книг. На початку католицька церква висувала положення про те, що віра не повинна бути сліпим рухом душі і що не може бути ніякого дійсного розбіжності віри й знання, розуму, тому що всі знання походять від бога.
Питання про віру, про її співвідношенні з розумом займав велике місце в російській релігійній філософії, одне з найважливіших понять якої - "цілісне знання". Ідеал цільного пізнання як органічного всеосяжного всеєдності залучив багатьох російських мислителів (А. С. Хомяков та Вл. Соловйов). Вони вважали, що суцільна істина розкривається тільки цілісного людині. Тільки зібравши в єдине ціле свої духові сили - чуттєвий досвід, раціональне мислення, естетичний і моральний досвід, а також, що дуже важливо - релігійне споглядання, людина починає розуміти істинне буття світу і розуміє сверхраціональное істини про бога.
Співвідносячи віру з розумом, зі знанням, російські мислителі розуміли останнє як цілісне всеєдність, яке утворюється як синтез емпіричного пізнання (досвідчені науки), відстороненого мислення (філософія) та віри (теологія).

Основні проблеми та напрями філософії Нового Часу: Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.

Френсіс Бекон (1561-1626) - англійський філософ, був родоначальником індуктивного методу. Найпростішим випадком індукції може бути перерахування предметів даного класу: моторолери, телевізори, зірки, картини за жанром, в ході якого, і знайти їх властивості. Звичайно застосовується неповна індукція, тобто береться обмежене число предметів, явищ певного класу і на основі їх властивостей робиться висновок.
Бекон вважав, що треба шукати факти, не тільки підтверджують його метод, але й виключають його. Йому належить знаменита фраза: "Знання - сила", де відображена практична спрямованість філософії, всієї нової науки.
Для Бекона характерним є досвід, експеримент у досягненні істини.
Конструювання ідеальних об'єктів, що становить теоретичну основу експерименту, стало використовуватися також у філософії XVII ст. Раціоналістичне напрямок зазвичай пов'язують з діяльністю Рене Декарта (1596-1650). Декарт, теоретично обгрунтовуючи нове природознавство, піднімає питання про природу людського знання взагалі. Він, на відміну від Бекона, підкреслював знання раціонального початку в знанні, оскільки достовірне знання можна отримати лише на основі розуму.
Давно були висунуті і обгрунтовані принципи розчленування новоєвропейського історико-філософського процесу на етап "класичної" (XVII-XIXвв) і етап сучасної або "некласичної" (ХХ ст.) Західної філософії.
Представниками класичного раціонального знання XVII-XIX ст. - Рене Декарт (1596-1650), Бенедикт (Барух) Спіноза (1632-1677), Готфрід Вільгельм Лейбніц (1640-1716).
Причини цілісності філософії класичного періоду. "Розумове простір", спільне поле проблем, всередині якого розгорталися основні світоглядні зіткнення, боротьба матеріалізму з ідеалізмом, складні взаємини науки та філософії, все це було у вищій мірі пов'язаним, цільним, гомогенним, типологічно стійким. Основні принципи ідейної формули класичної філософії "її розуміння світу і людини".
Віра в "раціо", розум. Розробка дослідно-раціонального методу належить Ф. Бекону, хоча прихильність йому властива й іншим мислителям епохи раціоналізму (Лейбніц, Спіноза, Декарт). Більш тонкі відмінності між Декартом, Лейбніцем і Спінозою залежали вже від того, як вони вирішували проблему походження незалежних від досвіду ідей, вважали вони з вродженими, як Декарт, чи бачили в них результат схильності до мислення в якійсь "розумної" монаді, як Лейбніц , або визнавали здатність мислення тотожним чином відображати структуру буття, як Спіноза.
Раціоналістичні концепції XVIIв. виходять з того, що в розумі існують початкові освіти, які будучи самі по собі істинними, не потребують будь-яким обгрунтуванні і можуть служити відправним пунктом для виводу і обгрунтування всіх інших знань.
Оптимізм щодо пізнання: у розумінні класичної філософії діяльність розуму безмежна; людина в змозі уявити в мисленні досить об'єктивно й адекватно складну картину світопізнання.
Епохи Просвіти властиво розуміння світу і людини, якій невідомий конфлікт між знанням і буттям, розуміння космосу, яке в механічному світогляді XVIIв. виступало у вигляді ідеї космосу - механізму. Лідером природознавства в XVII ст. стала механіка як наука про рух тел.

