Православна церква за часів становлення Радянської влади

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ведення.
Православ'я, одне з основних і найстаріших напрямів у християнстві. Виникло з поділом в 395 Римської імперії на Західну і Східну. Богословські основи Православ'я визначилися у Візантії в 9-11 ст. Остаточно склалося як самостійна церква в 1054 з поділом християнської церкви на католицьку і православну.
На Русі з кінця 10 століття, з 1448 року Російська православна церква. Віросповідну основу Православ'я становлять Святе Письмо (Біблія) і Священний Переказ (рішення перших 7 Вселенських соборів і праці отців Церкви 2-8 ст.). Найважливішими постулатами Православ'я є догмати: триєдності Бога, Боговтілення, спокутування, воскресіння і вознесіння Ісуса Христа.
У революційну епоху Російська православна Церква (РПЦ) вступала, будучи потужною організацією. До 1914р. У Російській імперії налічувалося 117 млн. православних християн, які проживають в 67 єпархіях. 130 єпископів і понад 50 тис. священиків і дияконів проводили служби в 48 тис. парафіяльних храмів. У віданні РПЦ знаходилося 35 тис. початкових шкіл і 58 семінарій, а так само більше тисячі діючих монастирів і 95 тис. ченців. До моменту революції в Росії були значні досягнення і в галузі православного місіонерства, особливо на території Аляски, Японії, Сибіру і Далекого Сходу.
Переломний період вітчизняної історії 1917-1934гг. поклав початок корінному перебудову всіх сторін життя російського суспільства. Російська Православна Церква не стала винятком. Таким чином, перемогла в Росії революція в жовтні 1917р. круто змінила долю церкви, долю народу і всієї країни в цілому.
Православна Церква в роки революції та громадянської війни
Зречення НіколаяII від престолу означало, що РПЦ виявилася не тільки роз'єднаною, а й обезголовленої. Церква, не маючи до початку революції патріарха і тісному зв'язку центру з периферією. Тимчасовий уряд, прийшовши до влади, дало дозвіл на скликання Всеросійського Помісного Собору, який і відкрився в Успенському соборі Московського Кремля 15 серпня 1917р. Вже на наступний день в храмі Христа Спасителя відбулося перше засідання Собору, головою якого був обраний митрополит Тихон. У загальній складності відбулося три сесії Собору: 1-а з 15 серпня по 9 грудня 1917р., 2-а з 20 січня по 20 квітня 1918р. і 3-я з 2 липня по 20 вересня 1918р.
28 жовтня Собор виніс важливе історичне рішення, відповідно до якого вища законодавча, адміністративна, судова і контролює владу в РПЦ повинна була належати Помісному Собору. Відновлювалося патріаршество, при цьому патріарх підпорядковувався Собору. Після чотирьох турів голосування Собор обрав трьох кандидатів на патріарший престол. 5 листопада 1917р. в храмі Христа Спасителя, що вміщав 12 тис. осіб, за жеребом одинадцятий патріархом Московським і всієї Русі був обраний митрополит Московський Тихон (в миру Василь Іванович Белавін). В обстановці Громадянської війни Собор майже не зміг обговорити і прийняти інших необхідних рішень. У 1921р. засідаючи більше року, Собор не вичерпав всієї своєї програми. Цей час став періодом самовизначення РПЦ в нових історичних умовах. Скасували зжила себе синодальну систему церковного управління і відновили патріаршество.
Після подій жовтня 1917р. радянська влада пішла ще далі. Була розгорнута боротьба за «атеїстичний держава». Перші державні заходи з питання відділення церкви від держави були проведені вже на наступний день після повалення Тимчасового уряду. Декретом про землю, прийнятим в ніч з 26 на 27 жовтня 1917р., Монастирі та церкви позбавлялися своїх земель. Цим підривалося економічну могутність РПЦ. Незабаром постановою РНК від 11 грудня 1917р. школи духовного відомства передавалися у відання Наркомпросу. Передачі підлягали всі церковно-приходські (початкові, однокласні, двокласні) школи, учительські семінарії, духовні училища, академії і всі інші нижчі, середні і вищі школи та установи духовного відомства. При цьому їх рухоме і нерухоме майно (будівлі, земельні ділянки, бібліотеки, цінні папери і т.д.) також йшло у відання держави. Тривога служителів Церкви посилювалася ще й від того, що революційний процес супроводжувався значною кількістю ексцесів, жертвами яких ставали православні храми, монастирі, духовні особи. У Петрограді були закриті палацові церкви, конфіскована синодальна друкарня. Ряд впливових діячів говорили в цей час про майбутнє вилучення з храмів священних судин, порівнюючи причащання з «чаклунським актом». Одночасно з'являються гасла: «Попи - це воші на народному тілі», «священики - посібники мародерів і поміщиків». Найбільш впливові представники РПЦ намагалися привернути увагу більшовицького керівництва до ситуації, що складалася навколо служителів культу. 10 січня 1918р. митрополит Петроградський Веніамін звернувся з листом до Раднаркому, в якому закликав владу «не приводити у виконання передбачуваного проекту про відібрання церковного надбання».
З різким викриттям тих, хто здійснює нападки на Церкву, виступив у січні 1918р. патріарх Тихон. Він закликав усіх віруючих стати на захист «ображає і пригнобленої нині святої матері нашої», протиставити ворогам Церкви «силу владного всенародного крику». У посланні патріарха не містилося суджень політичного характеру і не було оцінок нового державного ладу з точки зору політичної доцільності. Проте слова Тихона «анафемствуем вас, якщо тільки ви носите ще імена християнські і, хоча за народженням своєму належите Церкви Православної» багатьма сучасниками були зрозумілі як анафема радянському ладу. Різкий тон заяви патріарха був обумовлений помилковим переконанням, що нова влада впаде в найближчий час.
Державний натиск на РПЦ продовжував посилюватися. 20 січня 1918р. Раднарком затвердив декрет про відокремлення церкви від держави і школи від церкви. Проект декрету, який офіційно називався «Про свободу совісті, церковних і релігійних товариствах», готувався спеціальною комісією, у складі якої були А. В. Луначарський, П. І. Стучка, П. А. Красиков, М. А. Рейснер і М . В. Галкін. Підписаний В. І. Леніним і поруч наркомів, декрет оголошував народним надбанням все майно церковних і релігійних товариств і позбавляв їх права на переваги і субсидії від держави. Церква втрачала право юридичної особи. Всі будівлі та предмети, призначені спеціально для богослужбових цілей, віддавалася з особливих постанов місцевої або центральної влади в безкоштовне користування відповідних релігійних товариств. Декрет усував будь-яке втручання духовенства в шкільне життя. Викладання релігійних віровчень у навчальних закладах заборонялося. Одночасно декрет, розвиваючи положення Декларації прав народів Росії, проголосили свободу віросповідань, оголошував про свободу совісті: громадяни могли сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої. Заборонялося видавати будь-які місцеві закони, які встановлювали б переваги і привілеї одного віросповідання перед іншим. У декреті, однак, містилася вказівка ​​на те, що вільне виконання релігійних обрядів забезпечується остільки, «оскільки вони не порушують громадського порядку і не супроводжуються посяганням на права громадян і Радянської Республіки». Місцевій владі давалося право «приймати всі необхідні заходи для забезпечення в цих випадках громадського порядку і безпеки». Таким чином, декрет завершував серію державних заходів з питання відділення церкви від держави. Не дивно, що в середовищі священнослужителів він був зустрінутий різко негативно.
На місцях реалізація декрету також зустріла істотні труднощі. Селянство виступило проти насильницького «обмирщения» свого традиційного укладу життя, проти ламання непорушних, як йому здавалося, священних православними канонами устоїв.
У виконання декрету від 20 січня 1918р. у церкви починають відбирати храми і монастирі. Експерт Наркомюста М. В. Галкін, колишній священик і один з авторів проекту декрету, побувавши в кінці 1918р. в Новоладозький повіті Петроградської губернії, зробив висновок, що «монастирі благоденствують як і раніше. Так, наприклад, в Зеленецький монастирі 28 ченців володіють 42 коровами ». Висновок Галкіна був категоричним: «Необхідно, не руйнуючи чудово поставленої молочної монастирської ферми, виселити з Зеленецький монастиря ченців і устороіть тут санаторію або для дітей петроградського пролетаріату, або ж для туберкульозно хворих».