Основні ідеї "філософії життя" (Фрідріх Ніцше)

"Філософія життя" Артур Шопенгауер (1788-1860) в 1818 році написав "Світ як воля і уявлення". Основна ідея: світ - це вільна, автономна воля людини. Спираючись спочатку на кантовский постулат про примат, практичного розуму, Шопенгауер виступив проти перетворення волі на придаток розуму. Вольові акти, зчитував він, багато в чому визначають спрямованість розуму і результати розумного пізнання. Воля непідконтрольна розуму, вона споріднена таємним, непізнаним силам.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) твердо вірив у те, що і наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, в кінці кінців, неодмінно натикається на те першооснова, яке вже неможливо пізнати раціонально. І тоді переходить у мистецтво, а її методи - у інстинкти життя. Так що мистецтво неминуче коректує і доповнює наука. Це положення стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.
Ніцше виступив проти християнської моралі, закликав до переоцінки всіх цінностей.
Життя у Ніцше - це самоствердження, володіння могутністю, владою, боротьба слабких і сильних воль. Він заперечував абсолюти, релятивістському розумів моральні принципи - що добре для слабких, то погано для сильних. Не визнавав прогресу в історії, створював ідеал "надлюдини".
Висловив думку про вічне повернення людини до життя. Проаналізував зв'язок падіння моральності з зростанням свободи людини.

Філософія Російського космізму (М. Федоров, К. Ціолковський, В. Вернадський)

Російський космізм цікавий тим, що у творах ряду філософів, вчених мислителів (Н. Ф. Федорова, В. С. Соловйова, Н. А. Углова, К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського, П. А. Флоренського, М. Г. Холодного, О. Л. Чижевського) на весь зріст встали проблеми єдності людини з космосом, космічної природи людини і космічного масштабу людської діяльності.
У російській космизме представлені тенденції. Одна - це космізм або з домішкою фантастики, або спирається на теологію. У філософії "спільної справи" Федорова центральною стала тема постійного розширення під впливом внутрішніх імпульсів еволюції поля діяльності людини, що включає, нарешті, у сферу своєї активності космічний простір. Людина має не лише простором, а й часом. Завдяки пізнання, досвіду і праці, вважав М. Федоров, людина навіть здатний здобути безсмертя і заперечити до життя пішли покоління.
Науково-технічні проекти К.Е. Ціолковського (1857-1935) були технічним додатком його "космічної філософії", яка малює космос заповненим різними формами життя, від примітивних до променистих, безсмертних істот, здатних безпосередньо асимілювати сонячну енергію. Сучасна людина, на думку Ціолковського, не є завершальною ланкою еволюції. Розум і творчість піднімуть людини в космос, де з часом зміниться його фізична природа, він наблизиться до вищих організмам, що населяють міжзоряний простір.
Ідеї ​​російського космізму найбільш щільно втілилися у вченні В.І. Вернадського (1863-1945) про роль біосфери і особливо ноосфери в історії Землі і Всесвіту. Російський натураліст і мислитель, основоположник комплексу сучасних наук про Землю - геохімії, біогеохімії, радіології, гідрогеології. У центрі його природничонаукових і філософський інтересів - розробка цілісного вчення про біосферу, живу речовину і еволюцію біосфери в ноосферу. Вернадський - один з творців антропокосмізма - системи, до якої природна (космічна) і людська тенденція розвитку науки зливаються в єдине ціле.
Однією з передумов переходу від біосфери до ноосфери Вернадський називає, перш за все, проблему "продовження життя, ослаблення хвороб для всього людства", вважаючи при цьому, що тільки початок і "зупинено цей рух бути не може".

Екзистенціалізм та його представники (французька та німецька екзистенціалізм)

Екзистенціалізм (від лат. Existentia - існування). Предтечею його вважають Ф.М. Достоєвського. Виник у роки першої світової війни, в Росії (Н. А. Бердяєв, Л. І. Шестов), в Німеччині сформувався після першої світової війни (М. Хайдеггер, К. Ясперс та ін), пізніше - у Франції (А. Калю, Ж. П. Сартр, Г. Марсель). Екзистенціалізм протилежний сциентиських системам. Екзистенціалісти міркують так: людина постійно перебуває у страху, неспокої, відчуває відчуття занедбаності, невлаштованості, тому змушений філософствувати, щоб зберегти своє наявне буття. Акцент їх теоретичних вишукувань робиться на внутрішньому світі людини, яка вислизає від науки.
Категорії екзистенціалізму: "людське буття", "екзистенція", "страх", "ніщо", "межова ситуація". "Ніщо" не є об'єктом думки, так як це не особлива сутність.
Сартр Жан Поль (1905-1980) - французький філософ і письменник глава французького атеїстичного екзистенціалізму. Його філософські погляди суперечливі. У них своєрідно переплітаються ідеї К'єркегора, Гуссерія та З. Фрейда. Підкреслюючи прогресивність марксистської філософії, Сартр прагнув "доповнити" марксизм, підвівши під нього фундамент екзистенціалістські антропології та психоаналізу для поглядів. У цілому ж для поглядів Сартра характерна тенденція пошуку середнього шляху між ідеалізмом і матеріалізмом, спроба з подолання. Сартр будує свою "феноменологічну онтологію" на радикальній протиставленні двох видів буття: "буття-в-собі", що заміняє об'єктивну дійсність і "Буття-для-себе", тотожного "людської реальності". Розрив буття і свідомості призводить Сартра до дуалізму. Будучи причиною свого особливого роду буття, свідомість є "небуття буття", тріщина в ньому, "ніщо", але лише воно є джерелом активності, руху, якісного різноманіття життя, надає сенс інертний і абсурдний світ. Сартр називає свою концепцію діалектичної, але перетворює діалектику в метод обгрунтування індетермінізму. У моралі Сартр стоїть на позиціях чистої суб'єктивності, основною категорією виступає тут свобода.
Існування в німецькому варіанті - Dasein ("тут - буття") - передбачає наявність людини тут і тепер, у цьому зафіксованому моменті часу. Одномоментні переживання людини певного інтервалу часу - суть завдання вивчення філософії. Екзистенціалісти відзначають ворожість техніки особистості, говорять про відчуження особистості в цьому постіндустріальному суспільстві.
Ясперс Карл (1883-1969) представник німецького екзистенціалізму. Почав свою діяльність як психіатр, і це багато в чому визначило його розуміння філософських проблем. У психопатологічних явищах Ясперс бачить не вираження розпаду особистості, а загострені пошуки людиною своєї індивідуальності. Розглядаючи ці болючі пошуки як ядро ​​справжнього філософування. Ясперс приходить до висновку, що будь-яка раціональна картина світу може розглядатися, як щось алегоричне, як "раціоналізація" ніколи до кінця не усвідомлювані душевних прагнень: вона є лише "шифром буття" і завжди потребує тлумаченні. Основне завдання філософії полягає в тому, щоб розкрити зміст "шифру" або принаймні зробити ясним та обставина, що в основі всіх свідомих проявів людини (науки, мистецтва, релігії) лежить несвідома діяльність екзистенції, що панує у світі нерозумне є джерело вищої мудрості .