У розгорнулася громадянській війні РПЦ залишалася на позиції політичного нейтралітету. Ще до приходу більшовиків Помісний Собор прийняв рішення не брати участь у новочасній боротьбі за владу, відмовившись послати делегатів до Парламенту. У листопаді 1917р., До кінця повстання московських юнкерів, Собор звернувся до обох сторін із закликом не мстити, припинити кровопролиття і проявити милосердя до переможених. Тоді ж було прийнято рішення про відспівуванні загиблих з обох сторін і висунуто звернення до всього російського народу покаятися в гріху братовбивства.
Прагнув уникати залучення до політичні події і патріарх Тихон. Навесні 1918р. перед від'їздом на південь до Денікіна його відвідав відомий церковний діяч князь Трубецькой. Тихон дав зрозуміти, що відмовляє у благословенні військам білого руху. У своєму посланні від 8 жовтня 1919р. патріарх забороняв духовенству ставати на бік білих і публічно їх підтримувати. У той момент ця обставина дуже турбувало вождів контрреволюції.
Серйозним потрясінням для Церкви стало повсюдне розтин мощей, з особливою силою розгорнувся в 1919г. Спеціальна постанова з цього приводу було видано Наркоматом юстиції в лютому 1919р. Розкриття виробляли особливі комісії в присутності священнослужителів. У ході операції складалися протоколи. Якщо в результаті розтину виявлялося, що мощі не збереглися в цілісному вигляді, ця обставина використовувалося для атеїстичної пропаганди і видавалося за свідомий обман і підробку. Всього до осені 1920р. було проведено 63 публічних розтину. Ці акції продовжувалися і в наступні роки.
Спроби віруючих і духовенства чинити опір владі закінчувалися, як правило, арештами, судами і висилками. Загальна кількість «загиблих за Церкву» в роки громадянської війни налічується близько 12 тис. мирян, кілька тисяч осіб парафіяльного духовенства і ченців, а так само 28 архієреїв (вищого духовенства РПЦ).
Радянська влада і православ'я в першій половині 1920-хгг.
Навесні-влітку 1921р. На Радянську Росію обрушилася катастрофа - посуха і згубний голод охопив великі території Поволжя, Приуралля, Північного Кавказу, Україною і Криму. Понад 33 млн. чоловік виявилися зачеплені цим лихом, кілька мільйонів загинули від голоду.
Під головуванням патріарха Тихона в країні був створений «Всеросійський громадський комітет допомагає голодуючим» (Помгол), до якого увійшли відомі громадські діячі, здебільшого колишні кадети: Прокопович, Шматків, Кишкин (комітет тут же отримав у народі назву «Прокукіш» --- за першими літерами його організаторів). комітет допомоги голодуючим виробляв збір коштів і розподіляв допомогу, яка надходила з-за кордону. В кінці серпня 1921р. Помгол був розпущений, а на його місці виникла «Центральна комісія допомоги голодуючим» при ВЦВК. Не дивлячись на це, Церква продовжувала роботу по збору коштів для постраждалих. Радянська влада зі свого боку дала вказівки на місця про те, щоб «ніяких перешкод церковним зборів не ставити». Зібрані гроші могли здаватися парафіями «або безпосередньо до місцевих фінвідділу, або прямувати за бажанням парафій в розпорядження вищих органів».
У середині лютого 1922р. Патріарх Тихон закликав церковноприходские поради жертвувати на потреби голодуючим дорогоцінні прикраси, які не мають богослужбового вжитку. Слідом за цим 23 лютого 1922р. ВЦВК прийняв декрет «Про порядок вилучення церковних цінностей, що знаходилися в користуванні груп віруючих». Розпочата реалізація декрету призвела до кривавих сутичок представників влади і віруючих. Політбюро ЦК РКП (б) був змушений прийняти рішення про тимчасове призупинення вилучення цінностей. Проте вже 19 березня В.І. Леніним було підготовлено лист для членів Політбюро, в якому вказувалося, що «саме тепер і тільки тепер, коли в голодних місцях їдять людей і на дорогах валяються сотні, якщо не тисячі трупів, ми можемо (і тому повинні) провести вилучення церковних цінностей з самої бешенной і нещадної енергією ». У листі підкреслювалося, що в сформованих умовах «величезна більшість селянської маси буде або за нас, або в усякому разі не буде в змозі підтримати жменьку чорносотенного духовенства». Вказівку Леніна, таким чином, переслідувало дві мети »забезпечити допомогу голодуючим районам країни і в той же час підірвати значення Церкви, зменшивши її вплив на населення.