Різноманіття концепцій походження і сутності людини

З XVII століття вчені, які займалися вивченням фізичної будови людського тіла, стали використовувати слово "апропологія" для позначення цієї області, природничо-наукових досліджень. У XIX-XX ст. антропологія знайшла статус самостійної науки про природну історію і біологічної конституції людини. У ній виділилися дві частини, перша - Палеоантропологія, що вивчає викопні форми людини, антропогенез (походження людини) і расогенез (походження людських рас) і друга - антропологія сучасних форм людини.
Розуміння природи і сутності людини і її свідомості знаходить свою конкретизацію в концепціях антропогенезу.
Підхід до людини як одному з безлічі матеріальних об'єктів або біологічних істот виражається в еволюціоністських теоріях його походження. До них належать "Загальна космологічна теорія, еволюції" і "Синтетична теорія еволюції". Згідно з першою загальна еволюція прогресує в напрямку більшої свободи і цілеспрямованості матеріальних об'єктів. У відповідності з другою, людина - цілком продукт природного відбору та генетичних мутацій.
На противагу цьому існують течії, що дають людині особливий статус серед живих істот, пояснюють його походження як революційний перехід від природної, біологічної еволюції в якісно інший статус, надприродних. Найбільше визнання серед теорій атеїстичного характеру набула трудова теорія антропогенезу. Релігійні філософи пов'язують походження людини з актами божественного творіння.
Відповідно до трудової теорії антропогенезу, природні зміни, які зіграли роль вихідної причини біологічних змін людиноподібних мавп, не стали вирішальними для появи людини. Тільки трудова діяльність, не мислима без складних ланцюжків цілей, без їх осмислення при зіставленні з результатом - виготовленим продуктом, без розвиненого абстрактного мислення і ускладнення форм спілкування, могла зіграти вирішальну роль у появі людини. Праця - особлива форма взаємодії живого організму з навколишнім природним середовищем. Поява свідомої людини і поява праці - це єдиний процес джерелом якого було протиріччя між біологічно мінливими приматами і природним середовищем. Поява "трудящого тварини" - революція у розвитку природи, вихід в надприродних світ - світ людської культури.
У XX ст. філософська думка робить "антропологічний поворот": завдяки роботам групи німецьких філософів - М. Шелера, Г. Плесснер, А Гелена та ін, а також біологів А. Портмана, К. Лоренца - виникає ідейна течія, представників якого об'єднує прагнення створити нову цілісну філософсько-антропологічну концепцію на основі узагальнення результатів, природничо-наукових та гуманітарних досліджень людини. Ця течія Шелер та його послідовники називають філософською антропологією. Вони вважають, що розробка синтетичного філософського розуміння сутності людини має бути фундаментом всієї будівлі філософії, бо таємниця світу укладена в людині.
"Лише відправляючись від сутності людини, досліджуваного філософською антропологією, можна робити висновок про справжніх атрибутах остаточної основи всіх речей" - пише Шелер.
Антропологічна проблематика - сукупність філософських і конкретно-наукових проблем, з якими стикається пізнання людини.
Антропологізм - філософський принцип, згідно з яким вчення про сутність людини має бути покладено в основу всієї системи філософських і наукових знань (антропологічний принцип).
Антропологічна філософія - філософська система, побудована відповідно до антропологічним принципом.
Філософська антропологія - це поняття вживається в двох значеннях. У широкому сенсі: важлива галузь філософського знання - філософська наука про людину (філософія людини), у вузькому сенсі: назва деякої течії в філософії XX ст., Що представляє собою лише один з підходів, до розробки антропологічної філософії і один з варіантів побудови філософської антропології в широкому сенсі.
Антропологія - спеціальна наукова дисципліна, що вивчає людини та біологічні особливості його сучасних форм.
Уявлення про сутність людини:
Оріген - людина має духовну сутність (тіло + душа + дух).
Ламетрі - людина - одухотворений механізм.
Фейєрбах - людина має біологічну природу і сутність.
Маркс - людина має біологічну природу, але соціальну сутність.
Махатми - людина має біоенергетичну природу, соціальний (земної) і духовий (космічний) аспекти своєї сутності.

Мозок, психіка, інтелект

Біологічна еволюція тривала незмірно довше культурної - 2,5 млн. років. Розвиток людини 40 тис. років тому припинилася. До цього часу сформувалися ті фундаментальні ознаки, і сьогодні відрізняють його від інших тварин: прямоходіння, розвиненою мозок, наявність другої сигнальної системи, мислення, мова і свідомість, більш тривалий дитинство, оволодіння знаряддями праці і вогнем. Вони послужили умовою переходу від біологічної до культурної еволюції. Все, що людина придбала в останні 40 тис. років, пов'язано не з біологією, а з культурою і суспільством.
Найважливішою умовою ідеального образу матеріального світу є фізіологічні матеріальні процеси, що відбуваються в мозку і тілі людини. Це означає, що матеріальною основою психіки людини є нейрофізіологічна діяльність мозку, зазначена у фізіологічні процеси всього організму.
Однією з численних таємниць природи, над розгадкою яких працює наука, є головний мозок - найтонший нервовий апарат, що представляє собою найвищу відому нам форму організованої матерії у відомій нам частині всесвіту. Від рівня структурної організації мозку залежить і рівень його відбивних здібностей. Мозок мавпи важить близько 400 грам, мозок людини, в середньому - 1400 грам. Наукою встановлено, що мозок людини диференційований на різні ділянки, що володіють функціональним своєрідністю. Психічні функції виявляються у прямій залежності від діяльності певних ділянок мозку, проте діє мозок як диференційоване ціле.
Матеріальною основою тієї або іншої психічної функції є робота не однієї клітини, а багатьох, не однієї ділянки мозку, а багатьох. Відповідно і психіка є результатом активного функціонування багатьох відділів головного мозку, які знаходяться в складній взаємодії друг і другом і тілом людини. У цьому сенсі треба говорити про компенсаторні можливості мозку і організму людини. Втративши одні здібності, організм компенсує їх діяльністю інших
У людини і тварини є спільні та відмінні риси. З вищими тваринами людини ріднить наявність психіки (від грецького psуchikos - душевний) - сукупності душевних процесів і явищ (відчуття, сприйняття, емоції, пам'ять і т.п.). А відрізняє від тварин наявність свідомості - вищої форми психіки.
Психіка - властивість високоорганізованої матерії подібно до того, як мислення є функцією (але не частиною) мозку. Психіка - особлива форма відображення дійсності, що з'являється на певному щаблі біологічної еволюції. Її зміст - результат взаємодії живих систем з навколишнім середовищем. Коли психологи говорять про особистості, вони мають на увазі, перш за все, психіку.
Одним з перших, кому вдалося виявити складну структуру внутрішнього світу людини, був австрійський психіатр З. Фрейд (1856-1939).
Розуміючи інтелект в широкому сенсі як психічні здібності і вміння, необхідні для ефективної роботи сприйняття, пам'яті, мислення, можна сказати, що він є інструмент, за допомогою якого свідомість виконує пізнавальну функцію.
Найважливішою інтелектуальної здатністю, без якої неможливе свідоме рішення пізнавальних завдань, є здатність мислення - розум, розум.
Продуктивність мислення залежить не тільки від генетично заданих особливостей інтелекту, але і від ерудиції, компетенції, начитаності, володіння методами і навичками розумової роботи.