Вилучення церковних цінностей супроводжувалося численними ексцесами. У результаті в квітні-травні 1922р. У Москві пройшов процес 54 священиків і мирян РПЦ, звинувачених у відмові від видачі цінностей, на якому 11 чоловік були засуджені до вищої міри покарання. Відразу після того, як трибунал виніс своє рішення, Л. Б. Каменєв вніс в Політбюро питання про скасування вироку. У відносно 6 засуджених було прийнято рішення покарання пом'якшити. Каменєв продовжував наполягати на помилування решти обвинувачених. Письмова пропозиція в Політбюро було рекомендовано внести Л. Д. Троцькому. 14 травня 1922р. Він представив висновок, в якому вказувалося, що підстав для пом'якшення долі п'яти засуджених не має. Через кілька днів Політбюро погодилося з цим висновком. Патріарха Тихона, який виступав свідком на суді, в той момент не ризикнули притягнути до відповідальності.
Наполягаючи на суворому покаранні організаторів антиурядових виступів, радянське керівництво в той же час прагнуло заручитися підтримкою рядового духовенства. У секретній директиві, адресованій партійним і радянським органам Петроградської губернії «Про ставлення до сект і політики відносно релігійних груп взагалі», прямо вказувалося: «У жодному випадку не застосовувати до рядового духовенства виняткових заходів, як, наприклад, призначення на особливо важкі, брудні роботи, як чищення відхожих місць ».
Однією з головних завдань більшовицького керівництва на початку 1920-х рр.. став підрив РПЦ в масах. 25 березня 1922р. На місця була розіслана секретна циркулярна телеграма ЦК РКП (б) за підписом секретаря ЦК В. М. Молотова, в якій вказувалися шляхи вирішення цієї проблеми: «потрібно розколоти попів або, вірніше, поглибити і загострити існуючий розкол». Дійсно, в 1922р. розкол у Православній Церкві став фактом. Група петроградських священиків: А. І. Введенський, А. І. Боярський, Є. Білків та інші --- у травні 1922р. зажадала від патріарха Тихона залишити патріарший престол. Обновленці (обновленського течія в РПЦ оформилося ще в дожовтневий період) виступила за організацію суду над «винуватцями церковної розрухи» і оголосила про створення Вищого Церковного Управління (ВЦУ), яка 15 травня ухвалив на себе ведення всіх церковних справ у Росії. Тоді ж обновленці скликали установчі збори своїх прихильників і проголосили утворення групи під назвою «Жива Церква». Діяльність «Живий Церкви» негласно заохочували владою, офіційно заявляла про своє невтручання у внутрішні справи служителів культу. Ареною запеклої боротьби обновленчества з РПЦ став вогнище розколу - Петроград. У 1923р. З 123 петроградських храмів 113 належали обновленців.
Про те, що партії більшовиків приділяли величезне значення «церковної роботі», свідчить той факт, що Троцький у одному зі своїх листів членам Політбюро в травні 1922р., Критикуючи недостатньо активну роботу газет «Правда» та «Известия», відзначав: «Найдрібніша генуезька дребедень займає цілі сторінки, в той час як найглибшої духовної революції в російській народі відводяться задвірки газет ». Ленін, ознайомившись з листом Троцького, цю фразу підкреслив і зробив приписку: «Правильно! 1000 разів вірно! Геть дребедень! »
Спроби розчленувати Церква розпочалися вже в 1919р., Коли був утворений Виконавчий комітет у справах духовенства, так званий «Ісполкомдух». Проте він, на думку чекістського керівництва, «прийняв помилкове напрямок» і став пристосовувати РПЦ до нових умов, за що був розпущений. Неспроможним опинилися в цьому відношенні і спроби ВЧК розколу Церкви через деяких духовних діячів, яким був, наприклад Володимир Путята (Пензенський). Восени 1919р. Після невдалої спроби примирення з патріархом Тихоном Путята очолив «Вільну народну Церква» і оголосив про розрив з РПЦ.
Активну роботу з розкладання Церкви розгорнув Секретний відділ ВЧК. Завідувач цим відділом Т. П. Самсонов в кінці 1920г. доповідав Ф. Е. Дзержинському про те, що «релігію не зможе зруйнувати ніякий інший апарат, крім апарату ВЧК». Даний шлях вважався вірним з тієї причини, що «нижче попівство, звільнившись від вовчих пазурів великих церковних вовків», іноді абсолютно щиро працювало з радянською владою.
Тих священнослужителів, які відмовлялися примкнути до обновленців і користувалися популярністю у широких народних мас, нерідко чекала сумна доля. У своїй книзі «Архіпелаг Гулаг» А.І. Солженіцин. описує ці події так: «Навесні 1922 року Надзвичайна Комісія з боротьби" з контрреволюцією та спекуляцією, тільки що переназвати в ГПУ, вирішила втрутитися у церковні справи. Треба було зробити ще й «церковну революцію» - змінити керівництво і поставити таке, яке лише одне вухо наставляло б до неба, а інше до Луб'янці. Такими обіцяли стати жівоцерковніков, але без зовнішньої допомоги вони не могли опанувати церковним апаратом. Для цього арештований був патріарх Тихон і проведені два гучних процесу з розстрілами: в Москві - розповсюджувачів патріаршого відозви, в Петрограді - митрополита Веніаміна, який заважав переходу церковної влади до жівоцерковніков. У губерніях і повітах там і тут заарештовані були митрополити та архієреї, а вже за великою рибою, як завжди, йшли косяки дрібної - протоієреї, ченці та диякони, про які в газетах не повідомлялося. Садили тих, хто не присягав жівоцерковному обновленського натиску.
Священнослужителі текли обов'язковою частиною щоденного улову, срібні сивини їх миготіли в кожній камері, а потім і в кожному Соловецькому етапі ». |
Так, влітку 1922р. у Петрограді відбувся процес у справі про церковні цінності. На лаві підсудних в цей раз виявилось 86 обвинувачених. На думку влади, вони так чи інакше були причетні до заворушень, які відбувалися при вилученні цінностей з петроградських церков. Головним свідком обвинувачення виступив протоієрей В. Красницький. Трибунал засудив митрополита Веніаміна, архімандрита Сергія (Шєїна), професора Ю. Л. Новицького, І. Ковшарова до смертної кари. Частина засуджених отримала різні терміни позбавлення волі, а 22 людини були виправдані. У ніч з 12 на 13 серпня 1922р. вирок щодо щодо чотирьох засуджених був приведений у виконання. Через 70 років (1992р.) митрополит Петроградський і Гдовський Веніамін був зарахований до лику російських святих.
Після Петроградського процесу 1922р. боротьба з Тихоновської Церквою була продовжена. 13 жовтня Секретаріат ЦК РКП (б) розглянув питання про створення комісії з антирелігійної пропаганди (антирелігійної комісії). Після свого оформлення ця комісія виробила правила про ввезення в країну релігійної літератури, встановила порядок реєстрації релігійних громад. Кожні два тижні голова комісії повинен був представляти в Політбюро звіт про виконану роботу.
Питання антирелігійної пропаганди були предметом спеціального обговорення і на XII з'їзді РКП (б) у квітні 1923р. У резолюції «Про постановку антирелігійної агітації і пропаганди» передбачалося збільшення видання науково-популярних книг і брошур, розширення усної пропаганди, введення антирелігійного освіти в систему шкільної освіти. До цього часу вже склалися основні форми антирелігійної роботи. Преврвомайскіе демонстрації замість хресних ходів, Октябрини замість хрестин. Радянська влада шукала не стандартних способів боротьби з релігією: Насадження нового соціалістичного побуту, від матері до піонера, від піонера до комсомольцю. Нові обличчя, нової соціалістичної Росії. Ідеологи досконалої пролетарської культури збиралися з не досконалого людського матеріалу створювати не баченого нової людини, (але більшість із таких обрядів не прижилося, а в 30-і роки були скасовані).
З 1919 р. видавався журнал «Революція і церква», У 1922 р. почався випуск популярної газети «Безбожник». У 1925 р. створюється «Союз безбожників», який в 1929 р. перетвориться в «Союз войовничих безбожників». У ці неї роки розгорнули свою діяльність: Суспільство войовничих матеріалістів, Петроградське наукове товариство марксистів і інші організації. У газетах того часу публікуються цілі добірки прислів'їв і приказок, які розкривають «справжнє» ставлення народу до служителів Церкви: «Попи, що клопи», «Попи та чорти - однієї шерсті», «заздрісний, що попівські очі», «Попівського черева не наповниш »і т. д.