Єдність чуттєвого та раціонального пізнання

Пізнання є різновид духовного виробництва, результатом якого виступає знання в різноманітних своїх формах. Сукупність цих форм і є те, що, перш за все, мають на увазі, коли говорять про склад знання. Їх взаиморасположении і зв'язок між собою - ця структура останнього як деякої цілісності.
У процесі пізнання задіяні практично всі здібності людини, серед яких такі найважливіші як почуття ("живе споглядання") і розум (мислення, раціональне, що знаходяться в тісній єдності один з одним, так і з іншими людськими здібностями.
розвиток філософії, науки та інших форм духовної діяльності людей показує, що насправді будь-яке знання є єдність двох протилежних моментів, сторін - чуттєвого і раціонального. Вона неможлива без жодної з них. Органи почуттів доставляють розуму відповідні дані, факти. Розум їх узагальнює і робить певні висновки. Без органів почуттів немає роботи розуму, а чуттєві дані в тій чи іншій мірі завжди осмислені, теоретично навантажені, регулюються розумом.
Чуттєве пізнання здійснюється за допомогою органів чуття - зору, слуху, дотику та ін Органи почуттів - це єдині "ворота", через які в нашу свідомість можуть проникати відомості про навколишній світ.
Будучи моментом, чуттєво-предметної діяльності, живе споглядання здійснюється в трьох основних взаємопов'язаних формах:
1. Відчуття - відбиває у свідомості людини окремих сторін, властивостей предметів і явища матеріального світу, а також внутрішніх станів організму, що безпосередньо впливають на органи чуття. Відчуття поділяються на зорові, слухові, дотикові, смакові і нюхові.
2. Сприйняття - це цілісний образ предмета, безпосередньо даний у живому спогляданні в сукупності всіх своїх сторін, синтез даних окремих відчуттів. З видів сприйнять найчастіше виділяють сприйняття простору, часу і руху.
3. Уявлення - це узагальнений чуттєво-наочний образ предмета, що впливав на органи чуття в минулому, але не сприймається в даний момент.
Раціональне пізнання найбільш повно і адекватно виражено в мисленні. Мислення - здійснює в ході практики активний процес узагальненого та опосередкованого відображення дійсності, що забезпечує розкриття на основі чуттєвих даних її закономірних зв'язків та їх вираження в системі абстракцій (понять, категорій і т.д.).
Виходячи з давньої філософської традиції, висхідної до античності, слід виділити два основних рівня мислення - розум і розум.
Розум - вихідний рівень мислення, на якому оперування абстракціями відбувається в межах незмінною схеми, заданого шаблону, жорсткого стандарту. Ця здатність послідовно і ясно міркувати, правильно будувати думки, чітко класифікувати, суворо систематизувати факти. Головна функція розуму - розчленування та обчислення.
Розум (діалектичне мислення) - вищий рівень раціонального пізнання, для якого, перш за все, характерні творче оперування абстракціями і свідоме дослідження їх власної природи (саморефлексія). Головне завдання розуму - об'єднання різноманітного аж до синтезу протилежностей і виявлення корінних причин і рушійних сил досліджуваних явищ.
Форми мислення - способи відображення дійсності у вигляді взаємопов'язаних абстракцій, серед яких вихідними є поняття, судження і умовиводи.
Поняття - форма мислення, яка відображає загальні закономірні зв'язки, істотні сторони, ознаки явищ, які закріплюються в їх визначення (дефініції).
Судження - форма мислення, яка відображає речі, явища, процеси дійсності, їх властивості, зв'язки і відносини.
Поняття і судження виступають "цеглинками" для побудови умовиводів, які представляють собою моменти руху мислення від одних суджень і понять до інших, висловлюють процес отримання нових результатів у пізнанні. Умовивід - форма мислення, за допомогою якої з раніше встановленого знання виводиться головне знання. Найбільш загальним поділом умовиводів є їх поділ на два взаємопов'язаних види: індуктивні - рух думки від одиничного, часткового до загального, від менш загального до більш загального і дедуктивні, де має місце зворотний процес.