Патріарх Тихон в умовах розгорталися гонінь на Церкву відмовився покинути Росію, незважаючи на пропозиції близьких до нього людей. З грудня 1918 р. він знаходився під домашнім арештом на своєму обійсті, у нижньому поверсі якого розташовувалися 3 червоноармійця. 16 червня 1923 Тихон був звільнений з-під арешту. У пресі з'явилася заява, в якому він каявся в «антирадянських вчинках». У посланні від 1 липня патріарх зазначав: «Усвідомлюючи свою винність перед Радянською владою, що виразилася в ряді наших пасивних або активних антирадянських діях, тобто в опорі Декрету про вилучення церковних цінностей на користь голодуючих, анафемствованіі Радянської влади, заперечення проти Брестського миру, ми каємося і сумуємо про жертви, що вийшов у ряді цієї антирадянської діяльності ... Церква аполітична і не бажає бути "ні білої, ні червоної" церквою ».
В кінці 1924 р. здоров'я Тихона різко погіршився. 7 квітня 1925 після що відбулася незадовго до цього зуболікарської операції патріарх помер (він був зарахований до лику російських святих у 1989 р.). У своєму заповіті Тихон закликав всіх «не живити надій на повернення монархічного ладу і переконатися в тому, що Радянська влада - справді народна робітничо-селянська влада, а тому міцна і непохитна».
Доля Церкви - доля народу.
У день поховання патріарха, 12 квітня 1925 р., стали відомі імена трьох митрополитів, які за заповітом Тихона повинні були очолити РПЦ. Оскільки митрополити Кирило і Агафангел, перебуваючи за межами Москви, не могли цього зробити, в обов'язки патріаршого місцеблюстителя вступив митрополит Петро. Проте вже в грудні 1925 р. він був заарештований. Після цього керівництво Церквою перейшло до заступника патріаршого місцеблюстителя митрополита Сергія.
У другій половині 20-х рр.. тиск на Церкву з боку держави посилилося. В цей час головним місцем ув'язнення для священнослужителів був Соловецький табір особливого призначення. До 1926 р. там перебували 24 єпископа. 7 липня 1926 з'явилася знаменита «Пам'ятна записка Соловецьких єпископів», звернена до уряду СРСР. У ній йшлося про необхідність «покласти край сумним непорозумінням між Церквою і Радянською владою, тяжким для Церкви і марно ускладнює для держави виконання його завдань».
19 серпня 1927 «Известия» опублікували звернення тимчасового патріаршого Синоду, яке було підписано рядом відомих митрополитів і архієпископів. У ньому священнослужителі заявляли, що вони хочуть «бути православними і в той же час усвідомлювати Радянський Союз нашої громадянської батьківщиною, радості й успіхи якої - наші радості й успіхи, а невдачі - наші невдачі». Роблячи крок назустріч радянської влади, служителі Церкви засуджували частина віруючих за недостатнє усвідомлення ними «всієї серйозності совершившегося в нашій країні». Затвердження нової влади, зазначалося у зверненні, багатьом видавалося якимсь непорозумінням, випадковим і тому недовговічним. При цьому люди забували, що «випадковостей для християнина немає і що в совершившемся у нас, як скрізь і завжди, діє та ж правиця Божого, неухильно ведуча кожен народ до визначеної йому мети». Це послання далеко не всіма ієрархами Церкви було прийнято і схвалено, проте заяву про лояльність щодо радянської влади ніким не бралося під сумнів.
У наступні роки РПЦ в значній мірі розділила долю всього радянського народу. На початку 1929 р. Л. М. Кагановичем на місця була направлена ​​директива, в якій підкреслювалося, що релігійні організації є єдиною легально діючої контрреволюційної силою, яка має вплив на маси. Починається широке застосування адміністративних заходів у боротьбі з релігією. 8 березня 1929 ВЦВК і РНК видали нову постанову про релігійні об'єднання, якою заборонялося здійснювати благодійну діяльність, навчати релігії приватно і т. д. По країні прокотилася хвиля масового закриття церков. До 1928 р. РПЦ мала більше 30 тис. парафій - 2 / 3 від дореволюційного кількості. Після цього число храмів стало різко скорочуватися. У 1928 р. було закрито 534 церкви, в 1929 р. - 1119. У Москві з 500 храмів до початку січня 1930 залишалося 224, а через два роки - 87 церков. В Орлі до 1930 р. не залишилося жодної діючої православної церкви.
Закриті храми нерідко використовувалися під виробничі цехи, склади, квартири та клуби, а монастирі - під в'язниці і колонії. Розгорталася соціалістичне будівництво вимагало в ті роки величезної кількості коштів, яких катастрофічно не вистачало. З цієї причини церковні цінності, як порівняно легкий і доступне джерело поповнення бюджету, знову почали приваблювати все більш пильну увагу держави. 24 лютого 1930 господарський відділ ОДПУ направив до секретаріату голови ВЦВК лист з проханням про дозвіл зняти позолоту з куполів храму Христа Спасителя. У клопотанні зазначалося, що на куполи цього храму свого часу було витрачено понад 20 пудів золота «прекрасної якості». У документі наголошувалося, що 20 пудів золота, або «1 / 2 мільйона валюти», що залишаються на куполах, є «зайвої для СРСР розкішшю, а реалізація золота буде великим внеском у справу індустріалізації країни». Наркомат фінансів заперечень проти проведення цієї операції не мав. Зафарбовувати купола, як передбачалося спочатку, не стали. У 1931 р. храм Христа Спасителя був просто підірваний.
Дзвони знімалися з дзвіниць по всій країні. Часто це робилося під приводом того, що вони заважають слухати радіо. У 1932 р. у зв'язку з тим, що в Москві ударними темпами »йшло будівництво будівлі Публічної бібліотеки ім. В. І. Леніна, було прийнято рішення про зняття з восьми московських церков дзвонів з метою отримання 100 т металу, потрібного «для бронзових горельєфів» по ​​фасаду будівлі.
З метою законодавчого обмеження релігійної пропаганди в 1929 р. до Конституції СРСР була внесена поправка, яка обмежувала релігійну діяльність церковними стінами. У той же час право на антирелігійну пропаганду було залишено в силі. У 1930 р. у своєму інтерв'ю іноземним кореспондентам митрополит Сергій був змушений заявити, що релігія в СРСР не переслідується і що всі арешти священнослужителів є наслідком їх протизаконної діяльності. Положення патріаршого місцеблюстителя деякі тоді порівнювали з положенням курей «в садку кухні кухарі. Приходить день, і з садка вихоплюється наступна жертва ».
У 1932 р. «Союз войовничих безбожників» прийняв свій п'ятирічний план, в якому намічав поетапно домогтися закриття всіх духовних шкіл, позбавити священнослужителів продовольчих карток, провести масове закриття церков, заборонити написання релігійних творів та виготовлення предметів культу, вислати всіх «служителів культу» за кордон і закріпити досягнуті успіхи. Після призупинення у 1931 р. хвилі масового закриття церков у 1934 р, вона знову прокотилася по країні і супроводжувалася арештами, висилками священнослужителів і активних парафіян.

Висновок.
Наслідки гонінь і розвалу духовності у російського народу, призвело до тяжких наслідків. Особливо явно це можна було побачити на початку 90-х років. Люди не маючи чіткого духовного орієнтиру, готові були вірити чому завгодно. Досить згадати колективні сеанси, який проводили екстрасенси, гіпнотизери. Так само з'явилася маса літератури і телепередач про НЛО і невідомих прибульців. У цей же час повсюдно відкрилося безліч різних «сект», які захопили не мале число своїх прихильників в духовні єресі. Все це духовне безумство сталося внаслідок розвалу духовності та моральних засад.
У 1988р в Російській Православній Церкві стався перелом. Це був Ювілейний рік - рік 1000-річчя Хрещення Русі. Відносини Церкви та держави змінилися в кращу сторону. Гоніння на Церкву було припинено, почали відкриватися храми. Тільки в 1988р було відкрито понад 1000 храмів. У 19990г в РПЦ налічувалося 11тисяч парафій і закон про свободу совісті повернув Церкві право юридичної особи
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
56.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Росія в 1917 році Становлення Радянської влади
Православна церква
Православна церква в Індії
Польська православна церква
Українська православна церква
Албанська Православна Церква
Елладська православна церква
Болгарська православна церква
Православна церква в Україні
© Усі права захищені
написати до нас