Системна організація суспільства

У широкому філософському сенсі суспільством називають будь-яку сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей.
Суспільство можна розглядати з різних позицій. Його можна звести до сукупності всіх груп, що входять до нього, і тоді ми будемо мати справу насамперед із населенням.
Можна вважати, що стрижнем суспільства виступає соціальна ієрархія, де всі люди збудовані за критерієм багатства і обсягу влади. Нагорі виявиться багата і всевладна еліта, за нею - середній клас, а внизу - бідне і безправне більшості (чи меншість) суспільства.
Можна совісті суспільство до совокупностям п'яти фундаментальних інститутів: сім'я, виробництво, держава, освіта (культура і наука) і релігія. Названі інститути виконують функцію стовпів суспільства, на яких все і тримається.
Можна суспільство розділити на чотири головні сфери - економічну, політичну, соціальну та культурну.
Економіка виконує функцію добування засобів існування і виступає фундаментом суспільства. Політична сфера в усі часи виконувала роль управлінської надбудовою суспільства, а соціальна, що займається соціально-демографічними і професійним складом населення і взаємовідносинами між великими групами населення, пронизує всю піраміду суспільства. Такий же універсальний, або наскрізний, характер носить і духова сфера. Вона зачіпає всі поверхи суспільства. Відповідно чотирьом сферам виділяють чотири інститути суспільства.
Термін "інститут" має безліч смислів. У європейські мови він прийшов з латинського: institutum - встановлення, пристрій. З часом він придбав два значення - вузьке технічне (назва спеціалізованих наукових і навчальних закладів) і широке: сукупність норм права з певного кола суспільних відносин: інститут шлюбу, інститут спадкування.
Соціологи, наділили його новим змістом. Розуміючи соціальні інститути як сукупність норм і механізмів, що регулює певну сферу суспільних відносин (сім'я, виробництва, держава, освіта, релігія), вони поглибили уявлення про них як про базові елементи, на яких спочиває суспільство.
Їх призначення - задовольняти найважливіші (фундаментальні) життєві потреби суспільства. Їх всього чотири, як і основних соціальних інституту:
потреби у відтворенні людей (інститут сім'ї та шлюбу);
потреби у добуванні засобів існування (економічні інститути, виробництво);
потреби в безпеці та соціальному порядку (політичні інститути, держава);
потреби у вирішенні духовних проблем, розробці і передачі нових знань, вихованці підростаючого покоління (духовні інститути в широкому сенсі, т. зв. включаючи науку і культуру).
Соціальний інститут - устрій суспільства, створене для задоволення його найважливіших потреб і регульоване склепінням соціальних норм.
Завдяки інститутам відбувається соціалізація людей (засвоєння культурних норм і освоєння соціальних ролей), народжуються нові покоління (інститут сім'ї), видобуваються засоби існування, наводитися порядок і вирушають духовні ритуали.

Соціалізація особистості

Людина стає особистістю завдяки тому, що живе в суспільстві і у взаємодії з іншими людьми розвиває ті можливості, які закладені в його біологічній природі. Поза суспільства ці можливості не могли б реалізуватися, людина не змогла б стати особистістю.
Особистість - категорія соціально-історична. Вона характеризує індивіда як члена певного, історично конкретного суспільства, який володіє необхідним для життя в цьому суспільстві соціальними якостями.
Процес засвоєння соціального досвіду, придбання ним якостей, що дозволяють йому бути членом суспільства, називається соціалізацією особистості.
Соціалізація - це процес формування і розвитку особистості, який починається з моменту народження людини і продовжується протягом всього його життя. Її основа - спілкування і діяльність індивіда в сім'ї, школі, трудовому колективі, різних неформальних групах. Величезну роль у соціалізації особистості відіграють виховання, навчання, самоосвіта.